Kristinusko 1100 -luvulla - Christianity in the 11th century

Kristuksen mitali Konstantinopolista, n. 1100.
Välimeren kartta, jossa on esillä Herm I: n Vermandois, Godfrey of Bouillon, Bohemond of Taranto, Raymond IV Toulouse, Robert Curthose ja Baldwin Boulogne.  Myös suurimmat kristilliset ja muslimivaltakunnat ristiretken aikaan korostuvat.  Suuret taistelut Vähä -Aasiassa on merkitty.
Kartta ristiretken suurimpien johtajien reiteistä ranskaksi

Kristinusko 11. vuosisadalla on merkitty ensisijaisesti Suuri Schism kirkon, joka muodollisesti jakoi valtion kirkon Rooman valtakunnan osaksi Itä (Kreikka) ja Länsi (latina) oksat.

Vuonna 1054, kuoleman jälkeen patriarkka Rooman Leo IX , paavin legates (edustajat paavi) välillä Rooma matkusti Konstantinopoliin kieltää Mikael Kerullarios , hallitseva patriarkka , otsikko ekumeenisen patriarkan ja vaatimaan, että hän tunnistaa Rooman kirkon väite olevansa kirkkojen pää ja äiti. Cerularius kieltäytyi, minkä seurauksena Rooman kontingentin johtaja erotti Cerulariuksen ja legaatit puolestaan ​​erotettiin Konstantinopolista. Vaikka tätä tapahtumaa, ja sinänsä, oli suhteellisen vähäinen (ja viranomaisen legates toimissaan oli kyseenalainen) se lopulta merkitsi loppua tahansa verukkeena liiton välillä Itä- ja Länsi kirkon seurakuntia. Vaikka sovintoa yritettiin eri aikoina, he pysyivät jakautuneina ja väittivät olevansa tosi kristillinen kirkko .

Investointikiista

Henry IV Canossan portilla, August von Heyden

Kirkon ja valtion välisen taistelun ensimmäinen suuri vaihe keskiaikaisessa Euroopassa leimasi keisarin ja paavin väliset investointiriidat kirkon nimittämisoikeudesta. Paavinvalta voitti alun perin, mutta koska italialaiset jakautuivat guelfien ja ghibelliinien kesken ryhmissä, jotka usein siirrettiin perheiden tai osavaltioiden kautta keskiajan loppuun saakka , kiista heikensi vähitellen paavinvaltaa, etenkin vetämällä se politiikkaan. Vuonna 1059 kirkko yrittäneet ohjaus, tai tarkan hinnan, useimmat avioliitot suurten joukossa kieltämällä avioliitot mukana verisukulaisuus (veren suku) ja affiniteetin (kin avioliiton) seitsemänteen asteen suhteen. Näiden sääntöjen mukaan lähes kaikki suuret avioliitot vaativat taloudenhoitokautta. Sääntöjä lievennettiin neljännelle asteelle vuonna 1215.

Investiture Controversy eli Lay investiture -kiista oli merkittävin konflikti maallisten ja uskonnollisten valtojen välillä keskiaikaisessa Euroopassa . Se alkoi kiistana 1100 -luvulla Pyhän Rooman keisari Henrik IV : n ja paavi Gregorius VII: n välillä siitä, kuka nimittäisi piispat ( investiture ). Maallikkoinvestointien loppu uhkasi alistaa imperiumin vallan ja aatelisten kunnianhimoiset kirkon uudistuksen edut.

Piispat keräsivät tuloja piispakuntaansa liittyvistä kartanoista. Aatelismiehet, joilla oli maita perinnöllisesti, luovuttivat nämä maat perheensä sisällä. Koska piispoilla ei kuitenkaan ollut laillisia lapsia, kun piispa kuoli, oli kuninkaan oikeus nimetä seuraaja. Niinpä vaikka kuninkaalla ei ollut juurikaan keinoja estää aatelisia hankkimasta voimakkaita alueita perinnön ja dynastisten avioliittojen kautta, kuningas saattoi pitää piispojensa hallussa olevia maita huolellisesti. Kuninkaat antaisivat piispakuntia jalojen perheiden jäsenille, joiden ystävyyden hän halusi turvata. Lisäksi jos kuningas jätti piispakunnan tyhjäksi, hän keräsi kartanon tulot, kunnes piispa nimitettiin, kun hänen oli teoriassa maksettava takaisin tulot. Tämän takaisinmaksun harvinaisuus aiheutti ilmeisen kiistan. Kirkko halusi lopettaa tämän maallisen sijoittamisen mahdollisen korruption vuoksi, ei vain vapaiden paikkojen, vaan myös muiden käytäntöjen, kuten simonin, vuoksi .

Paavi Gregorius VII julkaisi Dictatus Papaen , joka julisti, että paavi yksin voisi nimittää tai erottaa piispat tai kääntää heidät muille seurakunnille. Henrik IV: n hylkääminen asetuksesta johti hänen erottamiseensa ja herttuakunnan kapinaan; lopulta Henry sai vapautuksen dramaattisen julkisen katumuksen jälkeen paljain jaloin Alppien lumessa ja päällystakissaan , vaikka kapina ja investointikonflikti jatkuivat. Samoin samanlainen kiista tapahtui Englannissa välillä kuningas Henrik I ja St. Anselm , Canterburyn arkkipiispa , yli virkaan ja kirkollisten tulot kerätään kuningas aikana episcopal vapautuneen. Englannin kiista ratkaistiin Lontoon konkordatilla vuonna 1107, jossa kuningas luopui vaatimuksestaan ​​sijoittaa piispoihin, mutta vaati edelleen heiltä vaalivaltaa heidän valittaessaan. Tämä oli osittainen malli Wormsin konkordatille ( Pactum Calixtinum ), joka ratkaisi keisarillisen investoinnin kiistan kompromissilla, joka antoi maallisille viranomaisille jonkin verran määräysvaltaa, mutta myönsi piispojen valinnan katedraalikaanoneilleen . Kompromissin symbolina maalliset viranomaiset sijoittivat piispat heidän maalliseen auktoriteettiinsa, jota symboloi lanssi, ja kirkolliset viranomaiset sijoittivat piispat hengelliseen auktoriteettiinsa, jota symboloi rengas ja sauva .

Bysantin Bulgarian valloitus

Voitokkaat Bysantin katapraktit jahtaavat pakenevaa bulgarialaista ratsuväkeä Madridin Skylitzesiltä

Keisari Basil II Porphyrogenitus pyrki palauttamaan Bysantin valtakunnan entiset alueet. Vuoteen 1000 mennessä Basil II oli taistellut oman aatelistonsa puolesta ja voittanut islamilaisen uhan idästä, ja johti siten toisen hyökkäyksen Bulgariaan . Johannes I Tzimiskes oli osittain alistanut Bulgarian Kiovan Kiovan Svjatoslav I: n hyökkäyksen jälkeen , mutta osa maasta oli pysynyt Bysantin hallinnassa Samuelin ja hänen veljiensä johdolla.

Tällä kertaa sen sijaan, että marssisi maan keskelle, hän liitti sen pikkuhiljaa. Lopulta, kun Bulgaria oli kieltänyt noin kolmanneksen maastaan, bulgarialaiset riskeittivät kaiken yhdessä taistelussa vuonna 1014. Kleidionin taistelu oli katastrofi bulgarialaisille ja Bysantin armeija otti kiinni 15 000 vankia; 99 sadasta oli sokeutunut ja 100. säästyi yhdellä silmällä ohjaamaan loput takaisin koteihinsa. Bulgarialaiset vastustivat vuoteen 1018, jolloin he lopulta alistuivat Basil II: n hallintoon.

Sen jälkeen kun hän lopulta alisti Bulgarian valtion vuonna 1018, Basil II korosti Bysantin voittoa ja perusti Ohridin arkkipiispan alentamalla Bulgarian patriarkaatin arkkipiispan arvoon. Nykyinen arkkipiispa pysyi autokefaalisena kirkkona, joka oli erillinen Konstantinopolin patriarkaatista . Kuitenkin, vaikka arkkipiispa oli täysin riippumaton muilta osin, keisari valitsi sen kädellisen paikallisen kirkon sinodin esittämästä kolmen ehdokkaan luettelosta . Kolmessa vuonna 1020 ilmestyneessä sigilliassa Basil II antoi uudelle toimikunnalle laajoja etuoikeuksia.

Vaikka ensimmäinen nimitetty arkkipiispa ( Johannes Debar ) oli bulgarialainen, hänen seuraajansa ja koko korkeampi papisto valittiin Bysantin joukosta . Munkit ja tavalliset papit olivat edelleen pääasiassa bulgarialaisia. Arkkipiispa säilyi suurelta osin kansallisena, piti yllä slaavilaista liturgiaa ja jatkoi panostaan ​​bulgarialaisen kirjallisuuden kehittämiseen.

Teologia

Länsimainen teologia ennen skolastista

Karolingien valtakunnan jakautumisen ja rappeutumisen myötä huomattava teologinen toiminta säilyi joissakin katedraalikouluissa, jotka olivat alkaneet nousta esille sen aikana - esimerkiksi Auxerressa 9. vuosisadalla tai Chartresissa 11. vuosisadalla . Arabimaailman henkiset vaikutteet (mukaan lukien islamilaisten tutkijoiden säilyttämät klassisten kirjoittajien teokset) läpäistyivät kristilliseen länteen Espanjan kautta, mikä vaikutti sellaisiin teologeihin kuin Gerbert of Aurillac , josta tuli paavi Sylvester II ja Otto III: n mentori . (Otto oli germaanisen Ottonin Pyhän Rooman valtakunnan neljäs hallitsija, Karolingin valtakunnan seuraaja). Jälkeenpäin ajateltuna voisi sanoa, että uusi huomautus iski, kun kiistely ehtoollisen merkityksestä puhkesi Toursin Berengarin ympärille 11. vuosisadalla: vihjeitä uudesta luottamuksesta uskon älylliseen tutkimukseen, joka ehkä ennakoi räjähdyksen teologinen väite, jonka piti tapahtua 1200 -luvulla.

Merkittäviä kirjoittajia ovat:

Luostaruus

Yksi tärkeimmistä luostarin kehityksistä 1200 -luvulla oli Cluniac -uudistusten huippu , joka keskittyi Burgundin Clunyn luostariin , joka hallitsi suurta keskitettyä järjestystä, jossa oli yli kaksisataa luostaria kaikkialla Länsi -kristikunnassa. Cluny puolusti elvytettyä paavinvaltaa tällä vuosisadalla ja kannusti tiukempaan luostarikurssiin palaamalla benediktiinin säännön periaatteisiin . Clunyn luostari edisti taidetta ja kirjallisuutta, ja romaanisen luostarikirkon liturgia oli koristeellinen muodollinen asia, joka oli omistettu Jumalan kirkastamiseen. Yhdessä elvytetyn paaviuden kanssa Cluny työskenteli kirkon miesten keskuudessa suuremman omistautumisen puolesta. 1200 -luvun loppua kohden monet kirkon luostarit arvostivat Clunyn vaurautta ja valtaa, erityisesti niitä, jotka rikkoivat Cluniac -järjestyksen muodostaakseen sisarukset , jotka omistautuivat paljon tiukemmin käsityöhön ja ankaraan säästöön.

Kristinuskon leviäminen

Puola

Levinnyt kristinusko käännettiin väliaikaisesti Puolassa, koska pakanallinen reaktio Puolassa poltti monia kirkkoja ja luostareita ja papeja.

Skandinavia

Skandinavia oli saksalaisen Euroopan viimeinen osa, joka kääntyi ja vastusti eniten. Vuodesta Korkea keskiajalla , alueella Pohjois-Euroopassa vähitellen kääntynyt kristinuskoon alle Saksan johtajuutta ja tehtäisiin kansallisvaltioiden alla kirkon ohjausta, viimeisteltiin Pohjois ristiretkiä .

Myöhemmin saksalaiset ja skandinaaviset aateliset laajensivat valtaansa suomalaisiin , samicilaisiin , balttilaisiin ja joihinkin slaavilaisiin kansoihin . Kansojen muuttoliikkeillä, vaikka ne eivät kuuluneetkaan pelkästään siirtolaisuusaikaan, jatkettiin yli tuhannen vuoden ajan, ja niitä leimasivat viikingit , unkarit , turkkilaiset ja mongolit , mutta myös Itä -Euroopassa.

Gootit

Monet gootit kääntyivät kristinuskoon Rooman valtakunnan ulkopuolella. Useimmat muiden heimojen jäsenet kääntyivät kristityiksi, kun heimonsa asettuivat valtakuntaan, ja useimmat frankit ja anglosaksit kääntyivät muutamaa sukupolvea myöhemmin. Aikana myöhempinä vuosisatoina jälkeen Fall Rooman , sillä Rooman kirkko vähitellen jaetaan hiippakuntien uskollisia patriarkka Rooman on lännen ja uskolliset muiden patriarkat on idässä , suurin osa germaanien (mutta on Krimin gootit ja muutamat muut itäiset ryhmät) vähitellen liittyivät vahvasti länsimaiseen kirkkoon, erityisesti Kaarle Suuren hallituskauden seurauksena .

Georgia

Vuonna 1010 Georgian yhdistyneen kuningaskunnan kirkosta tuli autokefaali (itsehallinnollinen), ja sen katoliset ( Melkisedek I ) nostettiin patriarkan arvoon ja he saivat virallisen arvonimen koko Georgian katolilainen-patriarkka .

Itä-länsi-skisma

Toinen ekumeenisen neuvoston joiden lisäyksiä alkuperäiseen Nikean uskontunnustus makasi keskellä yhtä teologisen kiistat liittyvät suuri skisma. (Kuva, 879-882 ​​jKr., Käsikirjoituksesta, Gregory Nazianzusin homiliaatit , Bibliothèque nationale de France )

Suuri skisma tai Suuri Schism , erotettu kirkon länsimaiseen (latina) ja Itä (Kreikka) oksat, eli Länsi- katolilaisuuden ja Itä ortodoksisuus. Se oli ensimmäinen suuri jako sen jälkeen, kun tietyt itäryhmät hylkäsivät Chalcedonin neuvoston määräykset (ks. Itämainen ortodoksisuus ) ja olivat paljon merkittävämpiä. Poliittiset ja kirkolliset erimielisyydet ja teologiset kiistat olivat jo pitkään katkaisseet idän ja lännen välisiä suhteita.

Jaossa oli opillisia kysymyksiä, kuten filioque -lauseke ja paavin auktoriteetti , mutta näitä pahenivat latinalaisten ja kreikkalaisten väliset kulttuuriset ja kielelliset erot. Ennen sitä kirkon itä- ja länsipuoliskot olivat usein olleet ristiriidassa etenkin ikonoklasmin ja Photian skistan aikana . [1] Ortodoksinen itä käsitti paavinvallan ottavan hallitsijan tyyppisiä ominaisuuksia, jotka eivät olleet kirkon historiallisen perinteen mukaisia.

"Virallinen" skisma vuonna 1054 oli Konstantinopolin patriarkka Michael Cerulariuksen erottaminen ja sen jälkeen paavin legaattien erottaminen. Molemmat ryhmät ovat polveutuneet alkukirkosta , molemmat tunnustavat toistensa piispojen apostolisen peräkkäisyyden ja toistensa sakramenttien pätevyyden . Vaikka molemmat tunnustavat Rooman piispan ensisijaisuuden, itä -ortodoksisuus ymmärtää tämän kunnian ensisijaisuutena, jolla on rajoitettu tai ei lainkaan kirkkovaltaa muissa hiippakunnissa. Ortodoksinen itä käsitti paavinvallan ottavan hallitsijan tyyppisiä ominaisuuksia, jotka eivät olleet kirkon perinteiden mukaisia.

Ekklesiologia

Suuresta skismasta muodostuvan juuren takana on kirkolliskunta . Itäiset kirkot säilyttivät ajatuksen, että jokainen paikallinen kaupunkikirkko piispansa, presbyteeriensä, diakoniensa ja eukaristian juhlijoiden kanssa muodosti koko kirkon. Tässä näkemyksessä, jota kutsutaan eukaristiseksi kirkolliseksi kirkkoksi (tai hiljattain holografiseksi ekleesiologiaksi), jokainen piispa on Pyhän Pietarin seuraaja kirkossaan ("kirkko") ja kirkot muodostavat sen, mitä Eusebius kutsui yhteiseksi kirkkojen liittoksi. Tämä tarkoitti, että kaikki piispat olivat ontologisesti tasa -arvoisia, vaikka toiminnallisesti tietyille piispoille voitaisiin myöntää erityishuomiota muilta piispoilta ja he voisivat toimia metropoliitteina, arkkipiispoina tai patriarkoina. Rooman kirkon kirkkokunta oli varhain luonteeltaan universaali ajatuksella, että kirkko oli maailmanlaajuinen organismi, jolla oli jumalallisesti (ei toiminnallisesti) nimetty keskus: kirkko/Rooman piispa.

Kieli ja kulttuuri

Lännen hallitseva kieli oli latina , kun taas idän kreikka . Pian Länsi -Imperiumin tuhoutumisen jälkeen sekä latinaa että kreikkaa puhuvien ihmisten määrä alkoi vähentyä, ja kommunikaatio idän ja lännen välillä kasvoi paljon vaikeammaksi. Kun kielellinen yhtenäisyys oli kadonnut, myös kulttuurinen yhtenäisyys alkoi murentua. Kirkon kaksi puoliskoa jaettiin luonnollisesti samankaltaisille linjoille; he kehittivät erilaisia rituaaleja ja heillä oli erilaisia ​​lähestymistapoja uskonnollisiin oppeihin.

Paavin ylivalta

Tärkeimmistä syistä skisma olivat kiistat ristiriitaisia väitteitä toimivalta, erityisesti yli paavin auktoriteetin - Paavi Leo IX väitti hän piti valtaa neljä Itä patriarkoista ja yli asettamisen Filioque lausekkeen osaksi Nikean uskontunnustus Länsi patriarkka 1014 Itäisen ortodoksian mukaan Chalcedonin neuvoston 28. kaanoni julisti nimenomaisesti Rooman ja Konstantinopolin piispojen tasa -arvon ja että se perusti Konstantinopolin korkeimman kirkkovalituomioistuimen. Efesoksen neuvoston seitsemäs kaanon julisti:

Kenenkään on laitonta tuoda esiin, kirjoittaa tai kirjoittaa erilaista (ἑτέραν) uskoa kilpailijana sille uskolle, jonka pyhät isät ovat koonneet Pyhän Hengen kanssa Nicoassa. Mutta ne, jotka uskaltavat muodostaa toisen uskon tai esitellä tai tarjota sitä henkilöille, jotka haluavat kääntyä totuuden tunnustamisen puoleen, olivatpa he pakanallisuutta tai juutalaisuutta tai mitä tahansa harhaoppia, hylätään, jos he ovat piispoja tai papit; piispat piispasta ja papit papistosta; ja jos he ovat maallikoita, heidät on muotoiltava

Itä -ortodoksisuus huomauttaa myös, että tämä Efesoksen kirkolliskokouksen kaanon vuonna 431 kielsi nimenomaisesti Nikaan ensimmäisen kirkolliskokouksen vuonna 325 laatiman ja toisen ekumeenisen neuvoston vuonna 381 muokkaaman Niken uskontunnustuksen muuttamisen. "sille", joka lähtee Isästä ja Pojasta "(latinaksi" filioque "lisätty) ortodoksit hylkäävät sekä laittomina että opillisesti virheellisinä.

Ortodoksisen näkemyksen mukaan Rooman piispalla (eli paavilla) olisi universaali ensisijaisuus yhdistetyssä kristikunnassa, primus inter pares ilman toimivaltaa.

Muut konfliktin kohdat

Monet muut asiat lisäävät jännitystä.

Keskinäinen erottaminen 1054

Kiista roomalaisten piispojen auktoriteetista saavutti huippunsa vuonna 1054, kun Mikael I Cerularius yritti vahvistaa asemaansa "Konstantinopolin patriarkkana", näyttäen asettavan itsensä paavi Leo IX: n kilpailijaksi, kuten paavit olivat aiemmin kieltäneet kutsuvat Konstantinopolia patriarkaatiksi. Kiista päättyi, kun paavin legaatti, kardinaali Humbert, erotti Cerulariuksen ja vastineeksi Mikael erotti paavin legaatit. Patriarkka epäili, että Hagia Sophian alttarille asetettua kirkon härkää oli peukaloinut Etelä-Italian komentaja Argyros, jolla oli pitkittynyt kiista Michael I Cerulariuksen kanssa. Vaikka tätä pidetään yleisesti "suurena hajanaisuutena", historiallisesti tapahtuma ei juurikaan muuttanut idän ja lännen suhdetta tuolloin. Michael itse tiesi, että paavi oli normannien vanki Humbertin saapuessa, ja siihen mennessä, kun Michael erotettiin kirkosta, paavi Leo oli jo kuollut ja mitätöinyt paavin valtuutetut. Lisäksi Michael ei eronnut paavista eikä edes länsikirkosta, vaan vain paavin valtuuskunta. Se on luultavasti oikea osoittamaan verilöyly on Latins 1182 tai Sack Konstantinopolin että neljäs ristiretki vuonna 1204, kun yhä selvä ero kahden kirkkojen.

Suurin osa suuren hajonnan suorista syistä on kuitenkin paljon vähemmän suurenmoisia kuin kuuluisa Filioque . Paavinvallan ja Bysantin hovin väliset suhteet olivat hyvät vuoteen 1054 saakka. Keisari Konstantinus IX ja paavi Leo IX liittyivät liittoutumalla Italian Lombardin katetanin , Argyrusin , joka oli viettänyt vuosia alun perin Konstantinopolissa, välityksellä. poliittisena vankina.

Cerularius määräsi Tranin piispalle kirjeen , jossa hän hyökkäsi lännen " juutalaisiin " käytäntöihin, nimittäin happamattoman leivän käyttöön. Johannes lähetti kirjeen kaikille lännen piispoille, mukaan lukien paavi. Johannes noudatti viipymättä, ja kirje välitettiin Silva Candidan kardinaali-piispalle Humbert of Mourmoutiersille , joka käänsi kirjeen latinaksi ja toi sen paaville, joka määräsi vastauksen jokaiseen syytteeseen ja paavin puolustukseen. ylivalta on esitettävä vastauksessa.

Michael vakuutti jäähdyttämään keskustelun ja yrittämään näin estää lähestyvän rikkomuksen. Humbert ja paavi eivät kuitenkaan tehneet myönnytyksiä, ja entinen lähetettiin legatiivisilla valtuuksilla keisarilliseen pääkaupunkiin ratkaisemaan esille nostetut kysymykset lopullisesti. Humbert, Frederick Lotharingista ja Amalfin arkkipiispa Peter saapuivat huhtikuussa 1054 ja saivat vihamielisen vastaanoton; he ryntäsivät ulos palatsista jättäen paavin vastauksen Michaelille, joka puolestaan ​​oli vieläkin vihaisempi heidän teoistaan. Patriarkka kieltäytyi tunnustamasta heidän auktoriteettiaan tai käytännössä heidän olemassaoloaan. Kun paavi Leo kuoli 19. huhtikuuta 1054, legaattien valtuudet lakkasivat laillisesti, mutta he jättivät käytännössä huomiotta tämän teknisyyden.

Vastauksena Michaelin kieltäytyminen kysymysten käsillä, legatine missio otti äärimmäinen toimenpide päästä kirkon Hagia Sofian aikana liturgia ja sijoittamalla Bull pannajulistus (1054) alttarilla.

Legaatit lähtivät Roomaan kaksi päivää sen jälkeen, kun he olivat antaneet erottamisen sonnin, jättäen taakseen kaupungin mellakan lähellä. Patriarkka sai kansalta valtavan tuen keisaria vastaan, joka oli tukenut legaatteja omaksi vahingoksi. Kansan vihan lieventämiseksi härkä poltettiin ja legaatit anatematisoitiin . Vain legaatit anatematisoitiin, ja jälleen kerran, ei ollut mitään selvää viittausta siihen, että koko länsimainen kirkko olisi anatematisoitu.

Paavin legaattien patriarkka Mikaelia vastaan ​​antamassa kirkon härässä yksi mainituista syistä oli itäisen kirkon poistama " Filioque " alkuperäisestä Nicene Creedistä. Itse asiassa se oli päinvastoin: itäkirkko ei poistanut mitään. Länsikirkko lisäsi tämän lauseen Nicene-Constantinopolitan Creediin.

Ritari

Keskiajan aatelisto oli sotilasluokka; varhaiskeskiajalla kuningas ( rex ) houkutteli joukon uskollisia sotureita ( tulee ) ja huolehti heistä valloituksistaan. Keskiajan edetessä tästä järjestelmästä kehittyi monimutkainen joukko feodaalisia siteitä ja velvoitteita. Koska barbaarinen aatelisto oli hyväksynyt kristinuskon, kirkko pyrki estämään kirkollista maata ja pappeja, jotka molemmat olivat peräisin aatelistolta, sekaantumasta sotatilanteisiin. 1100 -luvun alkuun mennessä papit ja talonpojat saivat immuniteetin väkivallasta - Jumalan rauhan ( Pax Dei ). Pian soturieliitti "pyhitettiin", esimerkiksi taistelu kiellettiin pyhinä päivinä - Jumalan aselepo ( Treuga Dei ). Ritarin käsite kehittyi korostaen ritarien kunniaa ja uskollisuutta . Kynnyksellä ristiretket , pyhä tilaukset ritarit luotiin jotka koetaan itsensä Jumala kutsui puolustamaan kristikunta vastaan muslimien kehitys Espanjassa , Italiassa , ja Holy Land , ja pakanallisia linnoituksia Itä-Euroopassa .

Tämä toiminta toi huomattavaa vaurautta ja valtaa. Varakkaat herrat ja aateliset antaisivat luostareille kartanoja vastineeksi joukkojen johtamisesta kuolleen rakkaansa sielun puolesta. Vaikka tämä ei todennäköisesti ollut Benedictuksen alkuperäinen tarkoitus, hänen cenobitisen sääntönsä tehokkuus luostarien vakauden lisäksi teki tällaisista kartanoista erittäin tuottavia; Yleinen munkki nostettiin sitten aatelistason tasolle, sillä kartanon orjilla oli taipumus työhön, kun taas munkki sai vapaasti opiskella. Luostarit houkuttelivat siten monia yhteiskunnan parhaita ihmisiä, ja tänä aikana luostarit olivat tiedon keskeisiä varastoja ja tuottajia.

Ristiretket

Pyhä Maa oli ollut osa Rooman valtakuntaa ja siten Bysantin valtakuntaa , kunnes islamilaiset valloitukset olivat 7. ja 8. vuosisatoja. Sen jälkeen kristityillä oli yleensä lupa vierailla Pyhän maan pyhissä paikoissa vuoteen 1071 asti, jolloin seljukiturkkilaiset sulkivat kristilliset pyhiinvaellusmatkat ja hyökkäsivät bysanttilaisten kimppuun voittaen heidät Manzikertin taistelussa . Keisari Alexius I pyysi paavi Urban II : lta apua islamilaisen hyökkäyksen torjumiseksi. Urban II kutsui kristikunnan ritarit Clermontin neuvostossa 27. marraskuuta 1095 pitämässään puheessa yhdistäen ajatuksen pyhiinvaelluksesta Pyhään maahan ja ajatuksen pyhän sodan käymisestä uskottomia vastaan. Ensimmäinen ristiretki jää Antiokiasta 1099 ja sitten Jerusalem. Perinteinen ristiretkien numerointijärjestelmä on yhdeksäntoista - 1300 -luvulla.

Krak des Chevaliers rakennettiin County Tripolin jonka Johanniittain ritarikunta ristiretkien aikana.

Jotkut kritisoivat ristiretkien elementtejä niiden syntymisestä lähtien vuonna 1095. Esimerkiksi Roger Bacon koki ristiretket tehottomiksi, koska "selviytyneet yhdessä lastensa kanssa ovat yhä katkeruampia kristillistä uskoa vastaan. " Tällaisesta kritiikistä huolimatta liike sai laajalti tukea Euroopassa pitkään Acren kaatumisen jälkeen vuonna 1291.

On tarpeen etsiä ristiretkeläisen ihanteen alkuperä Espanjan kristittyjen ja muslimien välisestä kamppailusta ja pohtia, kuinka ajatus pyhästä sodasta syntyi tästä taustasta.

Norman F.Cantor

Tausta

Antiokian piiritys keskiaikaisesta pienoismallista ensimmäisen ristiretken aikana .

Ristiretket juontaa juurensa Länsi -Euroopan aikaisempaan keskiajan kehitykseen sekä Bysantin valtakunnan huonontuneeseen tilanteeseen idässä, mikä johtui Turkin muslimien uusien hyökkäysten aallosta . Karolingien valtakunnan hajoaminen yhdeksännen vuosisadan lopulla yhdessä paikallisten Euroopan rajojen suhteellisen vakautumisen kanssa viikinkien , slaavien ja magyarien kristillistymisen jälkeen oli tuottanut suuren joukon aseistettuja sotureita, joiden energia oli väärin taistellessaan toisiaan vastaan ​​ja terrorisoiden paikallinen väestö. Kirkko yritti pysäyttää tämän väkivallan Jumalan rauhan ja rauhanliikkeillä , jotka olivat jonkin verran onnistuneita, mutta koulutetut soturit etsivät aina taitojaan, ja mahdollisuudet laajentua alueeseen olivat yhä vähemmän houkuttelevia suurille aateliston osille.

Vuonna 1063 paavi Aleksanteri II oli antanut siunauksensa Iberian kristityille heidän sodissaan muslimeja vastaan ​​ja myöntänyt sekä paavin tason ( vexillum sancti Petri ) että hemmottelun taistelussa kuolleille. Bysantin keisarien perustelut, joita seldžukit nyt uhkaavat , putosivat näin valmiisiin korviin. Näitä esiintyi 1074, keisari Michael VII ja Gregorius VII ja 1095, keisari Aleksios I Komnenos ja Urbanus II . Eräs lähde tunnistaa Mikaelin VII Kiinan asiakirjoissa Bysantin (Fulin) hallitsijaksi, joka lähetti lähettilään Song -dynastian Kiinaan vuonna 1081. Kiinalainen tutkija ehdottaa, että tämä ja muut Bysantin lähettiläät vuonna 1091 olivat Kiinan vetoomuksia avuksi taistelussa. Turkkilaiset.

Iberian niemimaan kartta Almoravidien saapuessa 1200-luvulle- Kristillisiin valtakuntiin kuului A ragón, C astile, L eon, N avarre ja P ortugal

Ristiretket olivat osittain lähtökohta intensiiviselle uskonnolliselle hurskaudelle, joka nousi 1200 -luvun lopulla maallikon keskuudessa. Ristiretkihenkilö saisi juhlallisen lupauksen lausuttuaan ristin paavin tai hänen legaattiensa käsistä, ja hänet pidettiin tästä lähtien "kirkon sotilaana". Tämä johtui osittain investointikilpailusta , joka oli alkanut noin vuonna 1075 ja oli edelleen käynnissä ensimmäisen ristiretken aikana. Kun Investiture -kiistan molemmat osapuolet yrittivät järjestää yleisen mielipiteen heidän edukseen, ihmiset ryhtyivät henkilökohtaisesti dramaattiseen uskonnolliseen kiistaan. Tuloksena oli herännyt voimakas kristillinen hurskaus ja yleinen kiinnostus uskonnollisiin asioihin, ja sitä vahvisti edelleen uskonnollinen propaganda, joka kannatti oikeudenmukaista sotaa Pyhän maan ottamiseksi takaisin muslimeilta. Holy Land mukana Jerusalem (jossa kuolema , ylösnousemus ja ylösnousemuksen osaksi taivaaseen ja Jeesuksen tapahtui) ja Antioch (ensimmäinen kristitty kaupunki).

Toinen tekijä, joka vaikutti länsimaisten asenteiden muuttumiseen itää kohtaan, tuli vuonna 1009, kun Fatimid- kalifi al-Hakim bi-Amr Allah käski tuhota Pyhän haudan kirkon . Vuonna 1039 hänen seuraajansa, vaadittuaan suuria summia maksamaan oikeudesta, salli Bysantin valtakunnan rakentaa sen uudelleen. Pyhiinvaellusmatkat sallittiin Pyhälle Maalle ennen ja jälkeen haudan uudelleenrakentamisen, mutta jonkin aikaa pyhiinvaeltajia vangittiin ja jotkut papit tapettiin. Muslimivalloittajat ymmärsivät lopulta, että Jerusalemin rikkaus tuli pyhiinvaeltajilta; tällä oivalluksella pyhiinvaeltajien vaino päättyi. Vahinko oli kuitenkin jo tehty, ja seljuk -turkkilaisten väkivallasta tuli osa huolta, joka levitti intoa ristiretkiin.

1500-luvun maalaus paavi Urbanus II : sta Clermontin neuvostossa (1095), jossa hän saarnasi kiihkeän saarnan ottaakseen takaisin Pyhän maan; myöhemmin käsikirjoituksen valaistus c. 1490

Vaikka Reconquista oli näkyvin esimerkki eurooppalaisista reaktioista muslimien valloituksia vastaan, se ei ole ainoa tällainen esimerkki. Norman seikkailija Robert Guiscard olivat valloittaneet Calabria 1057 ja piteli mitä oli perinteisesti ollut Bysantin alueelta vastoin muslimien Sisiliassa . Merenkulun valtiot Pisan , Genovan ja Katalonia olivat kaikki aktiivisesti taistelevat islamilaiset linnakkeita Mallorcalla vapauttaa rannikolla Italiassa ja Katalonia muslimien ratsioita. Paljon aiemmin muslimiarmeijat olivat valloittaneet kristilliset kotimaat Syyrian , Libanonin , Palestiinan, Egyptin ja niin edelleen. Tämä pitkä historia alueiden menettämisestä uskonnolliselle viholliselle loi voimakkaan motiivin vastata Bysantin keisari Alexius I: n kehotukseen pyhään sotaan kristikunnan puolustamiseksi ja kadonneiden maiden valloittamiseksi alkaen Jerusalemista.

Paavi Gregorius VII: n paavikunta oli kamppaillut varauksellisesti pyhän sodan opillisesta pätevyydestä ja verenvuodatuksesta Herran puolesta, ja oli vaikeuksin ratkaissut kysymyksen oikeutetun väkivallan hyväksi. Paaville tärkeämpää on, että Pyhään maahan pyhiinvaellusmatkoja tehneet kristityt vainotaan. Pyhä Augustinus Hipposta , Gregoryn älyllinen malli, oli perustellut voimankäytön Kristuksen palvelemiseen Jumalan kaupungissa , ja kristillinen " oikeudenmukainen sota " saattaa parantaa aggressiivisesti kunnianhimoisen Euroopan johtajan laajempaa asemaa, kuten Gregory näki itsensä . Pohjoismaalaiset sitoutuisivat Roomaan , ja heidän hankala ritarinsa näkisivät ainoan toiminnan, joka sopi heille. Aiemmat kirkon yritykset hillitä tällaista väkivaltaa, kuten "Jumalan rauhan" käsite, eivät olleet niin onnistuneita kuin toivottiin. Rooman eteläpuolella normannit osoittivat, kuinka tällaista energiaa voitaisiin valloittaa sekä arabeja (Sisilia) että bysanttilaisia ​​(mantereella) vastaan. Latinalainen hegemonia Levantissa antaisi vipuvaikutuksen ratkaistakseen paavinvallan väitteet ylivallasta Konstantinopolin patriarkkaan nähden , mikä oli johtanut 1054: n suureen kaaokseen, joka saattoi vielä ratkaista Frankin aseiden voimalla.

Bysantin kotimaissa Itä -keisarin heikkous paljastui tuhoisasta tappiosta Manzikertin taistelussa vuonna 1071, joka vähensi Imperiumin Aasian alueen Länsi -Anatolian ja Konstantinopolin ympärille . Varma merkki Bysantin epätoivosta oli Alexios I: n pyyntö viholliselta, paavilta, saada apua. Mutta Gregory oli miehitetty Investiture -kiistasta eikä voinut kutsua Saksan keisaria, joten ristiretki ei koskaan muodostunut. Gregoryn maltillisemmalle seuraajalle, paavi Urbanus II: lle, ristiretki auttaisi yhdistämään kristikunnan, vahvistamaan paavinvaltaa ja saattamaan idän hänen valtaansa. Tyytymättömiä saksalaisia ​​ja normannia ei voitu laskea, mutta ristiretken sydän ja selkäranka löytyivät Urbanin kotimaasta pohjoisranskalaisten keskuudessa.

Ensimmäinen ristiretki, 1095–1099

Ensimmäisen vuosikymmenen aikana ristiretkeläiset harjoittivat politiikkaa, joka sisälsi joukot teloitukset, katkottujen päiden heittäminen piiritettyjen kaupunkien muurien yli, alasti ruumiiden näyttely ja silpominen ja jopa kannibalismi , kuten Maaratin piirityksen jälkeen todettiin .
Pope Urban II on neuvostossa Clermont (1095), jossa hän saarnasi ensimmäisen ristiretken ; myöhemmin käsikirjoituksen valaistus c. 1490

Maaliskuussa 1095 Piacenzan neuvostossa Bysantin keisari Alexius I: n lähettämät suurlähettiläät pyysivät apua valtakuntansa puolustamisessa seljuk -turkkilaisia vastaan . Myöhemmin samana vuonna Clermontin neuvostossa paavi Urbanus II kehotti kaikkia kristittyjä liittymään sotaan turkkilaisia ​​vastaan ​​lupaamalla, että pyrkimyksessä kuolleet saisivat synnit välittömästi anteeksi.

Antiokian piiritys tapahtui vähän ennen piirityksen Jerusalemin ensimmäisen ristiretken. Antiokia joutui frankeille toukokuussa 1098, mutta ei ennen pitkää piiritystä. Antiokian hallitsija ei ollut varma, miten hänen kaupungissa asuvat kristityt reagoisivat, ja hän pakotti heidät asumaan kaupungin ulkopuolella piirityksen aikana, vaikka hän lupasi suojella heidän vaimojaan ja lapsiaan vahingoilta, kun taas juutalaiset ja muslimit taistelivat yhdessä. Piiritys päättyi vasta, kun kaupunki petettiin ja frankit astuivat kaupungin vesiportin läpi ja saivat johtajan pakenemaan. Oltuaan kaupungin sisällä, kuten tavanomainen sotilaskäytäntö tuolloin, frankit tappoivat siviilejä, tuhosivat moskeijoita ja ryöstivät kaupungin. Lopulta ristiretkeläiset marssivat Jerusalemin muureille vain murto -osan alkuperäisistä voimistaan.

Jerusalemin piiritys

Godefroy de Bouillon , ranskalainen ritari, ensimmäisen ristiretken johtaja ja Jerusalemin kuningaskunnan perustaja .

Juutalaiset ja muslimit taistelivat yhdessä puolustaakseen Jerusalemia hyökkääviä frankeja vastaan. He eivät kuitenkaan onnistuneet ja 15. heinäkuuta 1099 ristiretkeläiset saapuivat kaupunkiin. Jälleen he ryhtyivät joukkomurhaan jäljellä olevia juutalaisia ​​ja muslimeja siviilejä ja ryöstivät tai tuhosivat moskeijoita ja kaupunkia. Eräs historioitsija on kirjoittanut, että "eristäytyminen, vieraantuminen ja pelko", joita frankit tuntevat niin kauas kotoa, auttaa selittämään heidän tekemänsä julmuudet, mukaan lukien kannibalismi, joka kirjattiin Maaratin piirityksen jälkeen vuonna 1098. Ristiretkeläiset yrittivät myös saada hallinnan. Tyroksen kaupungista, mutta muslimit kukistivat heidät. Kansa Tire pyysi Zahir al-Din Atabek , johtaja Damaskoksen , apua puolustavat kaupungin Franks luvaten antautua Renkaiden hänelle. Kun frankit voitettiin, Tyroksen kansa ei luovuttanut kaupunkia, mutta Zahir al-Din sanoi yksinkertaisesti: "Mitä olen tehnyt, olen tehnyt vain Jumalan ja muslimien tähden enkä rikkauden ja valtakunnan halusta."

Saavutettuaan valvonta Jerusalem ristiretkeläiset luotu neljä ristiretkivaltio: Tällä Jerusalemin kuningaskunta , The County Edessan The Antiokian ruhtinaskunta ja County Tripolin . Aluksi muslimit tekivät hyvin vähän ristiretkeläisten valtioiden suhteen sisäisten konfliktien vuoksi. Jerusalemin kuningaskunnassa enintään 120 000 frangia (pääasiassa ranskalaisia puhuvia länsimaisia ​​kristittyjä) hallitsi yli 350 000 muslimia, juutalaista ja alkuperäistä itäistä kristittyä.

Jälkimainingeissa

Yleisellä tasolla ensimmäiset ristiretket valloittivat kiihkeän, henkilökohtaisesti tuntevan hurskaan kristillisen raivon aallon, joka ilmeni juutalaisten joukkomurhissa, jotka seurasivat ristiretkeläisten joukkojen siirtymistä Euroopan läpi, sekä "skismaattisten" ortodoksisten kristittyjen väkivaltaista kohtelua idästä. Monien juutalaisia ​​vastaan ​​tehtyjen hyökkäysten aikana paikalliset piispat ja kristityt yrittivät suojella juutalaisia ​​väkijoukkoja vastaan. Juutalaisille tarjottiin usein turvapaikkaa kirkoissa ja muissa kristillisissä rakennuksissa.

Aikajana

1100 -luvun aikajana


Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Esler, Philip F. Varhaiskristillinen maailma . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .
  • Valkoinen, L. Michael. Jeesuksesta kristinuskoon . HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6 .
  • Freedman, David Noel (toim.) Eerdmansin Raamatun sanakirja . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN  0-8028-2400-5 .
  • Pelikan, Jaroslav tammikuu.Kristillinen perinne: katolisen perinteen syntyminen (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .

Ulkoiset linkit

Kristinuskon historia : keskiaika
Edellinen:
Kristinusko
10. vuosisadalla
11.
vuosisata
Seuraa:
Kristinusko
1200 -luvulla
Eaa C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21