Kristinusko 1. vuosisadalla - Christianity in the 1st century
Kristinusko 1. vuosisadalla kattaa kristinuskon muodostavan historian Jeesuksen palveluksen alusta ( n. 27–29 jKr) viimeisen kahdentoista apostolin kuolemaan ( n. 100), ja sitä kutsutaan myös apostoliseksi ikä .
Varhainen kristinusko kehittyi Jeesuksen eskatologisesta palveluksesta . Jälkeen Jeesuksen kuoleman, hänen ensimmäisten seuraajiensa muodostaneet apokalyptinen messiaaninen juutalainen lahko myöhäisellä toisen temppelin ajan 1. vuosisadalla. Aluksi uskoen, että Jeesuksen ylösnousemus oli alku lopunajan, uskonsa muuttui pian odotetussa toiseen tulemiseen Jeesuksen ja alku Jumalan valtakunnan myöhemmin ajankohtana.
Apostoli Paavali , juutalainen, joka oli vainonnut varhaiskristittyjä , kääntyi n. 33–36 ja alkoi kääntyä pakanoiden keskuuteen . Paavalin mukaan pakanoille kääntyneille voitaisiin antaa vapautus useimmista juutalaisista käskyistä väittäen, että kaikki ovat vanhurskaita uskolla Jeesukseen. Tämä oli osa varhaiskristillisyyden ja juutalaisuuden asteittaista jakautumista , koska kristinuskosta tuli erillinen uskonto, johon kuului pääasiassa pakanoita.
Jerusalemilla oli varhaiskristillinen yhteisö, jota johtivat Jaakob Vanhurskas , Pietari ja Johannes . Apostolien tekojen 11:26 mukaan seuraajia kutsuttiin ensin kristityiksi Antiokiassa . Myöhemmin Pietari joutui marttyyrikuolemaan Roomassa, Rooman valtakunnan pääkaupungissa . Apostolit jatkoi levittää sanomaa on evankeliumin ympäri klassisen maailman ja perusti apostolisen näkee ympäri varhain keskusten kristinuskon . Viimeinen kuollut apostoli oli Johannes n. 100.
Etymologia
Varhaiset juutalaiset kristityt kutsuivat itseään "tieksi" ( ἡ ὁδός ), luultavasti Jesajan 40: 3: sta , "valmistakaa Herran tie". Muut juutalaiset kutsuivat heitä myös " nasarealaisiksi ", kun taas toinen juutalais-kristillinen lahko kutsui itseään " ebionilaisiksi " (lit. "köyhiksi"). Mukaan säädökset 11:26 , termi "kristitty" ( kreikka : Χριστιανός ) käytti ensimmäisenä viitaten Jeesuksen opetuslapset kaupungissa Antioch , joka tarkoittaa "Kristuksen seuraajia," jota ei-juutalaisten asukkaiden Antioch. Varhaisin kirjallinen termi "kristinusko" ( kreikkaksi : Χριστιανισμός ) oli Ignatius Antiokiasta noin vuonna 100 jKr.
Alkuperät
Juutalais -hellenistinen tausta
Jeesuksen varhaisimmat seuraajat olivat apokalyptisten juutalaisten kristittyjen lahko toisen temppelin juutalaisuuden valtakunnassa . Varhaiskristilliset ryhmät olivat ehdottomasti juutalaisia, kuten ebionilaiset , ja Jerusalemin varhaiskristillinen yhteisö , jota johti Jaakob Vanhurskas, Jeesuksen veli . Kristinusko "nousi juutalaisuuden lahkoksi Rooman Palestiinassa" ensimmäisen vuosisadan synkretistisessä hellenistisessä maailmassa, jota hallitsivat roomalainen laki ja kreikkalainen kulttuuri. Hellenistinen kulttuuri vaikutti syvästi juutalaisten tapoihin ja käytäntöihin kaikkialla. Juutalaisuuden tunkeutuminen synnytti hellenistisen juutalaisuuden juutalaisessa diasporassa, joka pyrki luomaan heprealais-juutalaisen uskonnollisen perinteen hellenismin kulttuuriin ja kieleen . Hellenistinen juutalaisuus levisi Ptolemaioksen Egyptiin 3. vuosisadalta eKr., Ja siitä tuli merkittävä religio licita sen jälkeen, kun Rooma oli valloittanut Kreikan , Anatolian , Syyrian , Juudean ja Egyptin .
Ensimmäisen vuosisadan alussa jKr. Oli monia kilpailevia juutalaisia lahkoja Pyhässä maassa , ja ne, joista tuli rabbiinista juutalaisuutta ja proto-ortodoksista kristinuskoa, olivat vain kaksi näistä. Filosofisiin kouluihin kuuluivat fariseukset , saddukeukset ja zelotit , mutta myös muita vähemmän vaikutusvaltaisia lahkoja, mukaan lukien essealaiset . Ensimmäisellä vuosisadalla eKr ja ensimmäisellä vuosisadalla näki kasvava joukko karismaattisia uskonnollisten johtajien osaltaan josta muodostui Mishnassa on Rabbinic juutalaisuus ; ja Jeesuksen palvelutyö , joka johtaisi ensimmäisen juutalaisen kristillisen yhteisön syntymiseen .
Keskeinen huolenaihe 1. vuosisadan juutalaisuudessa oli liitto Jumalan kanssa ja juutalaisten asema Jumalan valitsemana kansana . Monet juutalaiset uskoivat, että tämä liitto uudistetaan Messiaan tullessa. Juutalaiset uskoivat, että Jumala antoi lain ohjaamaan heitä palvomaan Herraa ja vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, "suurin lahja, jonka Jumala oli antanut kansalleen".
Juutalainen Messias konsepti on sen root apokalyptisen kirjallisuuden 2. vuosisadalla eKr 1. vuosisadalla eKr, lupaava tulevaisuus johtaja tai kuningas päässä Daavidin linjan , joka on tarkoitus voideltu pyhä voiteluöljy ja hallitsemaan juutalaiskansaa aikana messiaanisen Age ja tuleva maailma . Messias on usein nimitystä "King Messias" ( hepreaksi : מלך משיח , romanisoitu : melekh mashiach ) tai Malka meshiḥa arameaksi.
Jeesuksen elämä ja palvelutyö
Tapahtumia vuonna |
Jeesuksen elämän mukaan kanoninen evankeliumien |
---|
Portaalit: Kristinuskon Raamattu |
Lähteet
Kristilliset lähteet, kuten neljä kanonista evankeliumia , Paavalin kirjeet ja Uuden testamentin apokryfat , sisältävät yksityiskohtaisia tarinoita Jeesuksesta, mutta tutkijat ovat eri mieltä Jeesuksen raamatullisissa kertomuksissa kuvattujen jaksojen historiallisuudesta. Ainoat kaksi tapahtumaa edellyttää "lähes universaali hyväksyntänsä" ovat, että Jeesus kastettiin jonka Johannes Kastaja ja ristiinnaulittiin jonka määräyksestä Rooman prefektin Pontius Pilatus . Evankeliumit ovat teologisia asiakirjoja, jotka "antavat tietoja, joita tekijät pitävät tarpeellisina kristillisten yhteisöjen uskonnolliselle kehitykselle, joissa he työskentelivät". Ne koostuvat lyhyistä kohdista, perikoopeista , jotka evankeliumin kirjoittajat ovat järjestäneet eri tavoille sopivalla tavalla.
Ei-kristilliset lähteet, joita käytetään Jeesuksen historian tutkimiseen ja vahvistamiseen, sisältävät juutalaisia lähteitä, kuten Josephus , ja roomalaisia lähteitä, kuten Tacitus . Näitä lähteitä verrataan kristillisiin lähteisiin, kuten Paavalin kirjeisiin ja synoptisiin evankeliumeihin . Nämä lähteet ovat yleensä toisistaan riippumattomia (esim. Juutalaiset lähteet eivät käytä roomalaisia lähteitä), ja niiden välisiä yhtäläisyyksiä ja eroja käytetään todennusprosessissa.
Historiallinen henkilö
Tutkijoiden keskuudessa on laajaa erimielisyyttä evankeliumin kertomuksissa mainituista Jeesuksen elämän yksityiskohdista ja hänen opetustensa merkityksestä. Tutkijat usein tehdä eron Jeesuksen historian ja uskon Kristuksen , ja kaksi eri tiliä löytyy tältä osin.
Kriittinen apuraha on pitänyt suurimman osan Jeesusta koskevista kertomuksista legendaarisina , ja historiallinen valtavirta on, että vaikka evankeliumit sisältävät monia legendaarisia elementtejä, nämä ovat uskonnollisia lisäyksiä historiallisen Jeesuksen kertomuksiin, jotka ristiinnaulittiin Rooman prefekti Pontius Pilatuksen aikana. Roomalainen Juudean maakunta 1. vuosisadalla . Hänen jäljellä olevat opetuslapsensa uskoivat myöhemmin, että hän nousi ylös.
Akateemiset tutkijat ovat rakentaneet erilaisia muotokuvia ja profiileja Jeesukselle. Nykyaikainen tiede sijoittaa Jeesuksen lujasti juutalaiseen perinteeseen, ja näkyvin ymmärrys Jeesuksesta on juutalainen apokalyptinen profeetta tai eskatologinen opettaja . Muita muotokuvia ovat karismaattinen parantaja, kyyninen filosofi, juutalainen Messias ja sosiaalisen muutoksen profeetta.
Ministeriö ja eschatologiset odotukset
Vuonna kanoninen evankeliumeissa , Jeesuksen toiminta alkaa kasteensa maaseudulla roomalaisen Juudean ja Transjordania lähellä Jordanin , ja päättyy Jerusalemissa jälkeen Viimeinen ehtoollinen hänen opetuslapsensa . Luukkaan evankeliumissa ( Luukas 3:23 ) todetaan, että Jeesus oli "noin 30-vuotias" alussa hänen ministeriön . Jeesuksen kronologia on tyypillisesti alkamisaika asianomainen ministeriö arviolta noin AD 27-29 ja lopulta välillä AD 30-36.
Vuonna Synoptiset evankeliumit (Matteus, Markus ja Luukas), juutalainen eskatologiasta seisoo Keski. Oltuaan kastoi Johannes Kastaja , Jeesus opettaa laajasti vuodeksi, tai ehkä vain muutaman kuukauden, tulevasta Jumalan valtakunta (tai, Matteus, The Kingdom of Heaven ), vuonna aforismeja ja vertauksin käyttäen similes ja lukuja puhe . Johanneksen evankeliumissa Jeesus itse on pääaihe.
Synoptikit esittävät erilaisia näkemyksiä Jumalan valtakunnasta. Vaikka Valtakuntaa kuvataan lähinnä eskatologiseksi (liittyy maailman loppuun), ja siitä tulee todellisuutta lähitulevaisuudessa, jotkut tekstit esittävät Valtakunnan jo olemassa olevana, kun taas toiset tekstit kuvaavat Valtakuntaa paikkana taivaassa, jonka jälkeen astutaan kuolema tai Jumalan läsnäolo maan päällä. Jeesus puhuu odottavansa " Ihmisen Pojan " tulemista taivaasta, apokalyptistä hahmoa, joka aloittaisi "tulevan tuomion ja Israelin lunastuksen". Daviesin mukaan Vuorisaarna esittää Jeesuksen uutena Mooseksena, joka tuo uuden lain (viittaus Mooseksen lakiin , Messiaaniseen Tooraan).
Kuolema ja ylösnousemus
Jeesuksen elämä päättyi hänen teloitukseensa ristiinnaulitsemalla . Hänen varhaiset seuraajansa uskoivat, että kolme päivää kuolemansa jälkeen Jeesus nousi ruumiillisesti kuolleista. Paavalin kirjeet ja evankeliumit sisältävät raportteja useista ylösnousemuksen jälkeisistä esiintymisistä . Vähitellen juutalaisia kirjoituksia tutkittiin uudelleen Jeesuksen opetusten valossa selittämään Jeesuksen ristiinnaulitseminen ja näkyviä kuoleman jälkeisiä kokemuksia, ja Jeesuksen ylösnousemus "osoitti varhaisimmille uskoville, että eskatologisen täyttymyksen päivät ovat käsillä". Joitakin Uuden testamentin kertomuksia ei ymmärretty pelkkinä visionäärisinä kokemuksina , vaan todellisina esiintymisinä, joissa läsnäolijoita kehotetaan koskettamaan ja näkemään.
Jeesuksen ylösnousemus antoi tietyissä kristillisissä lahkoissa sysäyksen Jeesuksen korottamiseen jumalallisen Pojan ja Jumalan valtakunnan Herran asemaan ja heidän lähetystyönsä uudelleen aloittamiseen. Hänen seuraajansa odottivat Jeesuksen palaavan sukupolven sisällä ja aloittavan Jumalan valtakunnan.
Apostolinen aikakausi
Perinteisesti Jeesuksen jälkeisiä vuosia kahdentoista apostolin viimeisen kuolemaan kutsutaan apostoliseksi aikakaudeksi apostolien lähetystyön mukaan. Mukaan Apostolien teot (jäljempänä historiallista luotettavuutta Apostolien teot on kiistanalainen), The Jerusalem kirkko alkoi helluntaina joidenkin 120 uskovia, käytettäessä "ylähuoneessa" Jotkut uskovat olevan Cenacle , jossa apostolit saivat Pyhän Hengen ja nousivat piiloon Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen jälkeen saarnaamaan ja levittämään hänen sanomaansa.
Uuden testamentin kirjoitukset kuvaavat sitä, mitä ortodoksiset kristilliset kirkot kutsuvat suureksi komissioksi , tapahtuma, jossa ne kuvaavat ylösnoussutta Jeesusta Kristusta, joka kehottaa opetuslapsiaan levittämään eskatologisen sanomansa Jumalan valtakunnan tulemisesta kaikille maailman kansoille . Tunnetuin versio suuresta tehtävästä on Matteuksen 28: ssa ( Matteus 28: 16–20 ), jossa Jeesus kutsuu Galilean vuorella seuraajiaan tekemään opetuslapsia ja kastamaan kaikki kansat Isän , Pojan , ja Pyhä Henki .
Paavalin kääntymys Damaskoksen tiellä on ensimmäisen kerran kirjoitettu Apostolien tekojen 9: ssä ( Apostolien teot 9: 13–16 ). Pietari kastoi roomalaisen sadanpäällikön Corneliuksen , jota perinteisesti pidettiin ensimmäisenä pakanaksi kääntyneenä kristinuskoon, Apostolien teot 10 . Tämän perusteella Antiokian kirkko perustettiin. Uskotaan myös, että juuri siellä syntyi termi kristitty .
Juutalainen kristinusko
Jeesuksen kuoleman jälkeen kristinusko tuli ensin juutalaisuuden lahkoksi, jota harjoitettiin Rooman Juudean maakunnassa . Ensimmäiset kristityt olivat kaikki juutalaisia , jotka muodostivat toisen temppelin juutalaisen lahkon, jolla oli apokalyptinen eskatologia . Muiden ajattelukoulujen joukossa jotkut juutalaiset pitivät Jeesusta Herrana ja ylösnousseena messiaana ja ikuisesti olemassa olevaa Jumalan Poikaa odottaen Jeesuksen toista tulemista ja Jumalan valtakunnan alkua . He pakottivat toisia juutalaisia valmistautumaan näihin tapahtumiin ja seuraamaan Herran tietä. He uskoivat Jahven olevan ainoa tosi Jumala, Israelin jumala, ja pitivät Jeesusta messiaana ( Kristuksena ), kuten profetoitu juutalaisissa kirjoituksissa , joita he pitivät arvovaltaisina ja pyhinä. He pitivät uskollisesti Tooraa, mukaan lukien pakanoiden käännynnäisten hyväksyminen Noachiden lakien version perusteella .
Jerusalemin ekklēsia
Lähetystyönsä alussa varhaiset juutalaiset kristityt alkoivat houkutella myös käännynnäisiä , pakanoita, jotka olivat kokonaan tai osittain kääntyneet juutalaisuuteen .
Uusi testamentti n Apostolien teot (historiallista tarkkuutta, joka on kyseenalaistettu ) sekä Kirje Galatalaisille ennätys että varhainen juutalainen kristillinen yhteisö keskittyy Jerusalemia , ja että sen johtajat tiettävästi mukana Pietarin , Jaakobin, Jeesuksen veli , ja Johannes apostoli . Jerusalemin yhteisöllä oli "keskeinen asema kaikkien kirkkojen keskuudessa", kuten Paavalin kirjoitukset todistavat. Jeesuksen ilmestymisen mukaan laillistettu , Pietari oli Jerusalemin ekklēsian ensimmäinen johtaja . Pian Peter pimitti tämän johtajuuden James Herra, "Herran veli", mikä saattaa selittää sen, miksi varhaiset tekstit sisältävät vähän tietoa Pietarista. Lüdemannin mukaan keskusteluissa juutalaisen lain noudattamisen tiukkuudesta James Jaakon vanhempi konservatiivisempi ryhmä sai ylemmän käsityksen Pietarin liberaalimmasta asemasta, joka pian menetti vaikutusvallansa. Dunnin mukaan tämä ei ollut "vallan anastamista", vaan seuraus Pietarin osallistumisesta lähetystyöhön. Sukulaiset Jeesuksen olivat yleensä myönnetään erityinen asema tässä yhteisössä, myös lainsäädännön valta James Just Jerusalemissa.
Mukaan perinne kirjaamien Eusebiuksen ja Epifanios , Jerusalemin seurakunta pakeni Pella klo puhkeaminen ensimmäinen juutalaissota (AD 66-73).
Jerusalem -yhteisö koostui "heprealaisista", juutalaisista, jotka puhuivat sekä arameaa että kreikkaa, ja "hellenisteistä", juutalaisista, jotka puhuivat vain kreikkalaisia, mahdollisesti diasporajuutalaisia, jotka olivat muuttaneet Jerusalemiin. Dunnin mukaan Paavalin ensimmäinen kristittyjen vaino oli luultavasti suunnattu näitä kreikankielisiä "hellenistejä" vastaan heidän temppelin vastaisen asenteensa vuoksi. Varhaisen juutalaisen kristillisen yhteisön sisällä tämä erotti heidät myös "heprealaisista" ja heidän tabernaakkelista .
Uskomuksia ja käytäntöjä
Uskontunnustukset ja pelastus
Apostolisen yhteisön uskomusten lähteitä ovat suulliset perinteet (joihin sisältyi Jeesukselle annettuja sanontoja, vertauksia ja opetuksia), evankeliumit, Uuden testamentin kirjeet ja mahdollisesti kadonneet tekstit, kuten Q -lähde ja Papian kirjoitukset .
Tekstit sisältävät varhaisimmat kristilliset uskontunnustukset, jotka ilmaisevat uskoa ylösnousseeseen Jeesukseen, kuten 1.Korinttilaisille 15: 3–41 :
[3] Sillä minä annoin sinulle ensiarvoisen tärkeänä sen, mitä olin vuorostaan saanut: että Kristus kuoli syntiemme puolesta pyhien kirjoitusten mukaisesti, [4] ja että hänet haudattiin ja että hänet herätettiin kolmantena päivänä pyhien kirjoitusten mukaisesti [5] ja että hän ilmestyi Keefalle, sitten kahdelletoista. [6] Sitten hän ilmestyi kerralla yli viidelle sadalle veljelle ja sisarelle, joista suurin osa on edelleen elossa, vaikka jotkut ovat kuolleet. [7] Sitten hän ilmestyi Jaakobille, sitten kaikille apostoleille.
Uskontunnustus on ajoitettu Jotkut tutkijat alkuperämaaksi sisällä Jerusalemin apostolisen yhteisöä viimeistään 40s, ja jotkut vähemmän kuin kymmenen vuotta Jeesuksen kuoleman jälkeen, kun taas toiset mennessä ei noin 56. Muita varhaisia uskontunnustuksista sisältävät 1 John 4 ( 1.Johanneksen kirje 4: 2 ), 2.Timoteukselle 2 ( 2.Timoteukselle 2: 8 ) Roomalaisille 1 ( Roomalaisille 1: 3–4 ) ja 1.Timoteukselle 3 ( 1.Timoteukselle 3:16 ).
Varhaiskristilliset uskomukset julistettiin kerygmassa (saarnaaminen), joista osa on säilynyt Uuden testamentin kirjoituksissa. Varhainen evankeliumin viesti levisi suullisesti , luultavasti alun perin arameaksi , mutta melkein heti myös kreikaksi .
Kristologia
Varhaisessa kirkossa kehittyi kaksi pohjimmiltaan erilaista kristologiaa, nimittäin "matala" tai adoptiokristologia ja "korkea" tai "inkarnaatiokristologia". Näiden varhaisten kristologioiden kehityksen kronologia on keskustelun aihe nykyajan tutkimuksen sisällä.
"Alhainen kristologia" tai "adoptiokristologia" on usko "siihen, että Jumala korotti Jeesuksen Poikakseen herättämällä hänet kuolleista" ja nostamalla hänet "jumalalliseen asemaan". "Evoluutiomallin" cq "evoluutioteorioiden" mukaan Kristuksen kristologinen käsitys kehittyi ajan myötä, kuten evankeliumeissa todistetaan, ja varhaisimmat kristityt uskoivat, että Jeesus oli ihminen, joka oli korotettu ja hyväksytty Jumalan Poikaksi , kun hän herätettiin henkiin. Myöhemmin uskomukset siirsivät korotuksen kasteeseen, syntymään ja myöhemmin ajatukseen hänen iankaikkisesta olemassaolostaan, kuten Johanneksen evankeliumi todistaa. Tämä evoluutiomalli oli erittäin vaikutusvaltainen, ja "matalaa kristologiaa" on pitkään pidetty vanhimpana kristologiana.
Toinen varhainen kristologia on "korkea kristologia", joka on "näkemys siitä, että Jeesus oli jo olemassa oleva jumalallinen olento, josta tuli ihminen, teki Isän tahdon maan päällä ja sitten hänet otettiin takaisin taivaaseen, mistä hän oli alun perin tullut, "ja mistä hän ilmestyi maan päälle . Varhaisen korkean kristologian kannattajan Hurtadon mukaan omistautuminen Jeesukselle jumalallisena sai alkunsa juutalaisesta kristillisyydestä eikä myöhemmin tai pakanallisten uskontojen ja pakanoiden käännynnäisten vaikutuksen alaisena. Paavalin kirjeet, jotka ovat varhaisimpia kristillisiä kirjoituksia, osoittavat jo "hyvin kehittynyttä kristillisen antaumuksen mallia [...], joka on jo sovittu ja ilmeisesti kiistaton".
Jotkut kristityt alkoivat palvoa Jeesusta Herrana .
Eskatologiset odotukset
Ehrman ja muut tutkijat uskovat, että Jeesuksen varhaiset seuraajat odottivat Jumalan valtakunnan välitöntä osallisuutta, mutta että ajan myötä tämä tapahtui, mutta se muutti uskomuksia. Ajan myötä usko siihen, että Jeesuksen ylösnousemus merkitsi Jumalan valtakunnan tuloa, muuttui uskomukseksi siitä, että ylösnousemus vahvisti Jeesuksen messiaanisen aseman, ja uskoon, että Jeesus palaa jossain määrittelemättömässä ajassa tulevaisuudessa, toisessa tulemisessa , ennustaa odotettua loppuaikaa. Kun Jumalan valtakunta ei saapunut, kristittyjen uskomukset muuttuivat vähitellen odottamaan välitöntä palkintoa taivaassa kuoleman jälkeen, eikä tulevaa jumalallista valtakuntaa maan päällä, vaikka kirkot käyttivät edelleen tärkeimpiä uskontunnustuksia tulevana ylösnousemuspäivänä ja tulevassa maailmassa .
Käytännöt
Apostolien teoissa kerrotaan, että varhaiset seuraajat jatkoivat päivittäin temppelissä käyntiä ja perinteistä juutalaista kotirukousta , juutalaista liturgiaa , joukkoa pyhiä kirjoituksia, jotka on mukautettu synagogan käytännöstä, pyhän musiikin käyttöä virsissä ja rukouksessa. Muut Uuden testamentin evankeliumien kohdat heijastavat samanlaista perinteisen juutalaisen hurskauden noudattamista, kuten kaste , paasto , Tooran kunnioittaminen, juutalaisten pyhien päivien viettäminen .
Kaste
Varhaiskristilliset uskomukset kasteeseen ovat luultavasti ennen Uuden testamentin kirjoituksia. Näyttää varmalta, että lukuisat juutalaiset lahot ja varmasti Jeesuksen opetuslapset harjoittivat kastetta. Johannes Kastaja oli kastanut monia ihmisiä, ennen kuin kasteet tapahtuivat Jeesuksen Kristuksen nimessä. Paavali vertasi kastetta siihen, että hänet haudattiin Kristuksen kanssa hänen kuolemassaan.
Yhteiset ateriat ja ehtoollinen
Varhaiskristilliset rituaalit sisälsivät yhteisiä aterioita. Eukaristia oli usein osa Lovefeast, mutta välillä loppupuolella 1. vuosisadalla AD ja 250 AD kaksi tuli erillistä rituaaleja. Niinpä nykyään Lovefeast viittaa kristilliseen rituaaliateriaan, joka eroaa Herran ehtoollisesta.
Liturgia
Kristinuskon kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana liturginen rituaali juurtui juutalaisten pääsiäiseen , Sidduriin , Sederiin ja synagogapalveluihin , mukaan lukien virsien (erityisesti psalmien ) laulaminen ja pyhien kirjoitusten lukeminen . Useimmat varhaiskristityt eivät omistaneet kopiota teoksista (joista osa oli vielä kirjoitettavana), joista myöhemmin tuli kristillinen Raamattu, tai muita kirkon teoksia, jotka jotkut olivat hyväksyneet mutta joita ei kanonisoitu, kuten apostolisten isien kirjoituksia tai muita nykyisiä teoksia kutsutaan Uuden testamentin apokryfeiksi . Juutalaisuuden tapaan suuri osa alkuperäisistä kirkon liturgisista jumalanpalveluksista toimi keinona oppia nämä pyhät kirjoitukset, jotka alun perin keskittyivät Septuagintan ja Targumin ympärille .
Aluksi kristityt jatkoivat palvontaa juutalaisten uskovien rinnalla, mutta kahdenkymmenen vuoden kuluessa Jeesuksen kuolemasta sunnuntai ( Herran päivä ) pidettiin ensisijaisena palvontapäivänä .
Kehittyvä kirkko - tehtävä pakanoille
Lähetystyönsä alussa he alkoivat houkutella myös käännynnäisiä , pakanoita, jotka olivat kokonaan tai osittain kääntyneet juutalaisuuteen .
Varhaisen kristinuskon kasvu
Kristillisen lähetystyön toiminta levisi "tie" ja hitaasti loi varhainen keskusten kristinuskon kanssa Gentile kannattajia on pääasiassa Kreikan puhuva itäinen puoli Rooman valtakunnan , ja sitten ympäri hellenistisen maailman ja jopa yli Rooman valtakunta . Varhaiskristilliset uskomukset julistettiin kerygmassa (saarnaaminen), joista osa on säilynyt Uuden testamentin kirjoituksissa. Varhainen evankeliumin viesti levisi suullisesti , luultavasti alun perin arameaksi , mutta melkein heti myös kreikaksi . Prosessi huoliaan vähentäminen on saattanut vaikuttaa intensiivistä lähetystyö, saada muut kehitysmaiden uskomuksia, vähentää kognitiivisten dissonanssin viivästymisestä tulemisesta lopunajan. Tämän lähetystyön innokkuuden vuoksi varhainen seuraajien ryhmä kasvoi suuremmiksi epäonnistuneista odotuksista huolimatta.
Juutalais-kristillisen tehtävän laajuus laajeni ajan myötä. Vaikka Jeesus rajoitti sanomansa juutalaiseen yleisöön Galileassa ja Juudeassa, hänen kuolemansa jälkeen hänen seuraajansa ulottivat ulottuvuutensa koko Israeliin ja lopulta koko juutalaiseen diasporaan, uskoen, että toinen tuleminen tapahtuisi vasta, kun kaikki juutalaiset olisivat vastaanottaneet evankeliumin. Apostolit ja saarnaajat matkustivat jotta juutalaisyhteisöjen ympäri Välimerta , ja aluksi herätti juutalaiskäännynnäisten. 10 vuoden kuluessa Jeesuksen kuoleman, apostolien oli houkutellut harrastajat "tapa" alkaen Jerusalemista ja Antiokiaan , Ephesus , Korintin , Thessalonikissa , Kyproksella , Kreetalla , Aleksandriassa ja Roomassa. Yli 40 kirkkoa perusti 100, useimmat Vähä -Aasiassa , kuten Aasian seitsemän kirkkoa , ja jotkut Kreikassa Rooman aikakaudella ja Rooman Italiassa .
Fredriksenin mukaan kun lähetyssaarnaajien varhaiskristityt laajensivat lähetystyötään, he joutuivat myös kosketuksiin juutalaiseen uskontoon kiinnostuneiden pakanoiden kanssa. Lopulta pakanat liittyivät hellenisoitujen juutalaisten lähetystyöhön ja toivat "kaikki kansat" Jumalan huoneeseen. "Hellenisteillä", kreikkalaisilla diasporajuutalaisilla, jotka kuuluivat varhaiseen Jerusalemin Jeesus-liikkeeseen, oli tärkeä rooli pakanallisen, kreikkalaisen yleisön tavoittamisessa, erityisesti Antiokiassa, jossa oli suuri juutalaisyhteisö ja huomattava määrä pakanoita "Jumalanpelkoja". " Antiokiasta alkoi lähetys pakanoille, mukaan lukien Paavalin tehtävä, joka muutti perustavanlaatuisesti varhaiskristillisen liikkeen luonteen ja muutti sen lopulta uudeksi pakanauskontoksi. Dunnin mukaan kymmenen vuoden kuluessa Jeesuksen kuolemasta "uusi Jeesukseen keskittynyt messiaaninen liike alkoi muuttua erilaiseksi ... juuri Antiokiassa voimme alkaa puhua uudesta liikkeestä" kristinuskona "."
Kristilliset ryhmät ja seurakunnat järjestäytyivät ensin löyhästi. Vuonna Paul aika ei ollut juuri rajattu alueellinen toimivalta vielä piispat , vanhimmat , ja diakoneja .
Paavali ja pakanoiden ottaminen mukaan
Muuntaminen
Paavalin vaikutuksen kristilliseen ajatteluun sanotaan olevan merkittävämpi kuin kenenkään muun Uuden testamentin kirjoittajan . Uuden testamentin mukaan Tarsolainen Saul vainosi ensin varhaisia juutalaisia kristittyjä , mutta kääntyi sitten . Hän otti nimen Paavali ja alkoi uskonnollistaa pakanoiden keskuudessa ja kutsui itseään "pakanoiden apostoliksi".
Paavali oli yhteydessä Jerusalemin varhaiskristilliseen yhteisöön , jota johti Jaakob Vanhurskas . Mackin mukaan hän on saattanut kääntyä toiseen varhaiseen kristinuskon osaan, jolla on korkea kristologia. Fragmentteja uskomuksistaan korotettuun ja jumalallistettuun Jeesukseen, jota Mack kutsui "Kristuksen kultiksi", löytyy Paavalin kirjoituksista. Silti Hurtado toteaa, että Paavali arvosti yhteyttä "juutalaiskristillisiin piireihin Rooman Juudeassa", mikä tekee todennäköiseksi, että hänen kristologiansa oli heidän näkemystensä mukainen ja velkaa. Hurtado toteaa lisäksi, että "[on] laajalti hyväksytty, että perinne, jonka Paavali lausuu [Korinttolaisille] 15: 1-71, on palautettava Jerusalemin kirkkoon."
Pakanoiden sisällyttäminen
Paavalin tehtävänä oli tuoda kristinusko Efesokseen , Korinttiin , Filippiin ja Thessalonikiin . Mukaan Larry Hurtado , "Paavali näki Jeesuksen ylösnousemuksesta käynnistämään eskatologiselle aikaa ennustanut Raamatun profeetat jossa pakanallisen 'Gentile' kansat olisivat kääntyneet pois epäjumalia ja omaksua yksi tosi Jumala Israelin (esim Zechariah 8: 20- 23 ), ja Paavali näki itsensä Jumalan nimenomaan kutsumana julistamaan Jumalan eskatologisen hyväksynnän pakanoille ja kutsumaan heidät kääntymään Jumalan puoleen. " Mukaan Krister Stendahl , suurin huolenaihe Paavalin kirjoituksia Jeesuksen rooliin ja pelastuksen uskontoa ei yksittäisten omatunto ihmisen syntisten ja epäilevänsä on Jumalan valitsema vai ei, mutta suurin huolenaihe on ongelma sisällyttämistä Gentile (Kreikka) Tooran tarkkailijat Jumalan liittoon. Pakanoiden sisällyttäminen varhaiskristinuskoon aiheutti ongelman joidenkin varhaiskristittyjen juutalaiselle identiteetille: uusia pakanoita kääntyneitä ei vaadittu ympärileikkaamaan eikä noudattamaan Mooseksen lakia . Erityisesti ympärileikkausta pidettiin merkkinä Aabrahamin liiton jäsenyydestä , ja juutalaisten kristittyjen (eli kääntyneiden fariseusten ) perinteisimpiä ryhmittymiä vaadittiin, että myös pakanoiden käännynnäiset oli ympärileikattava. Sitä vastoin ympärileikkausriittiä pidettiin toteutettavana ja vastenmielisenä itäisen Välimeren hellenisaation aikana , ja sitä vastustettiin erityisesti klassisen sivilisaation aikana sekä muinaisista kreikkalaisista että roomalaisista , jotka sen sijaan arvostivat esinahkaa positiivisesti.
Paavali vastusti jyrkästi kaikkien juutalaisten käskyjen pitämistä, pitäen sitä suurena uhkana hänen opilleen pelastuksesta uskon kautta Kristukseen. Mukaan Paula Fredriksen , Paavalin vastustus mies circumcison pakanoille on sopusoinnussa Vanhan testamentin ennustukset että "viimeisinä päivinä pakanakansat tulisivat Israelin Jumala, kuten pakanat (esim Zechariah 8: 20-23 ), ei Israelin käännyttäjinä. " Paavalin mielestä pakana -miesten ympärileikkaus loukkasi Jumalan aikomuksia. Mukaan Larry Hurtado , "Paavali piti itseään mitä Munck kutsutaan pelastuksen-historiallinen hahmo omasta puolestaan", joka oli "henkilökohtaisesti ja yksikössä varalla Jumala aikaan ennustetun ingathering (jäljempänä 'täyteys') kansakuntien ( roomalaiset 11:25 ). "
Paavalin mielestä Jeesuksen kuolema ja ylösnousemus ratkaisevat pakanoiden sulkemisen pois Jumalan liitosta, koska uskolliset lunastetaan osallistumalla Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen . Jerusalemin ekklēsiassa , josta Paavali sai 1.Kor. 15: 1–7: n uskontunnustuksen , lause "kuoli syntiemme puolesta" oli luultavasti anteeksipyyntö Jeesuksen kuolemalle osana Jumalan suunnitelmaa ja tarkoitusta, kuten Raamattu. Paavalille se sai syvemmän merkityksen ja tarjosi "perustan syntisten pakanoiden pelastukseen Tooraa lukuun ottamatta". Mukaan EP Sanders , Paavali väitti, että "ne, jotka kastetaan Kristukseen kastetut hänen kuolemaansa, ja siten ne paeta synnin [...] Hän kuoli, jotta uskovaiset kuolisimme hänen kanssansa ja siten elää hänen kanssaan. " Osallistumalla Kristuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen "ihminen saa anteeksi menneet rikokset, vapautuu synnin voimista ja saa Hengen". Paavali vaatii, että pelastus otetaan vastaan Jumalan armosta; Sandersin mukaan tämä vaatimus on yhdenmukainen toisen temppelin juutalaisuuden kanssa n. 200 eKr. Vuoteen 200 jKr., Joka näki Jumalan liiton Israelin kanssa Jumalan armon tekona. Liiton noudattaminen edellyttää lain noudattamista, mutta liittoa ei ansaita lain noudattamisesta, vaan Jumalan armosta.
Näillä erilaisilla tulkinnoilla on näkyvä paikka sekä Paavalin kirjoituksissa että Apostolien teoissa. Mukaan Galatians 2: 1-10 ja säädökset luvun 15 neljätoista vuotta hänen muuntamisen Paavali vieraili "pilarit Jerusalemin", johtajat Jerusalemin ekklesia . Hänen tarkoituksenaan oli verrata hänen evankeliumiaan heidän omaansa, tapahtuma, joka tunnetaan nimellä Jerusalemin neuvosto . Paavalin mukaan kirjeessään galatalaisille he sopivat, että hänen tehtävänsä oli olla pakanoiden keskuudessa. Apostolien tekojen mukaan Paavali esitti väitteen, jonka mukaan ympärileikkaus ei ollut välttämätön käytäntö.
Vaikka Jerusalemin neuvosto kuvattiin johtavan sopimukseen, joka sallii pakanoiden käännynnäisten vapautuksen useimmista juutalaisista käskyistä , todellisuudessa "heprealaisten" juutalaisten kristittyjen vastustus pysyi jyrkkänä, kuten ebionilaiset osoittavat . Paavalin kristinuskon vaatimusten lieventäminen avasi tien paljon suuremmalle kristilliselle kirkolle, joka ulottui paljon juutalaisyhteisön ulkopuolelle. Pakanoiden sisällyttäminen heijastuu Luukas-teoissa , joka on yritys vastata teologiseen ongelmaan, nimittäin siihen, kuinka juutalaisten Messiaalla oli ylivoimaisesti ei-juutalainen kirkko; sen antama vastaus ja sen keskeinen teema on, että Kristuksen sanoma lähetettiin pakanoille, koska juutalaiset hylkäsivät sen .
Vaino
Kristittyjen vaino Rooman valtakunnassa tapahtui satunnaisesti yli kahden vuosisadan ajan. Suurimman osan kristillisen historian kolmesataa ensimmäistä vuotta kristityt pystyivät elämään rauhassa, harjoittamaan ammattiaan ja nousemaan vastuullisiin tehtäviin. Satunnaista vainoa tapahtui sen seurauksena, että paikalliset pakanalliset väestöt painostivat keisarillisia viranomaisia ryhtymään toimiin keskellä olevia kristittyjä vastaan, joiden uskottiin tuovan epäonnea kieltäytyessään kunnioittamasta jumalia.
Vain noin kymmenen kirkon historian kolmesataa ensimmäistä vuotta kristityt teloitettiin Rooman keisarin määräysten vuoksi. Rooman hallituksen järjestämä ensimmäinen kristittyjen vaino tapahtui keisari Neron aikana vuonna 64 jKr Rooman suuren tulipalon jälkeen . Kristittyjä ei vainottu koko valtakuntaa vainota ennen Deciuksen hallintoa kolmannella vuosisadalla. Edikti Serdica julkaistiin 311 Rooman keisari Galerius virallisesti päättyy Diocletianic vainon ja kristinuskon idässä. Kun vuonna 313 jKr. Tapahtui Milanon edikti , jossa Rooman keisarit Konstantinus Suuri ja Licinius laillistivat kristillisen uskonnon, Rooman valtion kristittyjen vaino lakkasi.
Raamatun kaanonin kehitys
Muinaisessa kulttuurissa ennen painokoneita ja suurin osa väestöstä lukutaidottomia useimmat varhaiskristityt eivät todennäköisesti omistaneet mitään kristillisiä tekstejä. Suuri osa kirkon alkuperäisistä liturgisista jumalanpalveluksista toimi keinona oppia kristillistä teologiaa . Liturgisten jumalanpalvelusten lopullinen yhtenäisyys on saattanut vakiintua sen jälkeen, kun kirkko perusti raamatullisen kaanonin , joka mahdollisesti perustuu apostolisiin perustuslakeihin ja Klementin kirjallisuuteen . Clement (k. 99) kirjoittaa, että liturgioita on "juhlittava, ei huolimattomasti eikä epäjärjestyksessä", mutta liturgisten palvelujen lopullinen yhtenäisyys tuli vasta myöhemmin, vaikka Jaakobin liturgia liittyy perinteisesti Jaakobin vanhurskauteen.
Kirjoja, joita Paavalin kristinusko ei hyväksy, kutsutaan raamatullisiksi apokryfeiksi , vaikka tarkka luettelo vaihtelee kirkkokunnasta toiseen.
Vanha testamentti
Raamatun kaanon alkoi juutalaisten kirjoitusten . Koinee kreikkalainen käännös juutalaisten kirjoituksista, joka myöhemmin tunnettiin Septuagintan ja usein kirjoitettu "LXX" oli hallitseva käännöksen jo varhain.
Ehkä varhaisin kristillinen kaanon on Bryennios List , päivätty noin 100, joka löysi Philotheos Bryennios on Codex Hierosolymitanus . Luettelo on kirjoitettu Koine -kreikaksi , arameaksi ja hepreaksi . 2. vuosisadalla Melito Sardis kutsui juutalaisia kirjoituksia " Vanhaksi testamentiksi " ja määritti myös varhaisen kaanonin .
Jerome (347–420) ilmaisi mieluummin noudattavansa tiukasti heprealaista tekstiä ja kaanonia, mutta hänen näkemyksensä sisälsi vähän valuuttaa jopa omana aikanaan.
Uusi testamentti
Uuden testamentin kirjat |
---|
Evankeliumit |
Teot |
Apostolien teot |
Kirjeet |
Romans 1 Corinthians · 2 Kor Gal · Ef Fil · Kol 1 Tess · 2. Tess 1 Timothy · 2 Timothy Titus · Filemonia Hepr · James 1 Peter · 2 Peter 1 Johanneksen · 2 John · 3 John Jude |
Apocalypse |
Paljastus |
Uuden testamentin käsikirjoitukset |
Uusi testamentti (usein verrattuna Uuden liiton ) on toinen tärkeä jako kristittyjen Raamatussa. Uuden testamentin kaanonin kirjoihin kuuluvat kanoniset evankeliumit , Apostolien teot , apostolien kirjeet ja Ilmestyskirja . Alkuperäiset tekstit ovat kirjoittaneet eri kirjoittajat, todennäköisesti joskus n. AD 45 ja 120 jKr, vuonna Koinee kreikan , The kielenä itäosan Rooman valtakunnan, mutta siellä on myös vähemmistö peruste aramea ensisijaisuus . Ne määriteltiin "kaanoniksi" vasta 4. vuosisadalla. Jotkut kiisteltiin, tunnetaan nimellä Antilegomena .
Kirjoituksia johtuvan apostolien kulkee asianosaisten aikaisintaan kristillisten yhteisöjen . Paavalin kirjeet liikkui, ehkä täytetyt lomakkeet, jonka loppuun mennessä 1. vuosisadalla .
Varhaisimmat kristilliset kirjoitukset, lukuun ottamatta Uuteen testamenttiin koottuja kirjoituksia, ovat ryhmä kirjeitä, jotka on hyvitetty apostolisille isille . Näitä ovat Barnabasin kirje ja Klemensin kirjeet . Didache ja Paimen Hermasta yleensä sijoittui kirjoitukset Apostoliset isät vaikka niiden kirjoittajat ovat tuntemattomia. Kokoelma on kokonaisuutena merkittävä kirjallisesta yksinkertaisuudestaan, uskonnollisesta intohimostaan ja hellenistisen filosofian tai retoriikan puutteesta. Ne sisältävät varhaisia ajatuksia kristillisen ekklēsian järjestämisestä ja ovat historiallisia lähteitä varhaisen kirkon rakenteen kehittämiselle.
Varhaiset ortodoksiset kirjoitukset - Apostoliset isät
Kirkkoisät ovat alussa ja vaikutusvaltainen kristityt teologit ja kirjoittajat, erityisesti ensimmäisten viiden vuosisadan kristillisen historian. Varhaisimpia kirkon isiä, kahden sukupolven kuluessa Kristuksen kahdestatoista apostolista, kutsutaan yleensä apostolisiksi isiksi, koska he tiettävästi tuntevat ja opiskelevat henkilökohtaisesti apostolien alaisuudessa. Tärkeitä apostolisia isiä ovat Rooman Klemens (k. JKr. 99), Antiokian Ignatius (k. JKr. 98-117) ja Smyrnan Polykarp (69–155). Heidän kirjoituksiinsa kuuluvat Barnabasin kirje ja Klemensin kirjeet . Didache ja Paimen Hermasta yleensä sijoittui kirjoitukset Apostoliset isät vaikka niiden kirjoittajat ovat tuntemattomia.
Kokoelma on kokonaisuutena merkittävä kirjallisesta yksinkertaisuudestaan, uskonnollisesta intohimostaan ja hellenistisen filosofian tai retoriikan puutteesta. Ne sisältävät varhaisia ajatuksia kristillisen ekklēsian järjestämisestä ja todistavat varhaisen kirkon rakenteen kehittymisestä.
Kirjeessään 1 Clement , Klemens Roomalainen kehottaa kristittyjä Korintin ylläpitää harmoniaa ja järjestystä. Jotkut pitävät hänen kirjeessään väitteenä Rooman auktoriteetista Korintin kirkkoa kohtaan ja epäsuorasti paavin ylivallan alkua . Clement viittaa kirjeessään Korintin kirkon johtajiin piispoina ja presbytereinä vuorotellen, ja samoin toteaa, että piispojen tulee johtaa Jumalan laumaa ylimmäisen paimenen (presbyterin) Jeesuksen Kristuksen ansiosta.
Antiokialainen Ignatius kannatti apostolisen piispakunnan (piispojen) auktoriteettia.
Didache (myöhäinen 1. vuosisadalla) on anonyymi juutalais-kristillisen työtä. Se on pastoraalinen opas, joka käsittelee kristillisiä oppitunteja, rituaaleja ja kirkon organisaatiota, joista osa saattoi muodostaa ensimmäisen kirjallisen katekismuksen , "joka paljastaa enemmän siitä, miten juutalaiskristityt näkivät itsensä ja miten he mukauttivat juutalaisuutensa pakanoille kuin mikään muu kirja kristillisissä kirjoituksissa. "
Varhaisen kristinuskon ja juutalaisuuden halkeama
Jaettu juutalaisuuden kanssa
Pakana -kristittyjen ja juutalaisten ja juutalaisten kristittyjen välillä oli hitaasti kasvava kuilu, eikä äkillinen jakautuminen. Vaikka yleisesti uskotaan, että Paavali perusti pakana -kirkon, kesti vuosisata, ennen kuin täydellinen tauko ilmestyi. Kasvavat jännitteet johtivat voimakkaampaan erottamiseen, joka oli käytännössä valmis siihen mennessä, kun juutalaiset kristityt kieltäytyivät liittymästä Bar Khokba -juutalaiseen 132 -kapinaan . Tiettyjä tapahtumia pidetään keskeisinä kristinuskon ja juutalaisuuden välisessä kasvavassa kuilussa.
Jerusalemin tuhon ja siitä johtuva hajonta juutalaisia ja juutalaiskristittyjen päässä (kun toinen juutalaissota ) päättyi mitään ylivoimaisuutta juutalaisten ja kristittyjen johtajuutta Jerusalemissa. Varhaiskristinusko kasvoi kauemmaksi juutalaisuudesta ja vakiinnutti asemansa pääosin pakanallisena uskonnona, ja Antiokiasta tuli ensimmäinen pakanoiden kristillinen yhteisö, jolla oli merkitystä.
Hypoteettinen Jamnian neuvosto c. 85: n sanotaan usein tuomitsevan kaikki, jotka väittivät, että Messias oli jo tullut, ja erityisesti kristinuskon, jättäen heidät osallistumatta synagogaan. Kuitenkin muut tutkijat pitävät kyseistä muotoiltua rukousta (birkat ha-minim) merkittävänä juutalaisten ja kristittyjen suhteiden historiassa. On olemassa vain vähän todisteita juutalaisten vainosta "harhaoppisia" yleensä tai erityisesti kristittyjä 70-135. ei välttämättä tarkoittanut erottamista. Se, että jotkut myöhemmät kirkon isät suosittelivat vain synagogassa käymistä, tekee epätodennäköiseksi, että kristinuskon vastainen rukous oli yleinen osa synagogan liturgiaa. Juutalaiset kristityt jatkoivat palvontaa synagogissa vuosisatojen ajan.
Ensimmäisen vuosisadan lopulla juutalaisuus oli laillinen uskonto, joka suojeli roomalaista lakia , ja sitä kehitettiin kompromississa Rooman valtion kanssa kahden vuosisadan ajan (katso yksityiskohtia juutalaisvastaisuudesta Rooman valtakunnassa ). Sitä vastoin kristinusko laillistettiin vasta vuoden 313 Milanon käskystä . Tarkkailevilla juutalaisilla oli erityisiä oikeuksia, mukaan lukien etu pidättäytyä kansalaispakanalaisista rituaaleista. Roomalaiset tunnistivat kristityt alun perin juutalaiseen uskontoon, mutta kun heistä tuli selkeämpiä, kristinusko tuli ongelma Rooman hallitsijoille. Noin vuonna 98 keisari Nerva määräsi, että kristittyjen ei tarvinnut maksaa vuosittaista veroa juutalaisille , mikä tunnusti heidät tosiasiallisesti erillään rabbiinisesta juutalaisuudesta . Tämä avasi tien kristittyjen vainolle tottelemattomuuden vuoksi keisarille, koska he kieltäytyivät palvomasta valtion panteonia .
Alkaen c. 98 lähtien roomalaisessa kirjallisuudessa ilmenee ero kristittyjen ja juutalaisten välillä. Esimerkiksi Plinius nuorempi väittää kirjeessään Trajanukselle, että kristityt eivät ole juutalaisia, koska he eivät maksa veroa .
Myöhemmin hylkäsi juutalaisen kristinuskon
Juutalaiset kristityt muodostivat erillisen yhteisön Paavalin kristityistä, mutta säilyttivät samanlaisen uskon. Kristillisissä piireissä Nasarenaa käytettiin myöhemmin etiketinä niille, jotka uskovat juutalaiseen lakiin, erityisesti tiettyyn lahkoon. Nämä juutalaiskristityt alunperin Keski ryhmä kristinusko, yleensä pitämällä sama uskomuksia paitsi niiden noudattamista Juutalaisen lain, voitu pitää harhaoppinen vasta ylivoima puhdasoppisuuden vuonna 4. luvulla . Ebionitismi saattanut olla hajoamaan ryhmä kristittyjä, jossa erimielisyydet kristologia ja johtajuutta. Pakanakristityt pitivät heitä epätavallisina uskomuksina, erityisesti suhteessa näkemyksiinsä Kristuksesta ja pakanoista kääntyneistä. Nasaretilaisten tuomitsemisen jälkeen ebioniittia käytettiin usein yleisenä pejoraattina kaikkiin siihen liittyviin "harhaoppeihin".
Sekä pakanallinen kristinusko että rabbiininen juutalaisuus juutalaiskristityt "kaksinkertaisesti hylkäsivät" Nikenin jälkeisen ajan. Muinaisen juutalaisen kristinuskon todellinen loppu tapahtui vasta 5. vuosisadalla. Ei -juutalaisesta kristillisyydestä tuli ortodoksian hallitseva osa ja pakotti itsensä aikaisemmin juutalaisille kristillisille pyhäkköille ottamalla nämä palvontalot täysin hallintaan 5. vuosisadan loppuun mennessä.
Aikajana
Varhaisimmat päivämäärät on pidettävä likimääräisinä
- 7-2 BC Jeesus on syntynyt mukaan evankeliumit vuonna Betlehemissä
- 6. eKr. Herodes Archelaus kukisti Augustus ; Samarian , Juudean ja Idumeaa liitetään mukaan Iudaea maakunnassa suorassa roomalaisen hallinnon, pääoman Kesareassa , Quiriniuksen tuli Legate (pääjohtajaksi) Syyrian , toteutettiin väestönlaskenta Quiriniuksen , vastusti selootit ( JA18 , Luukas 2: 1-3 , Apt 05:37 )
- 7–26 jKr Lyhyt rauhan aika, suhteellisen vapaa kapinasta ja verenvuodatuksesta Juudeassa ja Galileassa
- 9 Fariseusten johtaja Hillel vanhempi kuolee, Sammain väliaikainen nousu
- 14–37 Tiberius , Rooman keisari
- 18-36 Kaifas , nimitettiin ylipappi on Herodeksen temppelin mukaan prefektin Valeriuksen Gratus, syrjäytti Syyrian Legate Lucius Vitellius
- 19 Juutalaiset , juutalainen käännynnäisiä , Astrologit , karkotettu Rooma
- 26–36 Juudaan prefekti (kuvernööri) Pontius Pilatus , Syyrian legaatti Vitellius kutsui Roomaan liiallisesta väkivallasta tehdyistä valituksista (JA18.4.2)
- 28 tai 29 Johannes Kastaja aloitti palveluksensa "Tiberiuksen 15. vuotena" ( Luukas 3: 1–2 ) ( Matt. 3: 1–2 )
- 30 - Suuri komissio Jeesuksen mennä ja tehkää kaikki kansat; Helluntai , päivä, jolloin 3000 juutalaista eri Välimeren alueen kansakunnista kääntyy uskoon Jeesukseen Kristukseen.
- 30–36 Jeesus ristiinnaulitaan Pontius Pilatuksen tilauksesta. Kristityt uskovat, että hän nousi kuolleista 3 päivää myöhemmin.
- 34 - Vuonna Gazassa , Philip kastaa käännynnäinen, An etiopialainen joka oli jo juutalainen käännynnäinen .
- 39 - Pietari saarnaa pakanoille yleisölle Corneliuksen talossa
- 37–41 Kriisi Caligulan johdolla
- 42 - Mark menee Egyptiin
- 44? Saint James the Great : Mukaan antiikin paikalliseen perinteeseen, 2. tammikuuta mennessä AD 40, Neitsyt Marian ilmestyi Jaakobille on Pilar pankki Ebron joen Caesaraugusta, kun hän oli saarnaamassa Espanjassa. Tämän ilmestyksen jälkeen pyhä Jaakob palasi Juudeaan, missä kuningas Herodes Agrippa I mestasi hänet vuonna 44 pääsiäisen aikana (15. nisan) ( Apostolien teot 12: 1–3 ).
- 44 Herodes Agrippa I: n kuolema ( JA19 .8.2, Apostolien teot 12: 20–23 )
- 44-46? Theudas mestattiin jonka prokuraattori Cuspius Fadus sanomalla hän osa Jordanin (kuten Mooses ja Punaisellamerellä tai Joosua ja Jordan) ( JA20 .5.1, Ap 5: 36-37 paikkaa sen ennen väestönlaskennan Quiriniuksen )
- 45-49? Barnabasin ja Paavalin lähetystyö ( Apostolien teot 13: 1–14: 28 ) Kyprokseen, Pisidian Antiokiaan , Iconiumiin , Lystraan ja Derbeen (siellä heitä kutsuttiin "jumaliksi ... ihmismuodossa"), ja sitten palatkaa Syyrian Antiokiaan . Kartta 1
- 47? St. Thomas kristinusko , nyt useissa muodoissa, on alkanut Intiassa by Thomas .
- 47- Paul (aiemmin tunnettu nimellä Saul of Tarsus ) aloittaa ensimmäisen lähetysmatkansa nykypäivän Turkkiin .
- 48-100 Herodes Agrippa II nimitetty juutalaisten kuningas vuoteen Claudius , seitsemäs ja viimeinen Herodilaisten
- 50 pääsiäisen mellakka Jerusalemissa , 20-30,000 tappoi (JA20.5.3, JW2 .12.1)
- 50 - Jerusalemin neuvosto pakanoiden ottamisesta kirkkoon
- 50? Jerusalemin neuvosto ja "apostolinen asetus", Ap. T. 15: 1–35 , sama kuin Galatalaiskirjeen 2: 1–10 ?, Jota seuraa "tapahtuma Antiokiassa", jossa Paavali syytti Pietaria julkisesti " juutalaisuudesta " ( 2: 11–21 )
- 51-Paavali aloittaa toisen lähetysmatkansa, matkan, joka vie hänet nykyajan Turkin läpi Kreikkaan
- 50-53? Paavalin toinen tehtävä ( Apostolien teot 15: 36–18: 22 ), jaettu Barnabasin kanssa, Phrygiaan, Galatiaan, Makedoniaan, Filippiin, Thessalonikaan, Bereaan, Ateenaan, Korinttiin, ”hän leikkasi hiukset Kenkreasta lupauksensa vuoksi oli ottanut ", palaa sitten Antiokiaan; 1 Tessalonikalaisille , Galatalaisille kirjoitettu? Kartta2
- 51–52 tai 52–53 Gallion prokonsulaatti kirjoituksen mukaan, vain kiinteä päivämäärä Paavalin kronologiassa
- 52 Pyhän Tuomasin kristityt Intiasta
- 52- Thomas saapuu Intiaan ja perustaa kirkon, josta tulee myöhemmin Syro-Malabarin katolinen kirkko ja Malankaran kirkko (ja sen eri jälkeläiset)
- 54 - Paavali aloittaa kolmannen lähetysmatkansa
- 53-57? Paavalin kolmas tehtävä ( Apostolien teot 18: 23–22: 30 ) Galatiaan, Phrygiaan, Korinttiin, Efesokseen, Makedoniaan, Kreikkaan ja Jerusalemiin, missä Jaakko Oikeudenhaas haastoi hänet huhusta antinomianismin opettamisesta ( 21:21 ). väkijoukkoa omalla kielellään (todennäköisesti aramea ), roomalaiset , 1.Korinttilaisille , 2.Korinttolaisille , Filippiläisille kirjoitettu? Kartta 3
- 55? " Egyptiläinen profeetta " (vihje Moosekselle) ja 30000 aseistamatonta juutalaista, jotka tekevät Exodus -uudelleentoimintaa, jonka prokuraattori Antonius Felix murhasi (JW2.13.5, JA20.8.6, Apostolien teot 21:38 )
- 58? Paavali pidätettiin, syytettiin vallankumouksellisesta , " nasarealaisten lahkon johtajana ", opetti kuolleiden ylösnousemusta , vangittiin Kesareassa ( Ap. T. 23–26 )
- 59? Paavali haaksirikkoi Maltalla , siellä häntä kutsuttiin jumalaksi ( Apostolien teot 28: 6 )
- 60 - Paavali lähetettiin Roomaan Rooman vartion alla, evankelioi Maltalla haaksirikon jälkeen
- 60? Paavali Roomassa: monet "veljet" ( NRSV : "uskovat") tervehtivät , kolme päivää myöhemmin kutsuivat yhteen juutalaiset johtajat, jotka eivät olleet saaneet mitään sanaa Juudeasta hänestä, mutta olivat uteliaita "tästä lahosta", joka kaikkialla puhutaan vastaan; hän yritti vakuuttaa heidät " laista ja profeetoista ", osittain onnistuneesti, sanoi pakanat kuuntelevan ja viettivät kaksi vuotta julistaen Jumalan valtakuntaa ja opettaen "Herraa Jeesusta Kristusta" ( Ap. t. 28: 15–31 ); Kirje Philemonille kirjoitettu?
- 62 Jaakko Oikeudenmies kivitti kuoliaaksi ylipappi Ananus ben Artanuksen lain rikkomuksesta , yleinen mielipide tekoa vastaan johtaa siihen, että uusi syyttäjä Lucceius Albinus erottaa Ananuksen (JA20.9.1)
- 63-107? Simeon , Jerusalemin toinen piispa , ristiinnaulittu Trajanuksen aikana
- 64-68 heinäkuuta jälkeen 18 Rooman Palo , Nero syytti ja vainotaan kristittyjä
- 64/67 (?) - 76/79 (?) Paavi Linus seuraa Pietaria Episcopus Romanus (Rooman piispa)
- 65? Q -asiakirja , hypoteettinen kreikkalainen teksti, jonka monet kriittiset tutkijat ovat pitäneet Matteuksen ja Luukkaan kirjoittamisessa
- 66 - Thaddeus perustaa Armenian kristillisen kirkon
- 66–73 Ensimmäinen juutalais -roomalainen sota : Herodes -temppelin tuhoaminen , Qumran -yhteisö tuhoutui, Kuolleenmeren kirjakääröpaikka löydettiin vuonna 1947
- 68-107? Ignatius , kolmas Antiokian piispa , ruokittu Rooman Colosseumin leijonille , puolusti piispaa (Ef 6: 1, Mag 2: 1, 6: 1, 7: 1, 13: 2, Tr 3: 1, Smy 8: 1, 9: 1), hylkäsi sapatin lauantaina Herran päivän (sunnuntain) hyväksi. (Mag 9.1), hylkäsi juutalaisuuden (Mag 10.3), ensimmäisen kerran kirjattiin termi katolinen (Smy 8: 2).
- 69 - Andrew on ristiinnaulittu Patras on Peloponnesoksen niemimaalla Kreikassa
- 70 (+/− 10)? Pietarin tulkin Roomassa kirjoittama Markuksen evankeliumi (1.Pietarin kirje 5:13), alkuperäinen loppu ilmeisesti kadonnut, loppuja lisätty n. 400, katso Markus 16
- 70? Merkit Evankeliumin kirjoitettu, hypoteettinen kreikkalainen teksti, jota käytetään Johanneksen evankeliumissa todistaakseen, että Jeesus on Messias
- 70-100? ylimääräisiä Pauline -kirjeitä
- 70-200? Didache ; Muut evankeliumit: Gospel Vapahtajan , Pietarin evankeliumi , evankeliumi , oksyrhynkhoksen evankeliumit , egertonin evankeliumi , Fayyum fragmentti , Keskustelu Vapahtajan kanssa ; Juutalainen Christian evankeliumit: Ebioniittien evankeliumi , Heprealaisevankeliumi , nasarealaisten evankeliumi
- 76/79 (?) - 88 Paavi Anacletus ensimmäinen kreikkalainen paavi, joka seuraa Linusta Episcopus Romanus (Rooman piispa)
- 80 - Ensimmäiset kristityt raportoivat Tunisiassa ja Ranskassa
- 80 (+/− 20)? Matteuksen evankeliumi , joka perustuu teoreettisesti Markukseen ja Q: hen, suosituin varhaisessa kristinuskossa
- 80 (+/− 20)? Luukkaan evankeliumi , joka perustuu teoreettisesti Markukseen ja Q: een, myös apostolien teot samalta kirjoittajalta
- 88-101? Klemens , Rooman neljäs piispa , kirjoitti Roomalaisten kirjeen korinttilaisille (apostolisille isille)
- 90? Neuvoston Jamnia on juutalaisuuden (kiistetty), Domitianus sovelsi Fiscus Iudaicus vero myös niille, jotka vain "eli kuin juutalaiset"
- 90 (+/− 10)? 1 Pietari
- 94 Testimonium Flavianum , kiistetty osa juutalaisten antiikkimuseo mukaan Josefuksen on aramea , käännetty Koinee Greek
- 95 (+/− 30)? Johanneksen evankeliumin ja Epistolat John
- 95 (+/− 10)? Johanneksen (Sebedeuksen poika) ja/tai hänen opetuslapsensa kirjoittama Ilmestyskirja
- 100 (+/− 30)? Barnabasin kirje (apostoliset isät)
- 100 (+/− 25)? Jaakobin kirje
- 100 (+/− 10)? Juudaksen kirje kirjoitettu luultavasti epäilystäkään suhteellinen Jeesuksen (Markus 6: 3), hylännyt jotkut varhaiset kristityt, koska sen viittaus hämäräperäinen kirja Eenokin (V14), Kirje heprealaisille kirjallisen
- 100 - Ensimmäisiä kristittyjä raportoidaan Monacossa , Algeriassa ja Sri Lankassa ; lähetyssaarnaaja menee Arbelaan , vanhaan Assyrian kaupunkiin
Katso myös
- Kristilliset marttyyrit
- Kristinusko ja juutalaisuus
- Kristinusko
- Kristilliset symbolit#Varhainen kristinusko
- Kronologinen luettelo pyhimyksistä 1. vuosisadalla
- Jerusalemin neuvosto
- Klassinen antiikki
- Kristinuskon varhaiset keskukset
- Varhaiskristillinen taide ja arkkitehtuuri
- Hellenistinen juutalaisuus
- Kristillisen teologian historia
- Kristinuskon historia
- Itäisen ortodoksisen kirkon historia
- Katolisen kirkon historia
- Varhaisen kristinuskon historiointi
- Jesulismi
- Kristittyjen vaino Uudessa testamentissa
- Kristittyjen vaino Rooman valtakunnassa
- Kristinuskon leviäminen § Apostolinen aika
- Kristillisten tehtävien aikajana
- Kristinuskon aikajana
- Katolisen kirkon aikajana
Huomautuksia
Viitteet
Lähteet
Painetut lähteet
- Bermejo-Rubio, Fernando (2017). Feldt, Laura; Valk, Ülo (toim.). "Jeesuksen jumalallistumisprosessi ja kognitiivinen dissonanssiteoria". Numen . Leiden : Brill Publishers . 64 (2–3): 119–152. doi : 10.1163/15685276-12341457 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 44505332 . S2CID 148616605 .
- Bird, Michael F. (2017), Jeesus, iankaikkinen poika: vastaaminen adoptoivalle kristologialle , Wim. B. Eerdmans Publishing
- Bokenkotter, Thomas (2004), A Concise History of the Catholic Church (tarkistettu ja laajennettu toim.), Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
- Brown, Schuyler. Kristinuskon alkuperä: historiallinen johdanto Uuteen testamenttiin . Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-826207-8
- Boyarin, Daniel (2012). Juutalaiset evankeliumit: juutalaisen Kristuksen tarina . Uusi lehdistö. ISBN 978-1-59558-878-4.
- Burkett, Delbert (2002), An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00720-7
- Cwiekowski, Frederick J. (1988), The Beginnings of the Church , Paulist Press
- Croix, GEM de Sainte (1963). "Miksi varhaisia kristittyjä vainottiin?". Menneisyys ja nykyisyys . 26 (1): 6–38. doi : 10.1093/past/26.1.6 .
- Croix, GEM de Sainte (2006), Whitby, Michael (toim.), Christian Persecution, Martyrdom, And Orthodoxy , Oxford : Oxford University Press , ISBN 0-19-927812-1
- Cross, FL ; Livingstone, EA , toim. (2005), The Oxford Dictionary of the Christian Church (3. uudistettu toim.), Oxford : Oxford University Press , s. 1243–45, doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 , ISBN 978-0-19-280290-3
- Cullmann, Oscar, The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology , toim. AJB Higgins, Philadelphia: Westminster, 1966
- Ivor Davidson, Kirkon syntymä: Jeesuksesta Konstantinukseen, 30-312 jKr , Oxford (2005)
- WD Davies , Paul and Rabbinic Judaism 2d ed., Lontoo, 1965
- Dunn, James DG (1982), The New Perspective on Paul. Mansonin muistotilaisuus, 4. marraskuuta 1982
- Dunn, James PO Juutalaiset ja kristityt: The Parting of the Ways, AD 70-135 . Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN 0-8028-4498-7
- Dunn, James DG, "The Canon Debate", McDonald & Sanders, toimittajat, 2002
- Dunn, James DG (2005), Christianity in the Making: Jesus Remembered , 1 , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3931-2
- Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making: Beginning from Jerusalem , 2 , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3932-9
- Dunn, James DG (syksy 1993). "Juutalaisten sisäisen polemiikan kaikuja Paavalin kirjeessä galatalaisille". Raamatun kirjallisuuden lehti . Raamatullisen kirjallisuuden seura . 112 (3): 459–77. doi : 10.2307/3267745 . JSTOR 3267745 .
- Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007), The Jesus Legend: A case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition , Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3114-4
- Ehrman, Bart D. (2003), Kadonneet kristillisyydet: Taistelut Raamatusta ja uskot, joita emme koskaan tienneet , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4
- Ehrman, Bart (2014), Kuinka Jeesuksesta tuli Jumala: Galilean juutalaisen saarnaajan Harper Collinsin korotus
- Elwell, Walter; Mukavuus, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary , Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
- Finlan, Stephen (2004), Paavalin kulttisen sovituksen metaforien tausta ja sisältö , Society of Biblical Literature
- Fredriksen, Paula (2018), Kun kristityt olivat juutalaisia: ensimmäinen sukupolvi , Yale University Press
- Grant, M. (1977), Jeesus: Historioitsijan katsaus evankeliumeihin , New York: Scribner's
- Gundry, RH, Soma in Biblical Theology , Cambridge: Cambridge University Press, 1976
- Metsästäjä, Archibald, Jeesuksen tekoja ja sanoja (1973)
- Hurtado, Larry (2005), Herra Jeesus Kristus: antaumus Jeesukselle varhaisimmassa kristillisyydessä , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3167-5
- Johnson, LT, Todellinen Jeesus , San Francisco, Harper San Francisco, 1996
- Komarnitsky, Kris (2014), "Kognitiivinen dissonanssi ja Jeesuksen ylösnousemus" , The Fourth R Magazine , 27 (5)
- Kremer, Jakob, Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte , Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1977
- Lawrence, Arren Bennet (2017), Vertaileva karakterisointi vuorensaarnassa: ihanteellisen opetuslapsen karakterisointi , Wipf ja Stock Publishers
- Loke, Andrew Ter Ern (2017), The Origin of Divine Christology , 169 , Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
- Ludemann, Gerd, Mitä Jeesukselle todella tapahtui? trans. Bowden, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1995
- Lüdemann, Gerd; Özen, Alf, De opstanding van Jezus. Een historiallinen Benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet) , The Have/Averbode
- Mack, Burton L. (1995), Kuka kirjoitti Uuden testamentin? Kristillisen myytin tekeminen , HarperSan Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
- Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Kuka kirjoitti Uuden testamentin? Kristillisen myytin tekeminen) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
- Maier, PL (1975), "Tyhjä hauta historiana", Kristinusko tänään
- McGrath, Alister E. (2006), Kristinusko: johdanto , Wiley-Blackwell, ISBN 1-4051-0899-1
- Moss, Candida (2012). "Nykyiset suuntaukset varhaiskristillisen marttyyrikuoleman tutkimuksessa" . Tiedote uskonnon tutkimuksesta . 41 (3): 22–29. doi : 10.1558/bsor.v41i3.22 .
- Netland, Harold (2001), Uskonnollisen moniarvoisuuden kohtaaminen: kristillisen uskon ja tehtävän haaste , InterVarsity Press
- Neufeld, Varhaisimmat kristilliset tunnustukset , Grand Rapids: Eerdmans, 1964
- O 'Collins, Gerald, mitä he sanovat ylösnousemuksesta? , New York: Paulist Press, 1978
- Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (Gnostilaiset evankeliumit) , Servire
- Pannenberg, Wolfhart, Jeesus - Jumala ja ihminen käänsi Lewis Wilkinsin ja Duane Pribe, Philadelphia: Westminster, 1968
- Pao, David W. (2016), Acts and the Isaianic New Exodus , Wipf and Stock Publishers
- Smith, JL, "Resurrection Faith Today", julkaisussa TS 30 (1969)
- Stendahl, Krister (1963), "Apostoli Paavali ja lännen introspektiivinen omatunto" (PDF) , Harvard Theological Review , Cambridge University Press, 56 (3): 199–215, doi : 10.1017/S0017816000024779
- Talbert, Charles H. (2011), Kristologian kehitys ensimmäisen sadan vuoden aikana: ja muita esseitä varhaiskristillisestä kristologiasta. Lisäyksiä Novum Testamentum 140. , Leiden: Brill Publishers
- Taylor, Joan E. (1993), Kristityt ja pyhät paikat: juutalaiskristillisen alkuperän myytti , Oxford University Press, ISBN 0198147856
- Van Daalen, DH, Todellinen ylösnousemus , Lontoo: Collins, 1972
- Vidmar (2005), Katolinen kirkko kautta aikojen
- Weiss, Johannes, Der erste Korintherbrief 9. painos, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1910
- Wilckens, Ulrich, Auferstehung , Stuttgart ja Berliini: Kreuz Verlag, 1970
- Wright, NT, "Uusi parantumaton Jeesus", julkaisussa Christianity Today , 1993-09-13
- Wylen, Stephen M., Juutalaiset Jeesuksen aikaan: johdanto , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4
Web-lähteet
Lue lisää
Kirjat
- Bockmuehl, Markus NA (toim.) Cambridgen kumppani Jeesukselle . Cambridge University Press (2001). ISBN 0-521-79678-4 .
- Bourgel, Jonathan, Identiteetistä toiseen: Jerusalemin äidikirkko kahden juutalaisen kapinan välillä Roomaa vastaan (66–135/6 EY) . Pariisi: Éditions du Cerf, kokoelma Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (ranska). ISBN 978-2-204-10068-7
- Brown, Raymond E .: Johdatus Uuteen testamenttiin ( ISBN 0-385-24767-2 )
- Conzelmann, H. ja Lindemann A., Uuden testamentin tulkinta. Johdanto NT -eksegeesin periaatteisiin ja menetelmiin , kääntänyt SS Schatzmann, Hendrickson Publishers. Peabody 1988.
- Dormeyer, Detlev. Uusi testamentti antiikin kirjoitusten joukossa (käännös englanniksi), Sheffield 1998
- Dunn, James DG (toim.) Cambridgen kumppani St. Paulille . Cambridge University Press (2003). ISBN 0-521-78694-0 .
- Dunn, James Yhtenäisyyden ja monimuotoisuuden pääosasto Uudessa testamentissa: Tutkimus varhaisimman kristinuskon luonteesta . SCM Press (2006). ISBN 0-334-02998-8 .
- Edwards, Mark (2009). Katolisuus ja harhaoppi alkukirkossa . Ashgate. ISBN 978-0754662914.
- Esler, Philip F. Varhaiskristillinen maailma . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .}
- Fredriksen, Paula (2018), Kun kristityt olivat juutalaisia: ensimmäinen sukupolvi , Yale University Press
- Freedman, David Noel (toim.) Eerdmansin Raamatun sanakirja . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN 0-8028-2400-5
- Hurtado, Larry (2005), Herra Jeesus Kristus: antaumus Jeesukselle varhaisimmassa kristillisyydessä , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3167-5
- Mack, Burton L .: Kuka kirjoitti Uuden testamentin? , Harper, 1996
- Keck, Leander E.Paul ja hänen kirjeensä . Fortress Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1 .
- Mills, Watson E.Acts ja Pauline Writings . Mercer University Press (1997). ISBN 0-86554-512-X .
- Malina, Bruce J .: Windows on the World of Jesus: Time Travel to Ancient Judea. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
- Malina, Bruce J .: The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology . 3. painos, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
- Malina, Bruce J .: Yhteiskuntatieteellinen kommentti John Augsburgin linnoituksen evankeliumista Julkaisija: Minneapolis 1998
- Malina, Bruce J .: Yhteiskuntatieteellinen kommentti synoptisista evankeliumeista Augsburgin linnoitus Kustantaja: Minneapolis 2003
- McKechnie, Paul. Ensimmäiset kristilliset vuosisatat: näkökulmia alkukirkkoon . Apollos (2001). ISBN 0-85111-479-2
- Pelikan, Jaroslav tammikuu . Kristillinen perinne: katolisen perinteen syntyminen (100–600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
- Stegemann, Ekkehard ja Stegemann, Wolfgang: Jeesuksen liike: ensimmäisen vuosisadan sosiaalihistoria. Julkaisija Augsburgin linnoitus: Minneapolis 1999
- Stegemann, Wolfgang, Evankeliumi ja köyhät. Fortress Press. Minneapolis 1984 ISBN 0-8006-1783-5
- Tabor, James D. "Muinainen juutalaisuus: nasarelaiset ja ebionilaiset" , Juutalainen roomalainen maailma . Uskontotieteen laitos Pohjois -Carolinan yliopistossa Charlotte (1998).
- Thiessen, Henry C.Johdatus uuteen testamenttiin , Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids 1976
- Valkoinen, L. Michael. Jeesuksesta kristinuskoon . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
- Wilson, Barrie A. "Kuinka Jeesuksesta tuli kristitty". Martin's Press (2008). ISBN 978-0-679-31493-6 .
- Wright, NT Uusi testamentti ja Jumalan kansa . Fortress Press (1992). ISBN 0-8006-2681-8 .
- Zahn, Theodor , Johdatus uuteen testamenttiin, englanninkielinen käännös , Edinburgh, 1910.
Kirjasarja
- Dunn, James DG (2005), Christianity in the Making Volume 1: Jesus Remembered , Wm. B. Eerdmans Publishing
- Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volume 2: Beginning from Jerusalem , Wm. B. Eerdmans Publishing
- Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volume 3: Ei juutalainen eikä kreikkalainen , Wm. B. Eerdmans Publishing
Ulkoiset linkit
- Uuden testamentin lukusali Laajat online -NT -resurssit (ml. Kommentit), Tyndale Seminary
- Wisconsinin luterilaisen seminaarin kirjaston tieteelliset artikkelit Uudesta testamentista
- Internetin muinaishistoria Lähdekirja: Christian Origins
- Opas kirkon varhaisiin asiakirjoihin