Kristinusko 700 -luvulla - Christianity in the 7th century

  Kristinuskon leviäminen 325: een
  Kristinuskon leviäminen 600: een

Länsi (Latin) ja Itä (Kreikka) osastojen kristinuskon alkoi saada erottuva muoto 7th-luvulla kristinuskoon . Kun idässä kirkko säilytti rakenteensa ja luonteensa ja kehittyi hitaammin, lännessä Rooman piispat (paavit) joutuivat sopeutumaan nopeammin ja joustavammin voimakkaasti muuttuviin olosuhteisiin. Erityisesti kun idän piispat pysyivät selkeästi uskollisina Itä -Rooman keisarille, Rooman piispa, joka säilytti nimellisen uskollisuutensa Itä -keisarille, joutui neuvottelemaan herkistä tasapainosta entisten länsimaisten maakuntien "barbaaristen hallitsijoiden" kanssa. Vaikka suurempi määrä kristittyjä pysyi idässä, länsimaiden kehitys luo pohjan suurelle kehitykselle kristillisessä maailmassa myöhemmän keskiajan aikana .

700 -luvulla arabialainen uskonnollinen johtaja Muhammad alkoi levittää Koraanin (Koraanin) sanomaa , joka sisältää joitakin kristillisen ja juutalaisen uskonnon kaltaisia ​​perinteitä. Tämä uusi usko, jota arabiaksi kutsutaan alistumiseksi tai الإسلام ( al-'islām ) , julisti elämän tarkoituksena puhtaasti monoteistisen Jumalan tai Allahin palvonnan ja tottelevaisuuden arabiaksi, ja islam osoittautuisi lopulta kristityn suurimmaksi haasteeksi Kirkko kohtaa keskiajan . Vuoteen 630S Muhammed oli yhdistänyt koko Arabian niemimaan alla islamia , kuten aiemmin kristillisen valtakunnan Jemen . Muhammadin kuoleman jälkeen syntyi muslimivaltakunta eli kalifaatti , joka alkoi pyrkiä laajentumaan Arabian ulkopuolelle . Vähän ennen Muhammadin kuolemaa Rooman valtakunta ja Sassanidien Persian valtakunta olivat päättäneet vuosikymmenien sodan, jolloin molemmat imperiumit olivat vammautuneet.

Ekumeeniset neuvostot

Konstantinopolin kolmas neuvosto

Konstantinopolin kolmas kirkolliskokous (680-681): torjuttava monoteletismi ja vahvisti, että Kristus oli sekä ihmisten ja jumalallinen testamentteja. Sitä pidetään yhtenä ensimmäisistä seitsemästä ekumeenisesta neuvostosta

Quinisext -neuvosto

Quinisext neuvosto tai neuvosto Trullo (692) ei ole hyväksynyt roomalaiskatolisen kirkon. Koska se oli enimmäkseen hallintoneuvosto joidenkin paikallisten kaanonien nostamiseksi ekumeeniseen asemaan, papiston kurinalaisuuden periaatteiden vahvistamiseen, raamatullisen kaanonin käsittelemiseen ja pentarkian perustamiseen määrittämättä opillisia asioita, itä -ortodoksinen kirkko ei pidä sitä täydellisenä -itsenäinen valtuusto; sen sijaan sitä pidetään viidennen ja kuudennen neuvoston laajennuksena.

Länsimainen teologia

Kun Länsi-Rooman valtakunta pirstoutui erilaisten barbaarien hyökkäysten vaikutuksesta, myöhään patristista teologiaa tukenut imperiumin laajuinen henkinen kulttuuri katkaisi yhteytensä. Teologia muuttui paikallisemmaksi, monipuolisemmaksi ja pirstoutuneemmaksi. Boetheuksen ja Cassiodoruksen kaltaisten miesten Italiassa säilyttämä klassinen kristinusko oli erilainen kuin Gregory of Toursin dokumentoima voimakas frankkien kristinusko , joka oli erilainen kuin kristinusko, joka kukoisti Irlannissa ja Northumbriassa 7. ja 8. vuosisadalla. Koko tämän ajan teologia oli yleensä luostarillisempaa ja kukoisti luostaripaikoissa, joissa teologisen oppimisen olosuhteet ja resurssit voitiin säilyttää.

Tärkeitä kirjoittajia ovat:

Luostaruus

Läntinen

Varakkaat herrat ja aateliset antaisivat luostareille kartanoja vastineeksi joukkojen johtamisesta kuolleen rakkaansa sielun puolesta. Vaikka tämä ei todennäköisesti ollut Nursian Benedictuksen alkuperäinen tarkoitus, hänen cenobitisen hallintonsa tehokkuus luostarien vakauden lisäksi teki tällaisista kartanoista erittäin tuottavia; kenraali munkki nostettiin olennaisesti aatelistason tasolle; varten maaorjia jäämistön pyrkisi työvoiman kun munkki oli vapaa opiskelemaan. Luostarit houkuttelivat siten monia yhteiskunnan parhaita ihmisiä, ja tänä aikana luostarit olivat tiedon keskeisiä varastoja ja tuottajia.

Itä

Suuri merkitys kehitystä luostarilaitos on Pyhän Katariinan luostari on Siinain vuorella . Ladder jumalaisen Ascent oli kirjoittanut sinne Johannes Siinailainen (c.600), työ niin tärkeä, että monet ortodoksiluostarit tähän päivään lukea sitä julkisesti joko aikana jumalanpalveluksissa tai Trapeza aikana Suuren paaston .

Klo korkeus Bysantin , lukuisia hyviä luostareita vahvistettiin keisarit, kuten kaksikymmentä "suvereeni luostareita" on Athosvuoren , todellinen "luostarien tasavalta" jossa koko maa on omistettu tuo sieluja lähemmäksi Jumalaa. Tässä ympäristössä Philokalia koottiin.

Kristinuskon leviäminen

Englanti

Anglosaksisen Englannin kristinusko alkoi noin 600 -vuotiaana , ja siihen vaikuttivat gregoriaaninen lähetys kaakosta ja Hiberno-Skotlanti lähetystöstä luoteesta. Augustine , Canterburyn ensimmäinen arkkipiispa , astui virkaan vuonna 597. Arwald , viimeinen pakanallinen anglosaksinen kuningas, tapettiin vuonna 686.

Germaaniset kansat

7. vuosisadan frangilainen kuva Jeesuksesta Niederdollendorfista Saksasta.

Colombanus , Boniface , Willibrord ja muut ottivat kristinuskon Pohjois -Eurooppaan ja levittivät katolilaisuutta germaanisten ja slaavilaisten kansojen keskuudessa . Kirkolliskokous Whitby 664, joskaan ei yhtä ratkaisevaa kuin joskus väitetään, oli tärkeä hetki uudelleenintegrointi Celtic kirkon ja Brittein saarilla osaksi Rooman hierarkian, kun sitä on tehokkaasti leikattu kosketuksiin Roomassa pakanallisten hyökkääjät.

Alamanni tuli kristittyjä ajan jälkeen synkretismin aikana 7.-luvulla, jonka asteittainen jäljittely uuden uskonnon merovingien eliitin.

Kristillisiä lähetyssaarnaajia anglosaksiin ovat:

Kiina

Kun kristinusko esiteltiin ensimmäisen kerran Kiinassa , kolme suurta uskonnollista järjestelmää, buddhalaisuus , kungfutselaisuus ja taolaisuus , olivat siellä jo suosittuja , ja ne oli kudottu ihmisten muinaisiin perinteisiin ja tapoihin. Keskiverto kiinalainen ei pitänyt itseään minkään näistä kolmesta yksinomaisena kannattajana, vaan pikemminkin kiinalaisen yleisen uskonnon kannattajana, joka muodostui sekä animistisista että polyteistisistä elementeistä, jotka edustivat synkretististä ajatusten ryhmittymää. Siten kristillisellä kirkolla ja sen erottavalla ja syrjäyttävällä politiikalla oli joitain vaikeuksia. Vain Tangin (618-906) ja Yuanin (1206-1368) dynastioiden aikana evankeliumin yritys onnistui merkittävästi. Syyrian Malabarin kirkon muinaisessa breviaariassa, joka on kirjoitettu 1600 -luvulla, todetaan, että " Pyhän Tuomaan avulla kiinalaiset - - kääntyivät totuudeksi ... Pyhän Tuomaan avulla taivaan valtakunta lensi ja tuli Kiina ... Kiinalaiset Pyhän Tuomaksen muistoksi uhraavat pyhää nimeäsi, Jumala . "

Kiinan ja lännen välinen aktiivinen kauppa vuosisatojen ajan olisi voinut tuoda kristittyjä lähetyssaarnaajia varhaisessa vaiheessa. Mutta lukuun ottamatta yhtä melko epäselvä viittaus Adversus Gentes mukaan Arnobius (303) ja "Kiinan kuin joukossa yhdistyneet uskossa Kristukseen, on vain vähän tai ei lainkaan näyttöä Kristittyjen Kiinassa ennen 7.-luvulla. Mutta sitten on todisteita kristinuskosta Kiinassa T'angin aikakaudella (618-906) on lukuisia, mukaan lukien viittaukset kiinalaisiin kirjoituksiin, keisarillisiin käskyihin ja erityisesti kuuluisiin kirjoituksiin niin sanotussa " nestoriaanisessa muistomerkissä ". suotuisa käyttöönotto ulkomaisten uskontojen: linjat kansainvälisen viestinnän olivat auki, ulkomaankaupan voimissaan; hallitus oli suvaitsevainen kohti kaikkien uskontojen, kaikki ulkomaalaiset olivat tervetulleita eri tehtävissä. Se oli tässä T'ang Era että kristinusko tuli ensimmäistä tunnetaan nimellä "valoisa uskonto" (Jǐng Jiào, ¾ ° ½ج).

Tämän on selvitys siitä, miten Alopen of DA leuka (Lähi-idässä, erityisesti Syyriaan tai Persia) saapui Ch'angan vuonna 635, joissa Raamattua. Keisari T'ai Tsung , Tang -dynastian perustaja, toivotti hänet tervetulleeksi . Keisari, tutkittuaan pyhiä kirjoituksia, määräsi niiden kääntämisen ja sanoman saarnaamisen. Hän myös ohjasi kristillisen luostarin rakentamista pääkaupunkiin. Kirjoituksen mukaan hänen seuraajansa, keisari Kao Tsung , kannusti myös kristinuskoa ja määräsi luostarin rakentamisen jokaiseen maakuntaansa.

Muistomerkin toinen osa on kirjoitettu syyriaksi ja siinä on noin kuusikymmentäseitsemän nimeä: yksi piispa , kaksikymmentäkahdeksan presbyteriä ja 38 munkkia . Jotkut näistä on todistettu assyrialaisista kirkon asiakirjoista. Kirjoitus osoittaa huomattavaa kirjallisen tyylin armoa, ja viittaukset ja fraseologia paljastavat sekä kiinalaisen että syyrialaisen osaamisen ja sekä buddhalaisuuden että taolaisuuden tuntemuksen. Myös muinaiset kristilliset käsikirjoitukset löydettiin Dunhuangista suunnilleen samalta ajalta ja ne on kirjoitettu muistomerkin kirjalliseen tyyliin. Niihin kuuluu " Hymn to the Trinity " ja ne viittaavat vähintään 30 kristilliseen kirjaan, mikä osoittaa, että huomattavaa kristillistä kirjallisuutta oli liikkeessä.

Kristillisen liikkeen 250 vuoden ajanjaksolle T'angin aikana oli ominaista keisarillisen suosion ja vaurauden, vainon ja rappeutumisen vaihtelut. Kristinusko menestyi huonosti Dowager Wun (689-699) aikana, joka oli tulinen buddhalainen. Useat tulevat keisarit olivat kuitenkin suotuisia, ja lähetyssaarnaajia vahvistettiin aika ajoin.

Koillis -Aasia

Silkkitien kauppareittien tiedetään myös saavuttaneen Korean, Japanin ja nykyisen Itä -Venäjän tähän mennessä, mikä edistää tätä vaihtoa. Tätä taustaa vasten kristinusko tuli ensin Kiinasta, erityisesti Tang-dynastian aikaiselta Chang-anilta, myös Koreaan ja Japaniin. Korean tapauksessa, jossa kristinusko näyttää olleen läsnä, Korean Chronicles Sanguk Yusa ja Sanguksa on löytänyt todisteita nestoriaanisen kristinuskon läsnäolosta yhdistyneen Silla-dynastian aikana (661-935). Tämä ei ole odottamatonta, kun otetaan huomioon korealaisten tunnettu läsnäolo tangin pääkaupungissa Chang-anissa 7.-9.

Lähi-itä

Muslimien läsnäolo Pyhällä Maalla alkoi Syyrian alun perin valloittamilla muslimeilla 700 -luvulla. Muslimiarmeijoiden menestys painosti yhä enemmän itäistä ortodoksista Bysantin valtakuntaa.

Varhainen muslimien valloitus näillä alueilla 7. ja 8. vuosisadalla ei aiheuttanut suoraa vainoa. Muslimien luopumusta kuitenkin hillitsi kuoleman uhka, ja monet nimelliset kristityt alkoivat vähitellen siirtyä islamiin syrjinnän ja raskaan verotuksen välttämiseksi. Tämäntyyppinen hienovarainen sorto tukahdutti kristillisen kasvun, tuki kirkkoa ghettoyhteisöihin ja lannisti evankeliointia. Muslimivaltiot saivat lopulta hallinnan suurista kauppareiteistä, ja islamilaisesta maailmasta tuli käytännössä suljettu evankeliumin julistamiselle.

Vuonna 644 Abdisho oli onnistunut vetämään suuren määrän turkkilaisia ​​Oxus -joen taakse idän kirkkoon. Merviin perustettiin korkeakouluja, ja siellä perustettiin luostari 800 -luvulla.

Itse asiassa lähetystyöt olivat niin onnistuneita, että näytti siltä, ​​että kristinuskosta saattaa tulla hallitseva usko koko Kaspianmeren ja Luoteis -Kiinan Xinjiangin välisellä alueella . Siellä suurelta osin animistiset ja polyteistiset uskonnot tarjosivat vain vähän tai ei lainkaan tehokasta vastustusta korkeampaa uskoa kohtaan. Lisäksi islam ei edistynyt aluksi juurikaan tällä alalla, ja dualistinen usko manishheismiin oli myös vähäistä.

Kristityt turkkilaiset, jotka vierailivat Ctesiphonissa uuden suurkaupungin valinnan yhteydessä, kuvattiin puhtaiden tapojen ja ortodoksisten uskomusten ihmisiksi ja Raamatun lukijoiksi sekä syyriaksi että omalla kielellään.

Bysantin ja muslimien konflikti

Rooman ja Persian sodat

Vuodesta 92 eaa. Vuoteen 627 jKr. Persian ja Rooman valtakuntien välinen konflikti oli pitkittynyt taistelu, joka epäilemättä jatkoi Kreikan ja Persian sotia . Rooman-Persian sodat johtivat heikkenemiseen naapurimaiden arabivaltiot etelään ja itään Itä-Rooman valtakunnan. Konflikti tyhjensi sekä Persian että Bysantin valtakunnat niin, että kun Muhammedin valloitukset alkoivat, kumpikaan ei pystynyt tarjoamaan tehokasta puolustusta hyökkäystä vastaan. Persia joutui muslimien valtaan.

Bysantin ja arabien sodat

Kalifien ikä
  Laajennus Muhammadin aikana , 622–632
  Laajentuminen Rashidun -kalifaatin aikana , 632–661
  Laajentuminen Umayyad -kalifaatin aikana , 661–750

Kuoleman jälkeen Muhammedin 632, oli voimakas push jonka arabimaiden muslimeja ja valloittaa arabiheimot idässä kuten enimmäkseen kristittyjen ghassanidit . Bysantin ja muslimien sodat olivat sarja sotia arabimuuslimien kalifaattien ja itäisen ortodoksisen Bysantin valtakunnan välillä. Ne alkoivat muslimien ensimmäisten valloitusten aikana Rashidun- ja Umayyad -kalifien aikana ja jatkuivat kestävän rajataistelun muodossa ristiretkien alkuun asti . Tämän seurauksena Bysantin alue menetti valtavasti.

Ensimmäinen konflikti kesti vuosina 629–717 ja päättyi Konstantinopolin toiseen arabien piiritykseen, joka pysäytti arabien muslimivaltakunnan tai Umayyad -dynastian nopean laajentumisen Vähä -Aasiaan.

Pohjois -Afrikan arabien valloituksen jälkeen 7. vuosisadalla Aleksandrian Egyptin ortodoksinen kirkko oli vähemmistö jopa kristittyjen keskuudessa ja pysyi pienenä vuosisatojen ajan.

Aikajana

Kristinuskon aikajana 700 -luvulla

Katso myös

Huomautuksia ja viitteitä

Lue lisää

  • Lawrence, CH Keskiaikainen luostari . 3. painos. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN  0-582-40427-4
  • Fletcher, Richard, Euroopan kääntyminen. Pakanallisuudesta kristinuskoon 371-1386 jKr. Lontoo 1997.
  • Eusebius , Kirkon historia , kirja 1, luku 19
  • Sokrates, kirkollinen historia , kirja 3, luku. 1
Parthia ja Persia
  • Mingana, Kristinuskon varhainen leviäminen Keski -Aasiassa ja Kaukoidässä
Suuri vaino
  • Theodoret, kirkollinen historia 1
  • Eusebius, Konstantinuksen elämä 4:56
  • Aphrahat, mielenosoitukset 5
  • Sozomen, kirkollinen historia 2, 9-10
Kiina
  • AC Moule, kristityt Kiinassa ennen vuotta 1550
  • Arthur Lloyd, Puolijakson uskonto
  • Katolinen tietosanakirja , 3: 667
  • PY Saeki, Nestoriaaniset asiakirjat ja pyhäinjäännökset Kiinassa ja Nestoriaaninen monumentti Kiinassa

Ulkoiset linkit

Kristinuskon historia : keskiaika
Edellinen:
Kristinusko
6. vuosisadalla
7.
vuosisata
Seuraa:
Kristinusko
800 -luvulla
Eaa C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21