Christopher Smart -Christopher Smart

Katso australialainen kriketinpelaaja Chris Smart .

Christopher Smart
Christopher Smart.jpg
Syntynyt ( 1722-04-11 )11. huhtikuuta 1722
Shipbourne , Englanti
Kuollut 21. toukokuuta 1771 (1771-05-21)(49-vuotiaana)
King's Bench Prison , Lontoo
Kynän nimi Rouva Mary Midnight, Ebenezer Pentweazle
Ammatti Näyttelijä, toimittaja, näytelmäkirjailija, runoilija, kääntäjä
Kirjallinen liike Augustalaiset
puoliso
Anna Maria Carnan
​
( k.  1752 ) .
Lapset 3; mukaan lukien Elizabeth

Christopher Smart (11. huhtikuuta 1722 – 21. toukokuuta 1771) oli englantilainen runoilija. Hän oli merkittävä kirjoittaja kahdessa suositussa aikakauslehdessä, The Midwife ja The Student , ja ystävä vaikutusvaltaisille kulttuuri-ikoneille, kuten Samuel Johnson ja Henry Fielding . Smart, anglikaaninen korkea kirkko , tunnettiin laajalti kaikkialla Lontoossa.

Smart oli surullisen kuuluisa pseudonyyminä kätilönä "Mrs. Mary Midnight" ja laajalle levinneille kertomuksille anoppistaan ​​John Newberystä , joka luki hänet mielisairaalaan useiksi vuosiksi Smartin oletetun uskonnollisen "manian" vuoksi. Jopa Smartin mahdollisen vapautumisen jälkeen kielteinen maine jatkoi häntä, koska hän tunnettiin siitä, että hänellä oli enemmän velkaa kuin hän pystyi maksamaan; tämä johti lopulta hänen vangitsemiseensa velallisten vankilaan kuolemaansa asti.

Hänen kaksi tunnetuinta teostaan ​​ovat Laulu Davidille ja Jubilate Agno , jotka molemmat on ainakin osittain kirjoitettu hänen ollessaan turvakodissa. Jubilate Agno julkaistiin kuitenkin vasta vuonna 1939, ja Laulu Davidille sai ristiriitaisia ​​arvosteluja 1800-luvulle asti. Aikalaisilleen Smart tunnettiin pääasiassa monista kirjoituksistaan ​​​​The Midwife- ja The Student -lehdissä sekä kuuluisista Seaton Prize -runoistaan ​​ja pila-eeposestaan ​​The Hilliad . Vaikka hänet tunnetaan ensisijaisesti uskonnollisena runoilijana, hänen runoutensa sisältää monia muita teemoja, kuten hänen luontoteoriansa ja hänen edistämisensä englantilaisen nationalismin puolesta .

Elämäkerta

Aikainen elämä

Christopher Smart syntyi Shipbournessa Kentissä Englannissa Williamin, varakreivi Vanen , Barnard Castlen Lord Barnardin nuoremman pojan, Fairlawnen kartanolla . Hän oli veljenpoikansa mukaan "herkän perustuslain syntyessä luonnollista ajanjaksoa aikaisemmin". Hänet kastettiin Wrothamin seurakunnassa 11. toukokuuta 1722. Hänen isänsä oli Peter Smart, Fairlawnen taloudenhoitaja tai ulosotti . Hänen äitinsä Winifred (os. Griffiths) oli kotoisin Radnorshiresta Walesista. Ennen Christopherin syntymää Winifredillä oli kaksi tytärtä, Margaret ja Mary Anne.

Nuorempana Fairlawne oli Christopher Vanen, 1. Baron Barnardin ja Lady Barnardin asuinpaikka, joka testamentti Smartille 200 puntaa. Hän oletettavasti sai tämän summan, koska isänsä oli lähellä Vanen perhettä, Smart on nimetty Christopher Vanen mukaan ja nuorta poikaa pidettiin "Fairlawnin ylpeydenä". Vuonna 1726, kolme vuotta Christopher Vanen kuoleman jälkeen, Peter Smart osti East Barmingissa sijaitsevan Hall-Placen , joka sisälsi kartanon, peltoja, hedelmätarhoja, puutarhoja ja metsää, kiinteistön, jolla oli vaikutusvalta koko Smartin myöhemmän elämän ajan. Neljästä 11-vuotiaaksi hän vietti paljon aikaa maatiloilla, mutta ei osallistunut, mikä johti spekulaatioihin, että hän kärsi astmakohtauksista. Kaikki tutkijat eivät kuitenkaan ole yhtä mieltä siitä, että hän oli "sairas nuori". Ainoa kirjallinen muistiinpano lapsuuden tapahtumista tulee hänen neljävuotiaana kirjoittamasta lyhyestä runosta, jossa hän haastaa kilpailijansa 12-vuotiaan tytön kiintymykseen.

Hall-Placessa Smart lähetettiin paikalliseen Maidstone Grammar Schooliin , jossa häntä opetti Charles Walwyn , Eton Collegen tutkija, joka oli saanut MA - tutkinnon King's Collegesta Cambridgesta vuonna 1696. Smart sai täällä intensiivisen koulutuksen. latinaksi ja kreikaksi. Hän ei kuitenkaan suorittanut koulutustaan ​​Maidstonessa, koska hänen isänsä kuoli 3. helmikuuta 1733, ja hänen äitinsä vei Smartin ja hänen sisaruksensa asumaan sukulaistensa lähelle Durhamiin myytyään pois suuren osan kiinteistöstä maksaakseen Peter Smartin velkoja.

Smart osallistui sitten Durham Schooliin , jossa pastori Richard Dongworth oli rehtori; ei tiedetä, asuiko hän setänsä John Smartin vai koulumestarin luona. Hän vietti lomansa Raby Castlessa , jonka omisti Henry Vane, Darlingtonin ensimmäinen jaarli, Christopher Vanen pojanpoika. Henry Vanella ja hänen vaimollaan Gracella, Clevelandin herttua ja herttuattaren William ja Henrietta Fitzroyn sisarella, oli neljä lasta, Henry, Frederick, Anne ja Mary. He olivat vain muutaman vuoden Smartia nuorempia ja heistä tuli leikkikavereita, kun Anne ja Henry "seurasivat" Christopherin ja hänen sisarensa Margaretin kanssa. Vaikka ottelusta ei tullut mitään, Anne on perinteisesti kuvattu hänen "ensimmäiseksi rakkaudekseen". Vanen perheen kanssa ollessaan Smart omisti monia runoja Henriettalle, Clevelandin herttuattarelle. Hänen läheisyytensä Vanen perheeseen sekä hänen oppimistaitonsa rohkaisivat Henriettaa myöntämään hänelle 40 punnan vuosittaisen eläkkeen, jota hänen miehensä jatkoi hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1742. Tämä mahdollisti Smartin opiskelemisen Pembroke Collegessa, Cambridgessa .

College

Christopher Smartin Pembroke-muotokuva, jossa näkyy Alexander Popen lähettämä kirje

Smart hyväksyttiin Pembroke Collegeen 20. lokakuuta 1739 sizariksi Leonard Addisonin johdolla. Vaikka on epäselvää, miksi hän valitsi Pembroke Collegen, Addison mainittiin Peter Smartin luottamuskirjassa (1729). Sizarina hän joutui silloin tällöin odottamaan "kavereiden pöydällä" ja suorittamaan muita turhia tehtäviä. 12. heinäkuuta 1740 hänelle myönnettiin "Dr. Watt's Foundation -stipendi", joka myönsi hänelle kuusi puntaa vuodessa, kunnes hän sai kandidaatin tutkinnon. Näiden tulojen lisäksi hänelle myönnettiin neljä puntaa vuodessa stipendiä. Vaikka hän menestyi akateemisesti, hän alkoi kerääntyä velkaa maksaakseen ylenpalttisen elämäntyylinsä korkeakoulussa ollessaan.

Pembrokessa ollessaan Smart lainasi lukuisia kirjoja kirjallisuuden, uskonnon ja tieteen aloilta. Nämä teokset auttoivat, kun hän kirjoitti kolme "Tripos-säkettä" kunkin vuoden lopussa. Nämä runot kirjoitettiin latinaksi, ja ne, kuten hänen käännöksensä Aleksanteri Popen Oodista Pyhän Cecilian päivänä , johtivat siihen, että hänelle myönnettiin Craven-stipendi klassikoille 10. kesäkuuta 1742, joka maksoi 25 puntaa vuodessa. vuosi 14 vuoden ajan. Nämä stipendit yhdistettynä siihen, että hän tuli stipendiaattiksi vuonna 1743, oikeuttavat Smartin kutsumaan itseään "yliopiston tutkijaksi".

Vuonna 1743 Smart julkaisi käännöksensä Paavin Oodista Pyhän Cecilian päivänä nimellä Carmen Cl. Alexandri Pope S. Caecilam Latine Redditumissa ja maksoi julkaisun itse. Tällä käännöksellä hän halusi voittaa paavin suosion ja kääntää Paavin esseen ihmisestä , mutta paavi hylkäsi idean ja kirjaimellisen vastauksen ja mahdollisen tapaamisen jälkeen Smart käänsi sen sijaan paavin esseen kritiikistä ( De Arte Critica ). Smart arvosti ensimmäisen Popen lähettämän kirjeen, jossa suositeltiin tulevaa käännöstä. Vastauksena tähän kirjeeseen ja hänen orastavaan suhteeseensa paavin kanssa Pembroke Fellows kunnioitti häntä muotokuvalla, jossa hän piti kädessään paavin kirjettä, ja antoivat hänen kirjoittaa runon Pembroken 400-vuotisjuhlan kunniaksi vuonna 1744.

Lokakuussa 1745 Smart valittiin filosofian preelectoriksi , joka maksoi yhden punnan vuodessa, ja hänestä tuli yksi kolmesta yhteisen arkun vartijasta. Seuraavana vuonna, 11. helmikuuta 1746, hänestä tuli taiteen maisteri, ja hänet valittiin myöhemmin 10. lokakuuta 1746 filosofian preelectoriksi, puheenjohtajaksi ja yhteisen arkun vartijaksi. Hänellä oli kuitenkin enemmän velkaa, joka oli yli kaksinkertainen vuotuisiin tuloihinsa, eikä häntä valittu uudelleen vuonna 1747 preelectorshipiin, ja häneltä evättiin valvonta Common Chest -tileihin. Hänestä tehtiin kuitenkin "saarnaaja Cambridgen pormestarin edessä" korkeakoulussa nimikkeellä "Concionatori Coram Praetore oppidano", ja hänen vaatimaton elinolonsa tämän vuoden aikana mahdollisti hänen takaisinsa filosofian esipuheenjohtajan aseman sekä kateketin, mikä viittaa että hänet vihittiin anglikaanisessa kirkossa.

Vuonna 1746 Smartista tuli John Hussey Delavalin opettaja , mutta tämä peruuntui äkillisesti, koska Delaval poistettiin Pembrokesta sääntöjen rikkomisen ja ilkivallan jälkeen. Toiputtuaan tästä Smart palasi opiskelemaan. Huhtikuussa 1747 hänen vain kuukausia aiemmin kirjoittamansa komedia, Matka Cambridgeen , eli The Grateful Fair , esitettiin Pembroke College Hallissa, jossa Smart itse näytteli monia osia, mukaan lukien naisroolit. Prologi painettiin The Cambridge Journal Weekly Flying-Post -julkaisussa , joka väitti, että näytelmä sai "yleisiä suosionosoituksia".

Viimeisinä Pembroke-vuosinaan Smart kirjoitti ja julkaisi monia runoja. Tammikuun 9. päivänä 1748 tehtiin kolme ehdotusta "Alkuperäisten runojen kokoelmalle, kirjoittanut Christopher Smart, MA, Pembroke Hallin jäsen, Cambridgen yliopistossa", jotka sisälsivät "The Hop Garden", "The Judgement of Midas, a Masque", hänen oodinsa, hänen käännöksensä latinaksi ja joitakin alkuperäisiä latinalaisia ​​runoja. Thomas Gray 17. maaliskuuta 1747 viittasi tähän teokseen Smartin "kokoelmana oodia". Tätä kokoelmaa ei painettu vuonna 1748, mutta se lykkääntyi vuoteen 1752, ja se nimettiin uudelleen Runoiksi useaan kertaan .

Vuosina 1740–1746 hänet esiteltiin Harriot Prattille, ja hän alkoi kirjoittaa runoutta hänestä. Vuoteen 1749 mennessä hän rakastui häneen ja kirjoitti ystävälleen Charles Burneylle ( Fanny Burneyn isä ): "Asun mailin säteellä Harriotesta, ja rakkaus on riistänyt Ystävyydeltä hänen oikeudenmukaiset maksunsa... Siellä oli hieno musikaali törmäys Cambridgessä, jota ihailtiin suuresti, mutta en ollut paikalla, koska olin paljon iloisempi kuullessani Harrioteni spinnetissä ja urkuissaan hänen muinaisessa kartanossaan", mikä viittaa siihen, että hän asui pysyvästi Market Downhamissa Lontoossa. Vaikka hän kirjoitti monia Harriotille omistettuja runoja, hänen runonsa "The Lass with the Golden Locks" (1752) väittää, että hän oli valmis sekä Harriotin, Pollyn että muiden naisten kanssa. Smartin aiemmat mielikuvitukset korvannut "kultalukkojen tyttö" oli Anna Maria Carnan. Anna olisi Smartin tuleva vaimo, ja hän oli Smartin tulevan kustantajan John Newberyn tytär.

Lontoo

Vaikka Smart näytti kääntävän elämänsä päinvastaiseksi Pembrokessa, hän jätti hitaasti yliopiston Lontooseen. Vuonna 1749 hän listasi itsensä Pembroken "Liber Absentiaessa" ja palasi satunnaisesti Pembrokeen vuosien 1749 ja 1750 aikana. Koska hän oli suhteestaan ​​pembrokelaisten kanssa, hän sai pitää nimensä kollegion asiakirjoissa, mikä mahdollisti hänen osallistumisen ja syytetään kollegion jäsenenä. Vuoteen 1750 mennessä hän asui lähellä St. James's Parkia ja oli kiireinen tutustuessaan Grub Streetiin . Tänä vuonna Smart loi liikesuhteen John Newberyn kanssa . Hän työskenteli Newberylle ja meni naimisiin tytärpuolensa vuonna 1752. Ei tiedetä, kuinka Smart ja Newbery tapasivat, mutta Smartin tytär väitti Charles Burneyn esittelevän nämä kaksi. Newbery etsi kirjoittajaa The Midwife- ja The Student -lehteihinsä, ja on mahdollista, että Smartin voitto Cambridgen "Seatonian Prize" -palkinnosta 25. maaliskuuta 1750 toi hänen runolliset kykynsä Newberyn huomion.

"Seatonian Prize" oli kilpailu yhdestä englanninkielisestä runosta joka vuosi aiheesta "korkeimman olennon täydellisyydet tai ominaisuudet", ja palkinto olisi "[Kislingburyn, Northamptonshiren] kartanon vuokra". Sen perusti Thomas Seatonin, "anglikaanisen jumalallisen ja hymnien kirjoittajan" testamentti. Smart kirjoitti "runollisen esseen" perinteen mukaisesti käyttäen Miltonin tyhjää säkettä. Vuonna 1750 runo, jolla hän voitti palkinnon, oli Korkeimman olennon ikuisuus . Palkinnon arvo oli vain 17 puntaa joka vuosi, ennen kuin runon julkaisemisesta vähennettiin 7 puntaa. Runon julkaisemisen jälkeen Smartista tuli kuitenkin säännöllinen kirjoittaja The Student -lehdessä .

Opiskelija oli ennen Smartin työtä vakava aikakauslehti, joka sisälsi muutamia runoja ja kriittisiä esseitä. Kuitenkin, kun hän liittyi ja alkoi kirjoittaa monilla salanimillä, aikakauslehti täyttyi satiirista, parodiasta ja humoristisista esseistä ja runoista. Hänen säveltäessään 15 esseestä ja suurimman osan lehden kahdessa osassa julkaistuista runoista, hän päätti liittää kolme The Inspectorista , "humoristista uutisraporttia", toiseen osaan. Näihin raportteihin sisältyi monia Smartin teoksia mainostavia "puff-kappaleita" sekä hänen ystäviensä ja työtovereidensa kirjoittamia tarinoita, mukaan lukien kuuluisat kirjailijat/runoilijat Henry Fielding , Samuel Johnson, William Collins ja Tobias Smollett . Tämä ei kuitenkaan ollut ainoa hänen tuottamansa tärkeä julkaisu tänä aikana.

Lontoossa ollessaan Smartin työhön kuului Mother Midnight's Oratory , sarja "villiä tavernaviihdettä", jossa Smart toimi kirjoittajana ja esiintyjänä.

Kätilö

Kätilön otsikkosivu

The Midwife , joka julkaistiin ensimmäisen kerran 16. lokakuuta 1751 ja kesti huhtikuuhun 1753, tuotti pääasiassa Smart työskennellessään Opiskelijassa . Tämä lehti oli niin suosittu, että se julkaistiin neljänä painoksena. Salatakseen henkilöllisyytensä käytännöllisistä ja humoristisista syistä hän otti kätilön persoonan, joka tunnetaan myös slangissa "rouva kätilönä", ja kutsui tätä persoonaa "rouva Mary Midnightiksi".

Kun William Kenrick hyökkäsi hänen runoonsa "Night Piece" elokuvassa Kapelion tai Poetical Ordinary , mahdollisesti ennalta sovitusta julkisuustempusta, Smart käytti Kätilöä joulukuussa 1750 hyökätäkseen takaisin Kenrickiä vastaan ​​ja lupasi, että Vanhan naisen Dunciad kirjoitetaan vastaan. toinen runoilija. Kenrick kuitenkin päihitti Smartin otsikon käyttöön ja julkaisi omansa tammikuussa 1751. Tämä riita kesti hyökkäyksiä, jotka julkaistiin muutamassa Kätilö -lehden numerossa , mutta se sammui pian, kun Smart keskittyi kirjoittamaan prologin ja epilogin. Othello -tuotannon ja lehden käyttämisen sen mainostamiseen.

Hänen huomionsa siirtyi hitaasti pois Kätilästä , kun hän kirjoitti ja voitti "Seatonian Prize" -palkinnon teoksestaan ​​On the Impensity of the Supreme Being ja kun hän aloitti työskentelyn Newberyn lastenlehden, The Lilliputian Magazinen kanssa . Smart palasi kuitenkin tähän hahmoon täydellä voimalla, kun hän perusti Vanhan naisen oratorion; tai Henley alushakkeissa joulukuussa 1751. Oratorioon sisältyi älykästä soittamista Mrs. Midnightina, erilaisia ​​lauluja ja tansseja, eläinnäytteitä ja "sekalaisia" tekoja. Oratorio oli menestys, ja se tehtiin kokonaan uudelleen 21. tammikuuta 1752. Kaikki eivät kuitenkaan nauttineet esityksestä, ja Horace Walpole kuvaili esitystä "maailman alhaisimpana puhkimaisena jopa minulle, joka olen tottunut setäni Horaceen". Myöhään vuonna 1752 Smart sai valmiiksi ja julkaisi kokoelman teoksistaan ​​Runoja useissa tilaisuuksissa , mikä johti Oratorion ja Kätiön loppuun .

Myöhempi ura

Kuva humalapuutarhasta

Vuonna 1752 Christopher Smart vetäytyi hitaasti suureen " paperisotaan ", johon osallistuivat monet Lontoon kirjailijat. Julkaistuaan runoja useissa tilaisuuksissa , mukaan lukien The Hop-Garden , kesäkuussa 1752, John Hill aloitti suuren hyökkäyksen Smartin runoutta vastaan. Smart vastasi pila- eeposllaan The Hilliad . Ennen Smartin runon julkaisua Hill oli mukana laajassa kirjallisessa taistelussa Grub Streetin ja Lontoon kirjoittajayhteisön jäsenten, erityisesti Henry Fieldingin , välillä . Tämä taistelu saattoi olla vain julkisuudesta ja kesti useita kuukausia ennen kuin Smart osallistui siihen. Kuitenkin jopa niin myöhään tullessaan hänen Hilliadnsa oli sodan "äänekkäin sivu".

Smartilla oli lukuisia velkoja, ja hän alkoi julkaista tänä aikana mahdollisimman paljon tukeakseen perhettään; hän oli naimisissa Anna Maria Carnanin kanssa vuoden 1752 puolivälissä, ja vuoteen 1754 mennessä hänellä oli jo kaksi tytärtä, Marianne (3. toukokuuta 1753) ja Elizabeth Anne (27. lokakuuta 1754). Naimisissa olevana miehenä hän ei voinut enää pysyä Pembroken kirjoilla ja kerätä stipendirahojaan, kun hänen avioliittonsa ja lapsensa tehtiin oppilaitoksen johtajille. Newbery antoi Smartin vaimonsa ja lastensa kanssa asua Canonbury Housessa Islingtonissa. Vaikka Newberyllä oli vahva maine hyväntekeväisyysjärjestönä, hän oli päättänyt hallita kirjoittajiaan täydellisesti. On todennäköistä, että tällainen asenne yhdistettynä rahaongelmiin johti eroon, joka muodostui näiden kahden välille vuoteen 1753 mennessä.

Vuosina 1753–1755 Smart julkaisi tai julkaisi uudelleen vähintään 79 teosta. Vaikka hän saikin rahaa jokaisesta näistä julkaisuista, ne eivät kuitenkaan kyenneet tarjoamaan riittävästi tuloja perheen elättämiseen, etenkään hänen elintasoaan. Vaikka hän tuotti runon joka vuosi Seatonian Prize -palkintoa varten, tämä oli hyvin vähän hänen kirjoittamistaan; hänet pakotettiin "hakkerointityön" elämään, jota hänen aikalaisensa Arthur Murphy kuvaili seuraavasti: "Kirjakauppias on hänen ainoa ystävänsä, mutta tälle kirjakauppiaalle, olipa hän kuinka liberaali tahansa, hänen täytyy uurastaa ja raahata." Joulukuussa 1755 hän valmistui The Works of Horace , käännetty kirjaimellisesti englanniksi proosaksi, Horatian käännöksen , jota käytettiin laajalti, mutta joka toi hänelle vain vähän voittoa.

Hän allekirjoitti 99 vuoden sopimuksen marraskuussa 1755 tuottaakseen viikoittaisen lehden nimeltä The Universal Visitor or Monthly Memorialist Thomas Gardnerille ja Edmund Allenille. Julkaisemisen aiheuttama rasitus aiheutti kuitenkin Smartin kohtauksen, eikä hän pystynyt pysymään lehden julkaisemisen tahdissa. Allen oli Samuel Johnsonin ystävä , ja Samuel Johnson sekä monet muut Smartin ystävät osallistuivat lehteen auttaakseen Smartia pysymään sopimuksessa. Maaliskuussa 1756 Newbery julkaisi ilman Smartin lupaa viimeisen "Seatonian Prize" -runonsa Ylimmän olennon hyvyydestä , ja myöhemmin, 5. kesäkuuta, hän julkaisi jälleen ilman Smartin lupaa Hymninsä korkeimmalle olennolle . runo, joka kiitti Jumalaa toipumisesta jonkinlaisesta sairaudesta, mahdollisesti "häiriöstä mielentilasta". Hymni korkeimmalle olennolle merkitsee aikaa Smartin elämässä sen jälkeen, kun salaperäinen "sovitus" ratkesi ja hänen pakkomielleensä uskontoa kohtaan ja hänen rukouksensa "lopetta" alkamiseen.

Turvapaikkasulku

Pääartikkeli: Christopher Smartin turvapaikkasesti
Karikatyyri Christopher Smartista John Newberyn julkaisemassa Tommy Taggin kirjassa

Smartia vastaan ​​tehtiin "Komissio hullusta", ja hänet otettiin St Luke's Hospital for Lunatics -sairaalaan 6. toukokuuta 1757 "parannettavana potilaana". On mahdollista, että Newbery rajoitti Smartin vanhojen velkojen ja näiden kahden välisen huonon suhteen vuoksi; Newbery oli aiemmin pilkannut Smartia ja hänen moraalittomuuttaan teoksessaan A Collection of Pretty Poems for the Amusement of Children, kuusi jalkaa korkea. Tarkoista syistä huolimatta on olemassa todisteita, jotka viittaavat siihen, että Newberyn Smartin pääsy mielisairaalaan ei perustunut "hulluuteen". On kuitenkin myös todisteita siitä, että St. James's Parkissa tapahtui jonkinlainen tapaus, jossa Smart alkoi rukoilla äänekkäästi julkisesti, kunnes hän oli "ohjannut koko yrityksen" ( Jubilate Agno B89).

Ei tiedetä, mitä tarkalleen tapahtui hänen synnytyksensä aikana, mutta Smart työskenteli kahden kuuluisimmista runoistaan, Jubilate Agnosta ja Laulu Davidille . Tiedossa on, että hän saattoi olla yksityisessä hullukodissa ennen Pyhän Luken taloa ja että hänet siirrettiin myöhemmin Pyhän Luken luota Mr. Potterin turvapaikkaan, kunnes hän vapautui. St Luke'sissa hän siirtyi "parantuvasta" "parantumattomaksi", ja hänet siirrettiin Mr. Potterin turvapaikkaan rahallisista syistä. Tänä aikana Anna lähti ja vei lapset mukaansa Irlantiin. Hänen eristyneisyytensä johti hänet kirjoittamaan uskonnollista runoutta, vaikka hän hylkäsikin 1700-luvun perinteisiä genrejä, jotka olivat hänen aikaisemman runoutensa tunnusmerkkejä, kun hän kirjoitti Jubilate Agnon . Vaikka kiistelläänkin siitä, edustaako hänen sisäänpäin kääntymisensä tutkiakseen itseään runoudessaan evankelista kristinuskon tyyppiä, hänen eristyneisyytensä aikaisessa runoudessa näkyy kuitenkin halu "välittämättömään ilmestykseen". On olemassa "sisäinen valo", joka toimii keskipisteenä Smartille ja hänen tänä aikana kirjoitetuille runoilleen, ja tämä sisäinen valo yhdistää hänet kristilliseen Jumalaan.

Smart jätettiin yksin, paitsi hänen kissansa Jeoffrey ja satunnainen pilkkaaja. On hyvin mahdollista, että hän tunsi olonsa "kodittomaksi" tänä aikana ja varmasti tunsi olevansa "julkisen ja yksityisen tilan välissä". Lontoossa vain muutamia hänen teoksiaan julkaistiin. Kaikki eivät kuitenkaan pitäneet Smartin "hulluutta" ongelmallisena, ja Johnson puolusti häntä, joskus vakavasti ja joskus koomisesti, monta kertaa. Vuosisataa myöhemmin Robert Browning huomautti, että Laulu Davidille oli hieno, koska Smart oli hullu, ja että runon ansiosta hän sijoittui Miltonin ja Keatsin rinnalle.

Hänet kotiutettiin Pyhän Luukkaan turvapaikasta parantumattomana vuoden kuluttua. Hänen uskottiin olevan muualla seuraavat seitsemän vuotta, jona aikana hän kirjoitti Jubilate Agnon . Hänen tyttärensä Elizabeth väitti: "Hän kasvoi paremmin, ja jotkut arvioivat väärin ystävänsä, jotka ymmärsivät väärin herra Newberyn suuren ystävällisyyden asettaessaan hänet välttämättömään ja terveelliseen rajoitukseen, joka olisi mahdollisesti lopulta parantanut, kutsuivat hänet päivälliselle ja hän palasi vankilaan. lisää." Vaikka tämä saattaa olla virheellinen kuvaus tapahtumista, Smart poistui turvapaikasta 30. tammikuuta 1763.

Viimeiset vuodet

Laulu Daavidille painettiin 6. huhtikuuta 1763 yhdessä ehdotuksen kanssa uudesta psalmien käännöksestä . Sanotaan, että Smart sävelsi runon toisen turvapaikkaan jäämisen aikana uskonnollisen manian jakson aikana. Runo otettiin vastaan ​​ankarasti, mikä oli mahdollisesti vain ohuesti verhottuja henkilökohtaisia ​​hyökkäyksiä Smartin vapautumisesta turvapaikasta muutama viikko sitten. Kuitenkin Kenrick, Smartin entinen kilpailija, ylisti runoa yhdessä omassa, 25. toukokuuta 1763 julkaistussa runossaan. Myös John Lockman seurasi 21. kesäkuuta 1763 omalla runollaan Smartin ylistämiseksi ja Samuel Boyce seurasi tätä 15. heinäkuuta 1763. toinen. Tämän tuen ohella Smart vastasi kriitikoilleen Critical Review -lehdessä ; Mitä tulee Smartin vastaukseen, Critical Review väitti, että he "ei sanoisi enempää herra Smartista".

Laulu Davidille -kirjan jälkeen hän yritti julkaista kokoelman psalmien käännöksiä, ja Newbery yritti tuhota hänet palkkaamalla James Merrickin tuottamaan omia käännöksiä. Newbery palkkasi sitten Smartin uuden kustantajan, James Fletcherin, mikä puolestaan ​​pakotti Smartin etsimään uuden kustantajan, mikä viivästytti hänen psalmiensa painamista . Lopulta 12. elokuuta 1765 hän painoi Daavidin psalmien käännöksen , joka sisälsi hymnejä ja hengellisiä lauluja sekä toisen painoksen laulusta Daavidille . Newberyn kanssa tuolloin työskennellyt Tobias Smollett kritisoi tätä teosta, ja Merrickin Newberyn painosta verrattiin jatkuvasti Smartin painokseen. Moderni kritiikki on kuitenkin saanut Smartin version suotuisammin. Työskennellessään tämän projektin parissa hän työskenteli myös Phaedroksen käännöksen ja Horatian säekäännöksen parissa . Hänen säkeensä Horace julkaistiin heinäkuussa 1767, ja siinä oli esipuhe, jossa hän hyökkäsi Newberyä vastaan, mutta hyökkäys oli turha, koska Newbery kuoli pian sen jälkeen.

20. huhtikuuta 1770 Smart pidätettiin velasta. 11. tammikuuta 1771 hänet syytettiin Lord Mansfieldin, herrasmiehen, joka alun perin esitteli Smartin Alexander Popelle, ja hänet suositeltiin pian King's Benchin vankilaan . Vaikka hän oli vankilassa, Charles Burney osti "säännöt" (mikä antoi hänelle jonkin verran vapautta), ja Smartin viimeiset viikot saattoivat olla rauhallisia, vaikkakin säälittävää. Viimeisessä kirjeessään Smart anoi rahaa pastori herra Jacksonilta sanoen: "Koska olen toipumassa sairauskohtauksesta ja minulla ei ole mitään syötävää, pyydän teitä lähettämään minulle kaksi tai kolme shillinkiä, jotka (Jumala tahtoo) palaa suurella kiitoksella kahden tai kolmen päivän kuluttua." 20. toukokuuta 1771 Smart kuoli joko maksan vajaatoimintaan tai keuhkokuumeeseen pian valmistuttuaan viimeisen työnsä, Hymns, for the Amusement of Children .

Kuolema

Christopher Hunter kirjoitti vastauksena setänsä kuolemaan: "Luotan, että hän on nyt rauhassa; se ei ollut hänen osuutensa täällä." Fanny Burney kirjoitti päiväkirjassaan:

Mutta nyt puhun kirjoittajista, haluan osoittaa pienen katumuksen ja huolen kunnian köyhän herra Smartin muiston vuoksi, joka kuoli äskettäin King's Bench -vankilassa; luonteeltaan mies, jolla on kykyjä, nokkeluutta ja eloisuutta erinomaisessa määrin; ja jonka onneton järkensä menetys oli sekä julkinen että yksityinen onnettomuus. En koskaan tuntenut häntä loistossaan, mutta aina kunnioitin häntä hänen rappeutumisessaan , niiden hienojen todisteiden perusteella, jotka hänellä oli jäljellä paremmasta päivästä, ja sen kertomuksen perusteella, jonka olen kuullut hänen nuoruudestaan ​​isältäni, joka oli silloin hänen läheinen kumppaninsa; Viime vuosina hän on ollut hänen aktiivisin ja anteliain ystävänsä, joka on kerännyt eräänlaisen rahaston avustustoimintaansa, vaikka hän oli aina ahdingossa. Hänen älynsä, joka oli niin julmasti heikentynyt, en epäile, vaikutti hänen koko käytökseensä.

22. toukokuuta 1771 King's Bench -vankilan 12 toisesta vangista koostuva tuomaristo julisti, että Smart "kuoli toukokuun 20. päivänä Instantin luonnollisen kuoleman vankilan sääntöjen mukaisesti". Hänet haudattiin 26. toukokuuta St Paulin Covent Gardeniin .

Kirjalliset teemat ja tyylit

Christopher Smart sai satunnaista maininta kriitikoilta ja tutkijoilta hänen kuolemansa jälkeen, erityisesti Robert Browningilta, mutta hänen teoksiaan koskeva analyysi ja kommentointi lisääntyivät dramaattisesti Jubilate Agnon "löydön" myötä vuonna 1939. Monet viimeaikaiset kriitikot lähestyvät Smartia uskonnollisesta näkökulmasta (Neil Curry). , Harriet Guest, Clement Hawes, Chris Mounsey). Jotkut kuitenkin kannattavat myös hänen teostensa psykologista/seksuaalista analyysiä (Lance Bertelsen, Clemet Hawes, Alan Liu).

Uskonto

Sivu Jubilate Agno -käsikirjoituksen "Let" -puolelta
Sivu Jubilate Agnon käsikirjoituksen "For" -puolelta

Vaikka Smart kirjoitti "Seatonian Prize" -runot varhain, on olemassa kontrasti mimitellyn miltonilaisen tyhjän säkeen ja hänen myöhemmissä teoksissaan löydetyn intensiivisen uskonnon tutkimisen välillä. Hänen ensimmäinen "Seatonian Prize" -runonsa, Korkeimman olennon ikuisuudesta, on osa kahta perinteistä uskonnollisen kirjoittamisen tyyppiä: "uskonnollisen runouden arvovaltainen diskurssi" ja "alustava ja itsekriittinen keskustelu ilmeisen henkilökohtaisemmasta omistautumisesta". Toiseksi hän määrittelee uudelleen "uskonnollisen runoilijan roolin". Perustamalla keskustelun näiden kahden muodon välille, Harriet Guest väittää, että Smart luo "runollisen tilan, jonka avulla runoilija voi tehdä väliaikaisia, jopa kyseenalaisia ​​lausuntoja", jotka ovat tärkeitä hänen myöhemmille teoksilleen. Vieraalle Smart uskonnollisissa runoissaan "ei halua tarjota opetusta kristilliseen käyttäytymiseen". Suuremman teologisen keskustelun lisäksi runot ovat myös lähtökohta Smartin uskolle, että koko luomakunta ylistää jatkuvasti Jumalaa ja että runoilijan täytyy "antaa ääni mykistääkseen luonnon Jumalan ylistyksen".

Jubilate Agno kuvastaa perinteisten runorakenteiden hylkäämistä monimutkaisen uskonnollisen ajattelun tutkimiseksi. Hänen "Let"-säkeensä yhdistävät luomisen, kun hän näennäisesti kirjoittaa oman versionsa raamatullisesta runoudesta. Smart, Jubilate Agnossa , leikkii sanoilla ja sanojen takana olevalla merkityksellä osallistuakseen kielessä olevaan jumalalliseen. Vaikka alkuperäinen käsikirjoitus jakoi "Let" ja "For" jakeet käsikirjoituksen vastakkaisille puolille, Karina Williams väittää, että "tohtori WH Bond huomasi sitten, että jotkut LET- ja FOR-folioista oli numeroitu ja päivätty samanaikaisesti ja että nämä olivat kronologisesti rinnakkaisia tekstit yhdistettiin edelleen sanallisten linkkien avulla." Tämä oikeutti hänet yhdistämään molemmat osapuolet seuraamaan toisiaan. Käyttäen tätä mallina, Guest väittää, että "For"-jakeet tutkivat uskontoa "henkilökohtaisella sävyllä" ja "Let" ovat "yksiselitteisiä" ja käsittelevät julkisia asioita. Jeanne Walker menee pitemmälle kuin Guest ja väittää, että "Let"- ja "For" -osiot liittyvät heprealaiseen perinteeseen ja "iteroivat sekä nykyisyyttä että tulevaisuutta samanaikaisesti, eli ne lunastavat ajan."

Sanat ja kieli yhdistävät runoilijan jumalalliseen ilmestykseen, ja Jumala on "suuri runoilija", joka käytti kieltä luodakseen maailmankaikkeuden. Sanojen ja kielen avulla Smart yritti vangita näiden sanojen luovan voiman. Sanojen voimaan luottaen Smart kumoaa Clement Hawesin mukaan "anglikaanien hallinnan uskonnollisissa toimissa ja palveluissa". Pohjimmiltaan Smartin lähestymistapa uskontoon Jubilate Agnossa on verrattavissa John Wesleyn teologiseen sanaan ja John Perron ja William Bowlingin kirjoituksiin . Hän luo myös oman luonnonfilosofiansa ja arvostelee tiedettä, kuten Isaac Newtonin perustama , siitä, että he jättävät huomiotta "Kaikkivaltiaan Jumalan kunnian".

Smartille jokainen ainepala on elävä, koska se on yhteydessä Jumalaan, eikä ainetta voida kuvata kylmällä tavalla, joka erottaa sen tästä todellisuudesta. Smart saavutti kuitenkin uuden tieteensä tukeutumalla newtonilaiseen empirismiin. Osana hänen haluaan tuoda takaisin jumalallinen kieli runouteen ja tieteeseen, hän luo "pelastusarkin" kuvatakseen profeetallista ja apokalyptistä tulevaisuutta, joka korostaa Kristuksen ja Englannin merkitystä. Sen lisäksi, että runo on profeetallinen, se on mallinnettu laulujen mukaan ja noudattaa benedikiitin muotoa . Benedicite ei kuitenkaan ole ainoa malli, ja Jubilate Agnon ja psalmiperinteen välillä on vahva yhteys .

Smartin laulu Davidille on yritys yhdistää ihmisten kirjoittamaa runoutta ja raamatullista runoutta. Raamatullisella Daavidilla on tärkeä rooli tässä runossa, aivan kuten hänellä oli tärkeä rooli Jubilate Agnossa . Kuitenkin Daavid Jubilate Agnossa on kuva runouden luovasta voimasta, kun taas hänestä tulee uskonnollisen runoilijan täysin toteutunut malli. Keskittymällä Davidiin Smart pystyy käyttämään "taivaallista kieltä". Monet kriitikot ovat keskittyneet Daavidin rooliin Salomonin temppelin suunnittelijana ja hänen mahdolliseen rooliinsa vapaamuurarien kanssa . Runon todellinen elämä tulee kuitenkin myöhemmin, kun Kristus esitellään pääaiheena. Kun Kristus on esitelty, Smart yrittää "päästä taivaaseen" ja viimeiset kohdat Neil Currylle edustavat "viimeistä kiirettä kunniaan".

Mounseyn mukaan Laulu Davidille ja Smartin psalmeille on yritys "kristittää" Vanha testamentti kirjoittamalla 1700-luvun psalteri . Psalmeilla on kuitenkin toissijainen tehtävä: ne antavat Smartille mahdollisuuden suhtautua Daavidin kärsimykseen ja vahvistaa omaa uskonnollista vakaumusta noudattamalla hänen raamatullista malliaan. Osana Smartin psalmien "kristillistymistä" Jeesuksesta tulee jumalallinen kärsimyksen muoto, ja Smartista tulee entisestään rinnakkain hänen raamatullinen mallinsa, koska molemmat ylistävät Jumalaa Jeesuksen lopullisesta uhrista ja koko luomakunnan kauneudesta. Hymnit ja psalmit muodostavat omanlaisensa liturgian ja yrittävät uudistaa anglikaanista liturgiaa korostamalla Jumalan paikkaa luonnossa.

Smartin hymnit on mallinnettu Robert Nelsonin esimerkkinä olevan perinteen mukaan . Ne ovat täynnä anglikaanista perinnettä ja korostavat myös englantilaista isänmaallisuutta ja Englannin jumalallista suosiota. Hymnit Guestin mukaan "[ilmaisevat] luomisen iloa, joka suurelta osin puuttuu vuosisadan muiden virsien kirjoittajien teoksista, elleivät he vertaile Daavidin sanoja." Hawesille hymnit ovat esimerkki evankelikaalisesta hengestä, joka erottaa Smartin perinteisestä anglikaanisesta kirkosta. Vaikka hän kirjoitti toisen sarjansa, Hymns for the Amusement of Children , nuoremmalle yleisölle, Smart välittää enemmän siitä, että hän korostaa lasten tarvetta olla moraalisia "syyttömien" sijaan. Näitä teoksia on pidetty mahdollisesti liian monimutkaisina "huvitukseen", koska ne käyttävät moniselitteisyyttä ja monimutkaisia ​​teologisia käsitteitä. Pohjimmiltaan Hymns for the Amusement of Children on tarkoitettu opettamaan lapsille erityisiä hyveitä, jotka muodostavat teoksen aiheen. Lasten huvilaulujen tavoin Smartin Vertaukset Herrastamme ja Vapahtajamme Jeesuksesta Kristuksesta on suunniteltu opettamaan moraalia. Nämä vertaukset kuitenkin muuttavat alkuperäisiä raamatullisia vertauksia yksinkertaistaakseen niitä ja auttaakseen niitä "tekemään järkeä". Todd Parker väittää, että Vertaukset ja muut Smartin uskonnolliset teokset ovat osa hänen viimeistä pyrkimystänsä "evankelisoida". Lontoon lukijoille."

Kieli

Jubilate Agnon kieli ja kielen kommentointi ovat erityisen tärkeitä . Alan Jacobsille Smartin kielenkäyttö edustaa hänen yritystään muodostaa yhteys "Ur-kieleen", mikä mahdollistaa Smartin yhteyden "sanaan, joka kutsuu maailmaa". Tämä on samanlainen kuin Daavidin ja Orpheuksen kyky runoilijoina luoda laulunsa kautta. Jatkuvasti runouden voimaa korostaessaan Jubilate Agno ottaa Ars Poetican perinteen ominaisuuksia. Sellaisenaan Smart yrittää kehittää runollista kieltä, joka yhdistää hänet "yhteen todelliseen, ikuiseen runoon". Hänen luomansa runollinen kieli liittyy Aadamin "onomatettiseen" perinteeseen tai ajatukseen, että nimillä on merkittävä painoarvo maailmankaikkeudessa ja että Adam saattoi liittyä luomiseen nimeämällä esineitä.

Jubilate Agnossa hän kuvailee kirjoitustaan ​​"vaikutelmien luomiseksi". Tämän tehtävän suorittamiseksi hän sisällytti sanapelit ja onomonpoeian korostaakseen runollisen kielensä teologista merkitystä. Näiden tekniikoiden lisäksi hän turvautui toistuvaan kielenkäyttöön ja viittauksiin perinteisiin teoksiin ja pyhiin kirjoituksiin saadakseen auktoriteettilähteen eri teoksissa, erityisesti hymneissään . Raamatun auktoriteettien ohella hän luottaa profeetalliseen retoriikkaan saadakseen kuulijansa myötätuntoa.

1700-luvulla käytiin keskustelua runollisesta kielestä, ja Smartin käännökset, erityisesti Horatian käännökset, asettivat hänet sellaiseksi, joka yritti lunastaa perinteisiä muotoja ja kielen ymmärrystä. Jotkut kriitikot, kuten Alan Liu, kuitenkin uskovat, että käännökset pakotetaan tehokkaasti kilpailemaan alkuperäisten teosten kanssa ja että Smartin kielen, ainakin hänen käännöksissään, on jatkuvasti pyrittävä horjuttamaan alkuperäisiä tekijöitä, kuten Horace. Kaikki kriitikot eivät ole Liun kanssa samaa mieltä, ja Donald Davien kaltaiset uskovat, että Smartin käännöksiä ei voi verrata alkuperäisiin teoksiin, vaan ne ovat osa Smartin järjestelmää, joka kilpailee hänen aikalaistensa kieltä vastaan. Thomas Keymer vahvisti tämän Smartin käännöksiä koskevaa seikkaa edelleen paljastamalla, että runoilija väittää William Toldervyn teoksessa The History of Two Orphans : "Mutta mitä taivaallista kiihottavaa harmoniaa emme voi odottaa tältä korkealta neroudelta, joka voi tuottaa tällaisia ​​​​linjoja! " odottaen korvaavansa aiemmat virheelliset psalmien käännökset .

Riippumatta siitä, missä hän seisoi käännöskysymyksessä, Smart uskoi, että kielellä oli merkitystä, mikä vaikutti hänen jatkuvaan runoihinsa korjaamiseen korjatakseen niitä hitaasti. Monet Smartin runoista palvelivat kahta tarkoitusta, ja niitä muutettiin musiikkiin sovellettaessa vastaamaan erilaisia ​​​​standardeja. Jatkuvalla tarkistuksella hän varmisti, että hänen runonsa olivat aina "aito" versio.

Sukupuoli

Smartin rooli Mrs. Midnightina ja hänen sukupuoliset kommentit Jubilate Agnossa muodostavat keskipisteen analysoida hänen käsitystään seksuaalisuudesta ja sukupuolesta. Mrs. Midnightin kanssa Smart haastaa perinteisen yhteiskuntajärjestyksen 1700-luvun Englannissa. Jotkut kuitenkin väittävät, kuten Lance Bertelsen, että Mrs. Midnight -persoona paljastaa persoonallisuuden jakautumisen, joka on repeytynyt maskuliinisten ja feminiinisten roolien välillä. Fraser Easton väittää, että rouva Midnightin olemassaolo todistaa, että Smart tunnisti naisellisen yhteyden runouteen ja hänen hahmoaan käytettiin uhmaamaan 1700-luvun suosittuja käsityksiä siitä, kuka pystyy hankkimaan tietoa. Tämä rooli antoi Smartille mahdollisuuden keskittyä "sosiaalisiin ja seksuaalisiin ulottuvuuksiin" satiirissaan. Rouva Midnightilla on kuitenkin potentiaalisesti synkkä puoli, ja hän saattoi edustaa hänen tunteitaan, että hän oli "taloudellisten paineiden maskuloitunut".

Jubilate Agnon "sarvien" kuvaa pidetään yleisesti seksuaalisena kuvana. Easton korostaa erityisesti sarvien kuvaa fallisena kuvana ja väittää, että Smartin runossa on maskuliinisia ja feminiinisiä sarvia. Hawes poimii tämän teeman ja jatkaa väittäen, että runo osoittaa, "että [Smart] oli 'feminisoitu' kännille". Vastauksena tähän mahdolliseen kyytiin, Jubilate Agno ennustaa naisvihasta tulevaisuutta ja samalla heikentää tätä pyrkimystä jatkuvalla assosiaatiollaan naisen luomiseen.

Ympäristö

Smartilla oli "omistettu puutarhuri" maine. Hänen runonsa Humalapuutarha auttoi edistämään tätä mainetta, ja jopa mielisairaalassa oleskelunsa aikana hän vakuutti muut siteestään luontoon. Johnson näki Smartin turvapaikka-ajan ja totesi, "hänellä on osittain yhtä paljon liikuntaa kuin ennen, sillä hän kaivaa puutarhassa." Puutarhanhoito Smartille oli tapa, jolla ihmiset saattoivat olla vuorovaikutuksessa luonnon kanssa ja todella "parantaa" luonnonmaisemaa.

Smart ei kuitenkaan kirjoittanut vain puutarhoista ja kasvillisuudesta, ja hänen keskittymisensä kissaansa Jeoffryyn tunnetaan laajalti, ja hänen keskittymisensä luontoon yhdistää hänet 1700-luvun yhteiskunnan huonosti kohdelmiin ja laiminlyömiin. Jubilate Agnon ensimmäinen fragmentti on runollinen "Arkki", joka yhdistää ihmiset ja eläimet puhdistaakseen kaiken luomakunnan. Koko työ perustuu hänen laajaan kasvitieteen taustaan ​​ja taksonomiaan. Hän osallistui aktiivisesti Carl Linnaeuksen perustamiin 1700-luvun taksonomiajärjestelmiin ; Smart mytologisoi näkemystään luonnosta ja luomisesta, kun hän lisää töihinsä Plinius vanhemman tiedot.

Tämän tiedon avulla Smart pystyi antamaan "äänen" luonnolle; hän uskoi, että luonto, kuten hänen kissansa Jeoffry, ylistää aina Jumalaa, mutta tarvitsee runoilijan tuodakseen esiin tuon äänen. Sellaisenaan eläinten ja kielen teemat sulautuvat Jubilate Agnossa , ja Jeoffry muuttuu Ars Poetican perinteen ilmentymäksi.

Vapaamuurarius

Monet kriitikot ovat keskittyneet Daavidin rooliin Salomonin temppelin suunnittelijana ja hänen mahdolliseen rooliinsa vapaamuurarien kanssa . Vaikka ei tiedetä varmasti, oliko Smart vapaamuurari vai ei, on näyttöä siitä, että hän oli joko osa organisaatiota tai hänellä oli vahvat tiedot sen uskomusjärjestelmästä. Perustuen henkilökohtaiseen suostumukseen osallistua A Defense of Freemasonry -julkaisuun , hänen osallistumisensa nykyiseen tarkastukseen ja vapaamuurarien kokouksiin, riittää vahvistamaan "hänen osallistumisensa vapaamuurarien asioihin". Lisäksi on kerrottu Smartin osallistumisesta kokouksiin Westminsterin Bell Tavernissa. Saatavilla olevat tiedot ovat saaneet Marie Robertsin julistamaan vuonna 1986 kirjassaan British Poets and Secret Societies : "Oppineet ovat yleisesti hyväksyneet, että Christopher Smart... oli vapaamuurari, mutta hänen jäsenyydestään ei ole jäljitetty mitään." Kuitenkin Chris Mounseyn vuoden 2001 kirjan Christopher Smart: Clown of God huomautuksissa Marie Robertsin 1986 kirjaan viitataan "selvityksenä Smartin työstä, joka hyväksyy hänen yhteyden vapaamuurareihin", mutta Mounseyn näkemyksen mukaan: "Koska Smartin ei nimi tai hänen salanimensä esiintyvät vapaamuurarien asiakirjoissa, on erittäin epätodennäköistä, että hän koskaan oli yksi heidän joukostaan."

Smartin osallistuminen vapaamuurariin voidaan jäljittää hänen runoistaan, mukaan lukien Jubilate Agno ja A Song to David , ja hänen jatkuvat viittaukset vapaamuurareisiin ja ylistämään vapaamuurariutta yleensä. Jubilate Agnossa Smart julistaa "Olen Herran rakentaja ja vapaa ja hyväksytty MUURARINEN KRISTUKSESSA JEESUKSESSA" (B 109). Tämä julistus olla "vapaa ja hyväksytty vapaamuurari" on tulkittu määrittelemään hänen yhteyden spekulatiiviseen vapaamuurariin . "Kristuksessa Jeesuksessa" -julistus sijoittaa Smartin vapaamuurariuden kristilliseen versioon. Hän myös julistaa olevansa "Herran rakentaja" ja tämä yhdistää hänen elämänsä kuningas Salomonin temppelin rakentamiseen, mikä on tärkeä vapaamuurarien idea. Laulussa Davidille Smart palaa Salomonin temppelin rakennukseen ja yhdistää monia vapaamuurarien kuvia, joita hän käyttää Jubilate Agnossa .

Juuri tämä yksityiskohta rohkaisi monia kriitikkoja yrittämään purkaa A Song of Davidin "seitsemän pilarin" -osion vapaamuurarien kuvien mukaisesti. Runo seuraa kahta perinteistä vapaamuurarien kirjoittamiselle yhteistä liikesarjaa, jotka jäljittelevät Jaakobin tikkaat : liikettä maasta taivaaseen ja liikettä taivaasta maahan. Tämä kuva yhdistää entisestään vapaamuurarien uskomukset Daavidin suhteesta Salomonin temppeliin. Vaikka nämä kuvat ja muut kuvat kappaleessa A Song to David liittyvät myös temppelin kuvauksiin Isaac Newtonin muinaisten valtakuntien kronologiassa (1728), John Bunyanin teoksessa Salomon's Temple Spiritualiz'd ( 1688) ja Geneveen . Raamattu , vapaamuurarit luottivat näihin teoksiin.

Tämän teorian perusteella ensimmäinen pilari, kreikkalainen alfa, edustaa muurarin kompassia ja "Jumalaa maailmankaikkeuden arkkitehtina". Toinen, kreikkalainen gamma, edustaa muurarin neliötä. Lisäksi neliö edustaa "taivaan holvia". Kolmas, kreikkalainen eta, edustaa itse Jaakobin tikkaita ja liittyy seitsemän pilarin täydelliseen ideaan. Neljäs, kreikkalainen theta, on joko "kaikkinäkevä silmä tai piste ympyrän sisällä". Viides kirjain, kreikkalainen iota, edustaa pilaria ja temppeliä. Kuudes kirjain, kreikkalainen sigma, on epätäydellinen heksagrammi , joka tunnetaan vapaamuurareille muuten "leimaavana tähtenä tai heksalfana". Viimeinen, kreikkalainen omega, edustaa lyyraa ja Daavidia runoilijana.

Toimii

Abimelekin ensimmäinen sivu (1768)

Smart julkaisi uransa aikana monia tunnettuja teoksia. Vaikka hänen teoksiaan on aivan liikaa lueteltavaksi, muutamia hänen tunnetuimmista ja tärkeimmistä julkaisuistaan ​​hänen elämänsä aikana ovat:

Yksi hänen tunnetuimmista runoistaan, Jubilate Agno , julkaisi William Force Steadin vasta vuonna 1939. Vuonna 1943 tämän runon rivit sävelsi Benjamin Britten käännösnimellä Rejoice in the Lamb .

Hänelle on ansioitunut myös A Defense of Freemasonry (1765), joka tunnetaan myös nimellä A Defense of Freemasonry, jota harjoitettiin tavallisissa looseissa, sekä ulkomaisissa että kotimaisissa, Englannin suurmestarin perustuslain mukaisesti, ja se sisältää kumouksen herra Dermottin absurdista ja naurettavasta vapaamuurariuden kertomuksesta kirjassaan "Ahiman Rezon" ja siinä olevissa useissa kyselyissä, jotka pohtivat tavallisia vapaamuurareita, joita tarkasteltiin lyhyesti ja joihin vastattiin , vastaus Laurence Dermottin Ahiman Rezoniin . Vaikka tekstin otsikkosivulla ei ole suoraa merkintää, se on vakiintunut hänen teokseensa julkaisustaan ​​lähtien, ja se sisältää runon, joka on suoraan lueteltu hänelle.

Kaksiosainen painos Christopher Smartin täydellisistä runoista julkaisi vuonna 1949 Norman Callan, englannin kielen professori Lontoon Queen Mary Collegessa (nykyisin yliopisto). Uusintapainoksia on tehty useita. Penguin julkaisi valikoidut runot vuonna 1990.

Huomautuksia

Viitteet

  • Bertelsen, Lance. "'Neutraalia hölynpölyä, ei valhetta eikä totta': Christopher Smart ja paperisota(t) 1752–1753." Julkaisussa Christopher Smart and the Enlightenment , toimittanut Clement Hawes, 135–52. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Booth, Mark W. "Syntaksi ja paradigma Smart's Hymns for the Amusement of Children." Julkaisussa Christopher Smart and the Enlightenment , toimittanut Clement Hawes, 67–81. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Costa, Dennis. "Kieli Smartin Jubilate Agnossa." Essays in Criticism: A Quarterly Journal of Literary Criticism 52, 4 (lokakuu 2002): 295–313.
  • Curry, Neil. Christopher Smart . Devon: Northcote House Publishers, 2005. 128 s.
  • Davie, Donald. "Psalmodi käännöksenä." The Modern Language Review 85, 4 (lokakuu 1990): 817–828
  • Dearnley, Moira. Christopher Smartin runous . New York: Barnes & Noble, 1969. 332 s.
  • Easton, Fraser. "Christopher Smartin ristiinpukeutuminen: mimicry, depropriation ja jubilate Agno." Genre: Keskustelun ja kulttuurin muodot 31, 3–4 (syksy-talvi 1998): 193–243.
  • Ennis, Daniel J. "Christopher Smartin kissa uudelleen: Jubilate Agno and the Ars Poetica Tradition." South Atlantic Review 65.1 (2000): 1–23.
  • Vieras Harriet. Äänien sanojen muoto: Christopher Smartin uskonnollinen runous . Oxford: Oxford University Press, 1989. 312 s.
  • Hawes, Clement. Mania ja kirjallisuustyyli: Innostuksen retoriikka Rantereista Christopher Smartiin . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. xii, 241 s.
  • Hawes, Clement. "Smart's Bawdy Politic: Maskuliinisuus ja Hornin toinen aikakausi Jubilate Agnossa." Kritiikkiä: Kirjallisuuden ja taiteen neljännesvuosilehti 37, 3 (kesä 1995): 413–42.
  • Metsästäjä, Christopher. Edesmenneen Christopher Smartin runot . Lukeminen, 1791.
  • Jacobs, Alan. "Christopherin tapauksen diagnosointi: Smartin lukijat ja helluntain auktoriteetti." Renascence: Essays on Values ​​in Literature 50, 3–4 (kevät-kesä 1998): 183–204.
  • Katz, Edward Joseph. "Toiminta ja puhuminen ovat yhtä": Smartin profeetallisen retoriikan logologinen luku." Julkaisussa Christopher Smart and the Enlightenment , toimittanut Clement Hawes, 47–66. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Keymer, Thomas. "William Toldervy and the Origins of Smartin käännös Daavidin psalmeista." Review of English Studies: The Leading Journal of English Literature and the English Language 54, 213 (helmikuu 2003): 52–66.
  • Liu, Alan. "Christopher Smartin "Uncommunicated Letters": Käännös ja kirjallisuushistorian etiikka." Raja 2: An International Journal of Literature and Culture 14, 1–2 (syksy-talvi 1985–1986): 115–46.
  • Mahony, Robert ja Rizzo, Betty. Christopher Smart: selostettu bibliografia, 1743–1983 . New York: Garland Pub., 1984.
  • Mahony, Robert. "Tarkistus ja korjaus Christopher Smartin runoissa." Papers of the Bibliographical Society of America 77, 2 (1983): 196–206.
  • Miller, Eric. "Taksonomia ja tunnustus Christopher Smartissa ja Jean-Jacques Rousseaussa." Julkaisussa Christopher Smart and the Enlightenment , toimittanut Clement Hawes, 99–118. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Mounsey, Chris. Christopher Smart: Jumalan klovni . Lewisburg: Bucknell University Press, 2001. 342 s.
  • Parker, Todd C. "Smart's Enlightened Parables and the Problem of Genre." Julkaisussa Christopher Smart and the Enlightenment , toimittanut Clement Hawes, 83–97. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Rizzo, Betty. "Christopher Smart: Kirje ja rivit kuninkaan penkin vangilta." Review of English Studies: A Quarterly Journal of English Literature and the English Language 35, 140 (marraskuu 1984): 510–16.
  • Roberts, Marie. Brittiläiset runoilijat ja salaiset seurat . Totowa: Barnes ja Noble, 1986.
  • Rose, John. "Kaikkien murenevien rakenteiden on tultava alas: Christopher Smartin laulun dekoodaus Davidille." Philological Quarterly 84, 4 (syksy 2005): 403–24.
  • Älykäs, Christopher. Christopher Smartin runolliset teokset, I: Jubilate Agno . Ed. Karina Williamson. Oxford: Clarendon, 1980. 143 s.
  • Älykäs, Christopher. Christopher Smartin runolliset teokset, III: Daavidin psalmien käännös . Ed. Marcus Walsh. Oxford: Clarendon, 1987. 440 s.
  • Sherbo, Arthur. Christopher Smart: Yliopiston tutkija. Michigan State University Press, 1967. 303 s.
  • Walker, Jeanne Murray. "'Jubilate Agno" psalmina." Studies in English Literature , 1500–1900 20, 3 (kesä 1980): 449–59.
  • Walsh, Marcus. "'Community of Mind": Christopher Smart ja viittauksen poetiikka." Julkaisussa Christopher Smart and the Enlightenment , toimittanut Clement Hawes, 29–46. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Walsh, Marcus. "Jotain vanhaa, jotain uutta, jotain lainattua, jotain sinistä: Christopher Smart ja Lexis of the Particular." Yearbook of English Studies 28 (1998): 144–62.

Ulkoiset linkit