Pappi selibaatti - Clerical celibacy

Pappi selibaatti on tiettyjen uskontojen vaatimus, että jotkut tai kaikki papiston jäsenet ovat naimattomia. Pappi selibaatti vaatii myös pidättäytymistä tahallisesta seksuaalisiin ajatuksiin ja käyttäytymiseen avioliiton ulkopuolella, koska näitä impulsseja pidetään syntisinä.

Katolisen kirkon sisällä papiston selibaatti on pakollinen kaikille latinalaisen kirkon pappeille paitsi pysyvälle diakonatille . Poikkeuksia sallitaan toisinaan siirtymäkauden diakonatiksi ja pappeudeksi vihkimiseksi tapauskohtaisesti muiden kirkkojen tai yhteisöjen naimisissa oleville pappeille, jotka tulevat katolilaisiksi, mutta naimisissa olevien miesten vihkiminen piispakunnalle on poissuljettu (ks. Henkilökohtainen ordinaari ). Pappi avioliitto ei ole sallittu, ja siksi, jos ne, joille jossakin kirkon selibaatti on valinnainen (kuten latinalaisen kirkon pysyvät diakonit), haluavat mennä naimisiin, heidän on tehtävä se ennen vihkimystä. Itäiset katoliset kirkot joko noudattavat samoja sääntöjä kuin latinalainen kirkko tai vaativat piispoilta selibaattia sallien samalla pappisvihkimyksen naimisissa olevien miesten kanssa.

Vuonna Ortodoksisuus ja itämainen ortodoksisuus , selibaatti on normi piispat ; naimisissa olevat miehet voidaan asettaa pappeuteen , mutta jopa naimisissa olevat papit, joiden vaimot ovat kuolleet heidät, eivät saa mennä uudelleen naimisiin vihkimyksen jälkeen. Vastaavasti selibaatti ei ole diakonin vihkimisen edellytys, ja joissakin itämaisissa ortodoksisissa kirkoissa diakonit voivat mennä naimisiin vihkimyksen jälkeen. Jaksolle, 5. ja varhainen 6. vuosisatojen idän kirkon ei ole soveltanut sääntöä selibaatissa jopa yhteensovittamista sen piispat. Luterilaisuus , anglikaanisuus ja epäkonformistinen protestantismi eivät yleensä vaadi papiston selibaattia ja sallivat - tai edes kannustavat - papillista avioliittoa. Aiemmin Ruotsin kirkon luterilaiset diakonilaiset vannoivat selibaatin, köyhyyden ja siteet äititaloon; selibaatin lupaus tehtiin vapaaehtoiseksi 1960-luvulla, ja nykyään luterilaiset diakonit/diakonissit (sekä miehet että naiset) voivat mennä naimisiin.

"Selibaatin" merkitykset

Sana " selibaatti " voi tarkoittaa joko naimattomuuden tilaa tai seksuaalista pidättäytymistä , erityisesti uskonnollisten lupausten vuoksi , sukupuoliyhteydestä . Latinalaisen kirkon kanonilaissa sanaa "selibaatti" käytetään nimenomaan naimattomuuden merkityksessä. Kuitenkin papiston kannalta tämän naimattomuuden tilan katsotaan johtuvan velvoitteesta olla täysin ja ikuisesti maanosa:

Papit ovat velvollisia noudattamaan täydellistä ja ikuista pidätystä taivasten valtakunnan vuoksi, ja siksi heidät on sidottu selibaattiin, joka on Jumalan erityinen lahja, jonka avulla pyhät palvelijat voivat liittyä helpommin Kristukseen jakamattomalla sydämellä ja voivat vihkiytyä vapaammin Jumalan ja ihmiskunnan palvelukseen.

Pysyvät diakonit, nimittäin ne diakonit, joiden ei ole tarkoitus tulla pappeiksi, on yleensä vapautettu tästä säännöstä. Naimisissa olevat pysyvät diakonit eivät kuitenkaan saa mennä uudelleen naimisiin puolisonsa kuoleman jälkeen.

Katekismuksen katolisen kirkon tiloja:

Kaikki latinalaisen kirkon virkaan asetetut ministerit, pysyviä diakonia lukuun ottamatta, valitaan yleensä uskovien miesten keskuudesta, jotka elävät selibaattia ja aikovat pysyä selibaatissa "taivasten valtakunnan tähden". Heidät, jotka on kutsuttu pyhittämään jakamattomalla sydämellä Herralle ja "Herran asioille", he antautuvat kokonaan Jumalalle ja ihmisille. Selibaatti on merkki tästä uudesta elämästä, jonka palvelukseen kirkon palvelija on vihitty; iloisella sydämellä hyväksytty selibaatti julistaa säteilevästi Jumalan valtakuntaa. Itäkirkoissa erilainen kurinalaisuus on ollut voimassa vuosisatojen ajan: vaikka piispat valitaan yksinomaan selibaattien joukosta, naimisissa olevat miehet voidaan asettaa diakoniksi ja papiksi. Tätä käytäntöä on pidetty pitkään laillisena; nämä papit harjoittavat hedelmällistä palvelusta yhteisöissään. Lisäksi papillista selibaattia pidetään suuressa kunniassa itäisissä kirkoissa, ja monet papit ovat vapaasti valinneet sen Jumalan valtakunnan vuoksi. Idässä ja lännessä mies, joka on jo saanut pyhien tilausten sakramentin, ei voi enää mennä naimisiin.

Sana " selibaatti " voi viitata naimattomuuteen, mutta se voi myös viitata erityisesti käytäntöön säilyttää kaikki lisääntymisnesteet kehossa ja käytäntöön, jolla lisääntymisnesteet eivät saa poistua kehosta mistä tahansa syystä. Tämä käytäntö liittyy joskus myös filosofiseen käsitykseen neitsyt syntymästä. Tämä näkemys merkitsee sitä, että pappi käyttää kehon lisääntymisnesteitä yksinomaan hengellisen syntymän syntymiseen. Jotkut voivat viitata tähän filosofiseen käsitykseen myös syynä siihen, miksi naisia ​​ei oteta pappeuteen.

Lisätietoja luvan myöntämisestä naimisissa olevien miesten pappisvihkimykselle latinalaisessa kirkossa, katso säännöt alla.

Tausta

Joissakin Christian kirkkoja, kuten läntisen ja jotkut Itä osissa katolisen kirkon , papit ja piispat on pääsääntöisesti olla naimattomat miehet. Toisissa kuten Ortodoksinen kirkko , kirkot Oriental Ortodoksisuus ja jotkut Idän katoliset kirkot , naimisissa olevat miehet voidaan asettaa niin diakonit tai pappeja, mutta se ei saa mennä uudelleen naimisiin, jos heidän vaimonsa kuolee, ja selibaatti vaaditaan vain piispoja. Koska selibaatti nähdään pidätysvelvollisuuden seurauksena, se tarkoittaa pidättäytymistä seksisuhteista. Kaanonilain säännöissä määrätään seuraavaa:

Pappien tulee käyttäytyä varoen henkilöitä kohtaan, joiden seura voi vaarantaa velvollisuutensa noudattaa pidätystä tai aiheuttaa skandaaleja uskovien keskuudessa.

Joissakin Christian kirkkoja, lupaus on siveys tehdään jäsenten uskonnollisten tai luostarien yhteisöt sekä lupaukset köyhyyden ja kuuliaisuuden , jotta jäljitellä elämää Jeesuksen ja Nasaretin (katso myös evankelis neuvoo ). Tämä siveyden lupaus, jonka ovat antaneet ihmiset, joista kaikki eivät ole pappeja, on erilainen kuin papiston pidättyvyyden ja selibaatin velvollisuus, ei lupaus

Uskonnollisten ja luostarien (munkit ja sisaret/nunnat) ja piispojen selibaatti on katolisen kirkon ja sekä itä -ortodoksisuuden että itämaisen ortodoksian perinteiden tukema . Piispojen on oltava naimattomia miehiä tai leskiä; naimisissa olevasta miehestä ei voi tulla piispaa. Vuonna Latinalaisessa kirkon katolisuuden ja joissakin Idän katoliset kirkot , useimmat papit ovat selibaatissa miehiä. Poikkeukset ovat sallittuja, ja siellä on useita katolisia pappeja, jotka on otettu katoliseen kirkkoon luterilaisesta kirkosta , anglikaanisesta ehtoollisesta ja muista protestanttisista uskonnoista. Useimmissa ortodoksisissa perinteissä ja joissakin itäisissä katolisissa kirkoissa jo naimisissa olevat miehet voivat olla vihittyjä pappeiksi, mutta papit eivät saa mennä naimisiin vihkimyksen jälkeen.

Katolinen tai ortodoksinen perinne eivät pidä papiston selibaatin sääntöä muuttumattomana dogmana , vaan sen sijaan säännönä , jota voitaisiin mukauttaa, jos kirkko pitää sitä tarkoituksenmukaisena ja johon poikkeukset sallitaan.

Vuodesta aikaan ensimmäisen ekumeenisen neuvoston kristillisen kirkon kiellä vapaaehtoista fyysinen kastraatio , ja väitetty itse kastraatio teologi Origeneen käytettiin häpäistä häntä.

Raamatussa

Raamatun mukaan on ainakin kaksi merkittävää pappeuden tosiasiaa ilman selibaattia: juutalainen ylipappi Sakarja ja Pietari apostoli 1.Pietarin kirjeen 5: 13: ssa mainitun Markuksen suhteen.

Jos Jeesus hylkäsi Aaronin pappeuden Melkisedekin pappeuden hyväksi ( Heprealaisille 7:11 ), Sakarjan tapaus on paljon tärkeämpi kuin ensimmäisen paavin mahdollinen poika Jumalan ja olemassa olevan suoran puuttumisen vuoksi linkit Elisabetin ja Marian välillä.

Juutalainen ylipappinen

Juutalaiset ylipapit, jotka viikoittain vuorotellen palvelivat Jerusalemin ensimmäistä ja toista temppeliä, olivat naimisissa ja heidän pappeutensa perittiin isältä pojalle. Samanlainen perimys oli välttämätön myös leeviläisille .

Tarkemmin sanottuna Sakarja oli naimisissa Elisabetin kanssa, joka oli Neitsyt Marian sukulainen ( Luukas 1:36 ). Jumalan ihmeestä hänestä tuli Johannes Kastajan isä, kun pariskunta oli "hyvin kehittynyt vuosina" ( Luukas 1: 5–7 ). Hän oli myös ylipappi n toisen temppelin Jerusalemin kuuluva juutalaisen papin perhe Abia , suora jälkeläinen Aaronin ( Luuk 1: 67-79 ).

Elisabetin kerrottiin olevan Pyhän Neitsyt Marian, Joosefin puolison, sukulainen. Heidän avioliitonsa juhliva pappi on nimetön evankeliumeissa. Sakarja oli kuitenkin Aaronin suora jälkeläinen Abian luokan kautta, joka kutsuttiin palvelemaan Jerusalemin toisessa temppelissä, mutta Neitsyt vieraili Elisabetin talossa ja pysyi täällä kolme kuukautta.

1.Pietarin kirje 5:13

Pietarin kirje 5:13 viittaa Markukseen, Pietarin poikaan , joka nimettiin Cefaksi varhaiskristillisen kirkon ensimmäiseksi paaviksi. Ei ole vielä tunnustettu, jos Pietarilla oli avioliitto ja poika nimeltä Mark. Bysantin perinne uskoo, että apostoli Markus ja evankelista oli Pentapoliksessa syntynyt epäjumalanpalvelija , jonka Rooma seurasi Pietari.

Emme tiedä, voidaanko 1.Pietarin kirjeen 5:13 merkki tunnistaa apostoli ja evankelista. Markus liittyy Babyloniin leijonan ikonografian ja profeetta Hesekielin kautta:

  • leijona Venetsian (kutsutaan myös Leijonan Pyhän Markuksen ) on ollut vuosisatojen symboli tasavallan ja Patriarcate Venetsian
  • Neljä leijonaa ilmestyi Babyloniassa pidetyn profeetallisen näyn Hesekiel 1:10 aikana. Sen jälkeen Hesekielin jäännökset käännettiin Venetsian basilikaan vuonna 828.

Tällä tavalla Pietarilla ja Markulla oli yhteinen hengellinen veljeskunta Kristuksen poikana. Pietarilla saattoi olla myös erityinen hengellinen isyys, kun hän oli evankelista kristittynä käännynnäisenä ja kastajana. Kuitenkin Markuksen läsnäolo Babylonissa ei viittaa Raamattuun, ja samalla tavalla Markuksen evankeliumissa ei mainita leijonan symboliikkaa eikä Hesekielin profetiaa.

Matteus 8:14

Matteuksen 8:14 mainitsee Pietarin anopin , mikä tarkoittaa, että hän oli naimisissa tai leski.

Papinhallinta kristillisyydessä

Katso myös: Pappi selibaatti (katolinen kirkko)

Ensimmäinen vuosisata

Jotkut varhaisimmista kristillisistä johtajista olivat naimisissa olevia miehiä. Oleva maininta Mark 01:30 , Luukkaan 04:38 , ja Matthew 8: 14-15 of Saint Peter äiti-in-law osoittaa, että hänellä oli joskus ollut naimisissa ( Matt 8: 14-15 : "Kun Jeesus tuli Pietarin taloon, hän näki vaimonsa äidin makaavan ja kuumeisena. ") Aleksandrialaisen Klementin mukaan" Pietari ja Filippus siittivät lapsia ", ja Pietarin vaimo kärsi marttyyrikuoleman (Stromata, III, vi, toim. Dindorf) , II, 276).

Toisaalta Luukas 18: 28–30 Jeesus vastaa Pietarin lausuntoon, jonka mukaan hän ja muut opetuslapset olivat jättäneet kaikki ja seuranneet häntä sanomalla, ettei kukaan ole jättänyt taloa tai vaimoa tai veljiä tai vanhempia tai lapsia Jumalan valtakunnan tähden, joka ei saa takaisin ylenpalttista tuottoa tässä nykyisessä iässä ja iankaikkista elämää tulevassa maailmassa. "

In 1 Kor 7: 8 Apostoli Paavali kertoo, että hän oli naimaton: joko yhden tai leskeksi. In 1 Kor 9: 5 hän vertaa hänen tilannetta kuin muut apostolit, kuten Peter, jotka olivat mukana uskoa vaimoja. Paul, sanoo Laurent Cleenewerck, Amerikan ortodoksisen kirkon pappi ja Euclid -yliopiston teologian professori , kannatti selvästi selibaattia, jonka hän ymmärsi "lahjaksi". Cleenewerck tukee tätä väitettä lainaamalla 1.Korinttilaisille 7: 5–8 ,

Älkää riistäkö toisianne, paitsi ehkä sopimuksella määrätyn ajan, omistautukaa rukoukseen ja kokoontukaa sitten uudelleen yhteen, jotta Saatana ei kiusaisi teitä itsehillintänne vuoksi. Tämän sanon myönnytyksenä, ei käskynä. Toivon, että kaikki olisivat sellaisia ​​kuin minä olen. Mutta jokaisella on erityinen lahja Jumalalta, toisella yksi ja toisella eri laji. Naimattomille ja leskille sanon, että heidän on hyvä pysyä naimattomina sellaisena kuin minä olen. Mutta jos he eivät harjoita itsehillintää, heidän tulee mennä naimisiin. Sillä on parempi mennä naimisiin kuin palaa intohimosta.

Samassa luvussa Paavali, joka kirjoitti, että pastorin on oltava "yhden vaimon aviomies", 1.Timoteukselle 3: 2 , kieltää pitkäaikaisen pidättäytymisen parisuhteista, 1.Korinttilaisille 7: 2 ja sanoo, että selibaatti on lahja 1.Korinttilaisille 7 : 7 :

Paikallisen selibaatin hyväksi käytetty locus classicus on 1.Korinttilaisille 7: 32–33 ("Naimaton mies on huolissaan Herran asioista, kuinka miellyttää Herraa. Mutta naimisissa oleva mies on huolissaan maallisista asioista, kuinka miellyttää hänen vaimonsa ") ja sacerdotaalista selibaattia vastaan ​​käytetty locus classicus on 1.Timoteukselle 3: 2–4 esitetty lausunto , jonka mukaan piispan tulee olla" yhden vaimon aviomies "ja" joka hallitsee hyvin omaa taloaan ja saa lapsensa alistumaan " ".

Eräs tulkinta "yhden vaimon aviomiehestä" on, että asetettava mies ei olisi voinut olla naimisissa useammin kuin kerran ja että häneltä odotettiin täydellistä pidättäytymistä, täydellistä pidättyvyyttä vihkimyksensä päivästä alkaen. Yleensä nämä päättelevät myös, että seksuaalisten suhteiden poissulkemisen vuoksi papiston jäsenillä ei ollut oikeutta mennä naimisiin vihkimyksen jälkeen.

Toinen tulkinta "yhden vaimon aviomiehestä" oli moniavioisuuden kielto, joka ei ollut harvinaista Vanhassa testamentissa (esimerkiksi kuningas Daavid ja kuningas Salomo olivat moniavioisia). Moniavioisuus kuoli kokonaan juutalaisten keskuudessa vasta keskiajalla.

Toisaalta George T. Dennis SJ Amerikan katolisesta yliopistosta sanoo: "Yksinkertaisesti ei ole selviä todisteita yleisestä perinteestä tai käytännöstä, vielä vähemmän velvollisuudesta, pappeuden selibaatin hallitsemattomuudesta ennen neljännen vuosisadan alkua. " Peter Fink SJ on samaa mieltä sanoen, että kirjan, Apostolic Origins of Priestly Celibacy , taustalla olevat oletukset "eivät kestä niin mukavasti historiallista tarkastelua". Dennis sanoo, että tämä kirja ei anna todisteita siitä, että selibaatilla olisi ollut apostolinen alkuperä.

Samoin Philippe Delhaye kirjoitti: "Ensimmäisten kolmen tai neljän vuosisadan aikana ei julistettu lakia, joka kieltäisi papiston avioliiton. Selibaatti oli piispojen, pappien ja diakonien valinta. - - Apostoliset perustuslait ( n . 400) erottivat pappi tai piispa, joka jätti vaimonsa "hurskauden teeskennellessä" ( Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectionio 1:51). "

Kuitenkin 19th-luvun protestanttisen historioitsija Philip Schaff todisteita, että varhainen neljännellä vuosisadalla pappien selibaatti pidättyvyys ei ollut uutuus, jonka mukaan kaikki avioliitot supistui papit Holy Orders julistettiin mitättömäksi vuonna 530 keisari Justinianus I , joka myös julisti tällaisten avioliittojen lapset laittomiksi.

Katolinen kirjailija Greg Dues toteaa, että "Varhaiset harhaoppiset, kuten manikaalaiset ja montanilaiset , lisäsivät kielteistä vaikutusta julistamalla, että seksuaalinen ilmaisu - myös maallikoiden - oli epäpuhdasta. Katoliset johtajat, kuten Pyhä Augustinus, opettivat, että Alkuperäinen synti välitettiin Siksi pidättäytyminen ja neitsyys olivat ihanteellinen elämä, ja vain heikkojen tulisi mennä naimisiin. " "Selibaatin perinne jatkoi kehittymistään. Joissakin paikoissa odotettiin, että papit eivät olleet seksuaalisesti aktiivisia vihkiäisten jälkeen. Kun luostarillinen hengellisyys tuli suosituksi neljännellä ja viidennellä vuosisadalla, se edisti selibaatin ihannetta mallina kaikille papeille."

"Yksi tapa, jolla kirkon auktoriteetti pakotti selibaatin, oli määrätä munkkeja, jotka ottivat siveyden lupauksen, evankelioida suuria alueita Euroopassa. Kirkon auktoriteetti jatkoi selibaatin toimeksiantoa. Ensimmäinen Lateraanikokous (1123–1153) kielsi käskyn saaneet naimisiin ja määräsi kaikki ne, jotka ovat jo naimisissa luopumaan vaimostaan ​​ja tekevät katumusta. Myöhemmässä lainsäädännössä julistettiin papistojen avioliitot paitsi laittomiksi myös pätemättömiksi. Näiden lakien laiminlyönti jatkui, kunnes pappeuden valmistelu järjestettiin uudelleen protestanttisen uskonpuhdistuksen ja Trentin kirkolliskokouksen jälkeen 1500 -luvulla. "

Toinen ja kolmas vuosisata

Pohjois -Afrikan Tertullianus (n. 160 - n. 225), apostolien kirjoittama, osoitti, että hänen oli uskottava, että Pietaria lukuun ottamatta, joka oli varmasti naimisissa, apostolit olivat maanosa. Hänen De praescriptione contra haereticos Tertullianos mainittiin pidätyskyvyn yhtenä tullin mitralaisuuden että hän väitti oli jäljitelty kristinuskosta, mutta ei yhdistä sitä nimenomaan papiston.

Didascalia Apostolorum , kirjoitettu kreikaksi ensimmäisellä puoliskolla 3. vuosisadalla, mainitsee vaatimukset siveyden puolelta sekä piispan ja hänen vaimonsa, ja lapsista on jo tuonut esille, kun se mainitsee 1 Timothy 3: 2- 4 edellyttävän, että ennen kuin joku on vihitty piispaksi, kysely tehdään "olipa hän siveä , ja onko hänen vaimonsa myös olla uskovainen ja siveä , ja onko hän on nostanut esille lapsensa Jumalan pelossa".

On olemassa ennätyksiä useista 3. vuosisadan naimisissa olevista piispoista hyvässä asemassa, jopa lännessä . Niihin kuuluivat: Passivus, Fermon piispa ; Cassius, Narnin piispa ; Aetherius, Wienen piispa ; Aquilinus , Évreux'n piispa ; Faron , Meaux'n piispa ; Magnus, Avignonin piispa . Filibaud, Aire-sur- l'Adourin piispa , oli St. Philibert de Jumiègesin isä ja Sigilaicus, Toursin piispa , oli Brennen pyhän Cyranin isä . Ei ilmoiteta siitä, saivatko he lapsia piispaksi tulon jälkeen vai vasta ennen.

"Kuuluisa Kyrenen Synesiuksen kirje (p. 414) on todiste sekä henkilökohtaisten päätösten kunnioittamisesta tässä asiassa että selibaatin nykyaikaisesta arvostuksesta. Papit ja diakonit papistoavioliitot olivat edelleen muodissa."

Seuraus avioliitossa eläneiden korkeamman papiston vaatimuksesta pidättäytyä pysyvästi yhdynnästä vaimonsa kanssa oli kielletty naimattomilta solmimasta avioliiton vihkimyksen jälkeen. Apostolisen Canons on apostolisen perustuslakien määrännyt, että vain alemman papiston saattaa silti mennä naimisiin jälkeen yhteensovittamista. Piispat, papit ja diakonit eivät olleet sallittuja. Jerome viittasi Jovinianusta vastaan ​​pappien avioliittokieltoon, kun hän väitti, että Pietari ja muut apostolit olivat olleet naimisissa, mutta olivat menneet naimisiin ennen kutsumistaan ​​ja luopuivat avioliitostaan. Paphnutius -legenda kutsui viidennen vuosisadan alkupuoliskolla avioliiton kieltoa muinaiseksi kirkkoperinteeksi.

Neljäs vuosisata

Neuvosto Elvira (306) nähdään usein ensimmäisenä antaa kirjallinen määräykseksi papistoa pidättäytyä yhdyntää. Sen kaanon 33 määräsi: "Piispat, presbyteerit, diakonit ja muut, joilla on asema ministeriössä, pidättäytyvät kokonaan yhdynnästä vaimojensa kanssa ja lasten lisääntymisestä. Jos joku ei tottele, hänet erotetaan papistoon. " On kiistetty, velvoitetaanko tämä kaanon pysyvään pidätykseen vai vain, kuten itäisen ortodoksisen kirkon käytännössä, jopa maallikoiden, jaksollisen pidätyksen aikana ennen ehtoollista nauttimista. ja Maurice Meigne tulkitsi sen jopa merkitykseksi: "Päätettiin kieltää pysyminen vaimonsa luona ja lasten hankkiminen".

Vuonna 387 tai 390 tai muiden mukaan vuonna 400 Karthagon kirkolliskokous määräsi, että piispat, papit ja diakonit pidättäytyvät avioliitosta: "On sopivaa, että Jumalan pyhät piispat ja papit sekä leeviläiset eli jumalallisten sakramenttien palvelemisessa noudattakaa täydellistä pidättyvyyttä, jotta he saisivat kaikessa yksinkertaisuudessaan sen, mitä he pyytävät Jumalalta; mitä apostolit opettivat ja mitä antiikki itse havaitsi, pyrkikäämme myös pitämään ... Se miellyttää meitä kaikkia että piispa, pappi ja diakoni, puhtauden vartijat, pidättäytyvät avioliitosta vaimonsa kanssa, jotta alttarilla palvelevat voivat pitää täydellisen siveyden. "

Directa dekretaali of Pope Siricius (10 Helmikuu 385) todetaan: "Olemme todellakin havainneet, että monet papit ja diakonit Kristuksen toi lapsia maailmaan, joko liitto vaimoineen tai häpeällisiä yhdynnässä. Ja niitä käytetään tekosyynä siihen että Vanhassa testamentissa - kuten voimme lukea - papit ja palvelijat saivat synnyttää lapsia. "

Pyhä Hilary Poitiersista (315–68), kirkon tohtori, oli naimisissa oleva piispa ja hänellä oli tytär nimeltä Apra , joka kastettiin isänsä kanssa, kun hän ja hänen vaimonsa tulivat kristityiksi. 4., 5. ja 6. vuosisadan paavien joukossa paavi Damasus I: n (366–84) isä oli piispa. Paavi Felix III (483–92), jonka isä oli lähes varmasti pappi, oli paavi Gregorius I Suuren (590–604) isoisänisänisä . Paavi Hormisdas (514–23) oli paavi Silveriuksen (536–377) isä . Mitään lausuntoa ei ole annettu siitä, ovatko kyseiset lapset syntyneet, kun heidän isänsä olivat vielä maallikkoja.

Mitä tulee itään, kreikkalaiset kirkkohistorioitsijat Sokrates ja Sozomen , jotka kirjoittivat vuosisata tapahtuman jälkeen, ilmoittivat, että Nikaian ensimmäinen kirkolliskokous (325) harkitsi kaikkien naimisissa olevien papistojen määräämistä pidättäytymään avioliitosta, mutta Paphnutius kieltäytyi neuvostosta. Theba .

Sozomenin historian mukaan:

[Nikaian piispat] pohtiessaan tätä jotkut ajattelivat, että olisi annettava laki, jonka mukaan piispat ja presbyteerit, diakonit ja alidiakonit eivät saisi olla tekemisissä vaimon kanssa, jonka he olivat puolustaneet ennen pappeuteen astumistaan; mutta Paphnutius, tunnustaja, nousi seisomaan ja todisti tätä ehdotusta vastaan; hän sanoi, että avioliitto oli kunniallinen ja siveellinen ja että yhdessäolo heidän omien vaimojensa kanssa oli siveyttä, ja neuvoi synodia olemaan laatimatta sellaista lakia, koska se olisi vaikeaa kestää ja se voisi olla pidätyskyvyttömyys heille ja heidän perheelleen vaimot; ja hän muistutti heitä, että kirkon muinaisen perinteen mukaan niiden, jotka olivat naimattomia, kun he osallistuivat pyhien järjestysten yhteyteen, vaadittiin pysymään sellaisina, mutta naimisissa olevien ei tule hylätä vaimojaan . Tällainen oli Paphnutiuksen neuvo, vaikka hän oli itse naimaton, ja sen mukaisesti synodi oli samaa mieltä hänen neuvonsa kanssa, ei säätänyt siitä mitään lakia, vaan jätti asian henkilökohtaisen päätöksenteon eikä pakottamisen varaan.

Neuvoston Nikean , AD 325, päättää Canon 3:

Suuri synodi on ankarasti kieltänyt jokaisen piispan, presbyterin, diakonin tai minkä tahansa muun papiston saamasta ala -asuntoa hänen kanssaan, paitsi vain äiti, sisar tai täti, tai sellaiset henkilöt, jotka ovat epäilyttäviä.

Termi "subintroducta" viittaa naimattomaan naiseen, joka asuu yhdessä miehen kanssa vain hengellisessä avioliitossa, käytäntö, joka näyttää olleen olemassa jo Herman aikaan ; 4. vuosisadalla tällaista naista kutsuttiin myös " agapetaksi ". Stefan Heid on väittänyt, että tämä pappeusjärjestelyn hyväksyminen ennen Nikajaa oli osoitus siitä, että papiston odotettiin elävän pidätettynä jopa vaimonsa kanssa.

Neuvoston johtava osallistuja, Eusebius Caesarea , kirjoitti: "On sopivaa, että pappeudessa olevat ja Jumalan palveluksessa olevat pidättyvät vihkimyksen jälkeen avioliitosta."

Epiphanius Salamis (kuoli 403) syytti harhaoppisia, joita hän kutsui "puristeiksi" "kaikkien velvollisuuksien sekoittamisesta":

He ovat olettaneet, että se, mitä pappeudelle määrätään pappeuden ylivertaisuuden vuoksi, koskee yhtä paljon kaikkia. He ovat kuulleet: "Piispan on oltava moitteeton, yhden vaimon aviomies, maanosa; samoin diakoni ja presbyteri", mutta eivät ymmärtäneet toimitusten rajoituksia. … Hän (Jumalan pyhä kirkko) ei hyväksy yhden vaimon aviomiestä, jos hän asuu yhä yhdessä hänen kanssaan ja isiensä kanssa. Hän hyväksyy yhden vaimon pidättäytyneen aviomiehen tai lesken diakoniksi, presbyteeriksi, piispaksi ja alidiakoniksi [mutta ei muita naimisissa olevia miehiä], varsinkin kun kirkon kaanoneita noudatetaan tiukasti. Mutta joissakin paikoissa kerrot varmasti minulle, että presbyteerit, diakonit ja alidiakonit ovat edelleen isiä lapsia [tehtäviään hoitaessaan]. palvelemaan seurakuntaa.

Samanlaisia ​​todisteita 4. vuosisadan idässä, kuten lännessä, olemassa olevasta papillisen pidätyksen säännöstä tai ainakin ihanteesta, jota pidettiin kanonisena, löytyy Epiphaniuksen teoksesta Panarion, 48, 9 ja Expositio Fidei , 21. Synesius (kuollut n. 414), joka kieltäytyi sitomasta velvoitetta, tiesi, että jos hänet valmistetaan piispaksi, hänen odotetaan elävän vaimossa vaimonsa kanssa. Yksi syytöksistä Efesoksen piispaa Antoninusia vastaan ​​hänen oikeudenkäynnissään John Chrysostomissa oli, että " eronnut naimisissa olevasta vaimostaan ​​hän oli ottanut hänet uudelleen". Kääntäjä Herbert Moore sanoo muistiinpanossaan tästä lauseesta: "Apostolisten kaanonien" mukaan vain alemmat papit saivat mennä naimisiin virkaansa nimittämisen jälkeen; Trullon neuvosto määräsi piispan vaimon jäämään eläkkeelle luostari, tai tulla diakoniksi; Caesarea , että jos pappi menee naimisiin vihkimyksen jälkeen, hänet tulee alentaa. Antoninusin palata suhteisiin vaimonsa kanssa oli avioliiton vastainen vihittyään. olisi pakko erota vaimoistaan, mutta ehdotus hylättiin; vaikka yleisesti katsottiin, että piispojen suhteiden vaimoihinsa pitäisi olla veljen ja sisaren suhteilla. "

4. vuosisadan kirkon isät Ambrose ja Jerome väittivät, että 1.Timoteuksen kirjeen 3: 2–4 kohta ei ollut ristiriidassa heidän tietämänsä kurinalaisuuden kanssa, jonka mukaan piispasta tulleen naimisissa olevan miehen oli pidättäydyttävä sukupuolisuhteista eikä mentävä uudelleen naimisiin: " Hän puhuu lasten hankkimisesta, ei niiden synnyttämisestä tai naimisista uudelleen "; "Hän ei sano: valittakoon piispa, joka menee naimisiin yhden vaimon kanssa ja synnyttää lapsia; mutta joka menee naimisiin yhden vaimon kanssa ja jonka lapset ovat alamaisia ​​ja hyvin kurinalaisia. Te varmasti myönnätte, ettei hän ole piispa, joka synnyttää piispan aikana lapsia. Asia on päinvastoin - jos hänet löydetään, hän ei sido tavallisia aviomiehen velvoitteita, vaan hänet tuomitaan aviorikokseksi. "

Mukaan Epifanios , myös 4. vuosisadalta, Nicholas, yksi seitsemän Deacons of Ap 6: 1-6 , huomatuksi toiset on ihaillut heidän selibaatissa. Jotta hän ei näyttäisi olevan kohtuuttoman omistautunut kauniille vaimolleen ja siksi huonompi palveluksessaan, hän luopui avioliitosta ikuisesti. Vaikka hän pystyi pysymään maanosana jonkin aikaa, lopulta hänen palava halu valtasi hänet. Hän ei kuitenkaan halunnut, että häntä pidettäisiin epäjohdonmukaisena tai hänen annettaisiin valaansa kevyesti. Sen sijaan, että hän palasi vaimonsa luo, hän harrasi luottamuksellista seksiä ja mitä Epiphanius kutsui "seksikäytännöiksi luontoa vastaan". Tällä tavalla hän aloitti nikolaismin , antinomian harhaopin, joka uskoi, että niin kauan kuin he pidättäytyivät avioliitosta, ei ollut synti käyttää seksuaalisia halujaan haluamallaan tavalla . Ilmestyskirja 2: 6 ja 15 ilmaisevat vihaa "nikolaiitien tekoja" kohtaan.

Viides - seitsemäs vuosisata

Sanoessaan, että "tietyissä maakunnissa lukijoiden ja laulajien on sallittu mennä naimisiin", Kalkedonin kirkolliskokous (451) ehdottaa, että muissa maakunnissa ei vain piispat, papit, diakonit ja alidiakonit vaan myös alemman lukijoiden ja laulajien määräyksiä ei tuolloin sallittu mennä naimisiin.

On sanomattakin selvää, että pappispidätyksen sääntöä tai ihannetta ei aina noudatettu lännessä tai idässä, ja se vahvistettiin aika ajoin rikkomusten vuoksi. Keisari Justinianus I (kuollut 565) määräsi, että pappien, diakonien ja alidiakonien lapsia, jotka "pyhien kaanonien huomiotta jättäen, saavat lapsia naisilta, joiden kanssa he eivät saarnaamisasetuksen mukaan saa asua", pidetään laittomina samalla tavalla tasolle kuin "syntyneet insestissä ja häpeällisissä häissä". Mitä tulee piispoihin, hän kielsi "kenenkään asettamisen piispaksi, jolla on lapsia tai lastenlapsia".

Quinisextin neuvoston kaanon 13 (Konstantinopol, s. 692) osoittaa, että tuolloin oli idän ja lännen ajatusten välinen suora ristiriita aviosuhteiden laillisuudesta sellaisten pappien osalta, jotka olivat ennen avioliittoaan naimisissa olevan piispan asemaa. määrätty:

Koska tiedämme, että se annetaan Rooman kirkon sääntönä, että niiden, jotka katsotaan kelvollisiksi edistymään diakonattiin tai presbyteraattiin, ei pitäisi enää lupaa asua vaimonsa kanssa, me, säilyttäen muinaisen säännön ja apostolisen täydellisyyden ja järjestyksen , aikovatko pyhissä järjestyksissä olevien miesten lailliset avioliitot tästä lähtien olla lujat, eivät missään tapauksessa purkaa liittoaan vaimonsa kanssa tai riistää heiltä keskinäistä kanssakäymistä sopivana ajankohtana. Sen vuoksi, jos joku on todettu kelvolliseksi asetettavaksi alidiakoniksi, diakoniksi tai presbyteriksi, häntä ei missään tapauksessa saa kieltää pääsemästä tällaiseen arvoon, vaikka hän asuisi laillisen vaimon kanssa. Häneltä ei myöskään vaadita hänen asettamisensa aikana, että hän lupaa pidättäytyä laillisesta kanssakäymisestä vaimonsa kanssa, ettemme vaikuttaisi vahingollisesti Jumalan muodostamaan ja hänen läsnäolonsa siunaamaan avioliittoon.

Kaanon väittää virheellisesti, että edellä lainattu 4. vuosisadan lopun Karthagon neuvoston kaanoni sulki pois piispoja alempien pappien avioliiton vain heidän liturgisen palveluksensa tai paaston aikana. Kartagon neuvosto sulki tällaisen kanssakäymisen jatkuvasti pois, eikä tehnyt eroa piispojen, pappien ja diakonien välillä.

Sen jälkeen ei ole tapahtunut muutoksia itäisen ortodoksisen kirkon kurinalaisuuteen , joka piispojen, pappien, diakonien ja alidiakonien osalta sulkee pois avioliiton vihkimyksen jälkeen, mutta sallii, paitsi pappien ja diakonien avioliitto avioliittoa ennen jumalallisen liturgian viettämistä ennen vihkimystä, ja vaatii vain piispojen selibaatin ja ikuisen pidätyksen.

11. ja 12. vuosisata

"Huolimatta kuusisataa vuotta kestäneistä säädöksistä, kaanoneista ja yhä ankarammista rangaistuksista latinalaiset papit tekivät yhä enemmän tai vähemmän laittomasti sitä, mitä heidän kreikkalaisia ​​kollegojaan laki kannusti - he asuivat vaimonsa kanssa ja kasvattivat perheitään. ei ollut este avioliitolle; siksi jotkut papit menivät naimisiin jopa vihittyään. " "Kymmenennen vuosisadan väitetään olevan kirkon avioliiton kohokohta latinalaisessa ehtoollisessa. Useimmat maaseudun papit olivat naimisissa ja monilla kaupunkipappeilla ja piispoilla oli vaimoja ja lapsia." " Pyhä Pietari Damianin kirjoituksiin , erityisesti hänen Liber Gomorrhianukseen, piirretään kauhea kuva sekä papillisen moraalin rappeutumisesta että kaikenlaisesta kutsumuksen kaltaisesta tunteesta . Tyyli on epäilemättä retorinen ja liioiteltu, ja hänen auktoriteettinsa Silminnäkijä ei ulotu sen Pohjois -Italian alueen ulkopuolelle, jossa hän asui, mutta meillä on todisteita muista lähteistä siitä, että korruptio oli laajalle levinnyttä ... Epäilemättä tänä aikana Länsi -kristikunnan sacerdoottisen selibaatin perinteet kärsivät vakavasti, mutta vaikka suuri Monet papit, ei vain papit, vaan piispat, ottivat avoimesti vaimoja ja siittivät lapsia, joille he välittivät edunsaajansa, selibaatin periaate ei koskaan kokonaan luovutettu kirkon virallisissa säädöksissä. "

Vuonna 888 kaksi paikallista neuvostoa, Metzin ja Mainzin neuvosto, kielsivät avoliiton myös mantereella asuvien vaimojen kanssa. Tämän suuntauksen otti omakseen 11. vuosisadan gregoriaaninen uudistus , jonka tarkoituksena oli poistaa niin sanottu "nikolaitismi" eli papillinen avioliitto , joka teoreettisesti poissuljetusta huolimatta käytännössä harjoitettiin, ja sivuvaimo.

Ensimmäinen lateraanisopimuksen neuvosto (1123), joka on yleisneuvosto hyväksyi seuraavat tykeillä:

Kaanon 3: Kieltämme ehdottomasti papit, diakonit ja alidiakonit olemasta sivuvaimojen ja naisten kanssa tai asumasta muiden kuin Nicene Councilin kaltaisten naisten kanssa (kaanon 3) sallituista syistä, nimittäin äidin, sisaren tai tädin. tai sellaista henkilöä, jota ei voida epäillä.
Kaanon 21: Kieltämme ehdottomasti papit, diakonit, alidiakonit ja munkit ottamasta sivuvaimoja tai solmimasta avioliittoa. Päätämme pyhien kaanonien määritelmien mukaisesti, että tällaisten henkilöiden jo solmimat avioliitot on purettava ja että ihmiset on tuomittava katumukseen.

Ilmaus "sopimusavioliitto" kaanonin 21 ensimmäisessä osassa sulkee pois papin avioliitot , ja avioliitot, jotka toisen osan mukaan on purettava, voivat mahdollisesti olla sellaisia ​​avioliittoja, jotka on solmittu ordinaation jälkeen, ei ennen. Canon 3 viittaa Nicaean ensimmäisessä kirkolliskokouksessa tehtyyn sääntöön (ks. Edellä), jonka ei ymmärretä estävän papia asumasta samassa talossa vaimonsa kanssa, jonka kanssa hän meni naimisiin ennen vihkimistä.

Kuusitoista vuotta myöhemmin toinen lateraalikokous (1139), johon osallistui noin viisisataa piispaa, sääti seuraavat kaanonit:

Kaanon 6: Päätämme myös, että ne, jotka ovat subdiakonatissa ja ylemmissä järjestyksissä, ovat solmineet avioliiton tai joilla on sivuvaimoja, evätään virkansa ja kirkolliset edunsaajansa. Sillä koska heitä pitäisi kutsua ja kutsua Jumalan temppeliksi, Herran astiaksi, Pyhän Hengen asuinalueeksi, on sopimatonta, että he antautuvat avioliittoon ja epäpuhtauksiin.
Kaanoni 7: Edeltäjiemme, roomalaisten pappien Gregorius VII: n, Urbanin ja Pääsiäisen, jalanjäljissä käskemme, ettei kukaan osallistu niiden joukkoihin, joilla tiedetään olevan vaimoja tai sivuvaimoja. Mutta jotta Jumalalle miellyttävä pidättyvyyden ja puhtauden laki voisi yleistyä pyhiin järjestyksiin kuuluvien henkilöiden keskuudessa, me määrätään, että piispat, papit, diakonit, alidiakonit, kaanonit tavalliset, munkit ja tunnustetut papit (conversi), jotka rikkovat pyhä käsky, jotka ovat uskaltaneet solmia avioliiton, erotetaan toisistaan. Tällaisen liiton osalta, joka on solmittu kirkollislain vastaisesti, emme pidä avioliittoa. Niiden, jotka on erotettu toisistaan, on tehtävä parannus suhteessa tällaisiin liiallisuuksiin.

Tämä neuvosto julisti siis papin avioliitot paitsi laittomiksi, vaikkakin päteviksi, kuten aiemmin, mutta myös pätemättömiksi ("emme pidä avioliittoa"). Kyseiset avioliitot ovat jälleen sellaisia, jotka ovat solmineet miehet, jotka ovat jo "piispoja, pappeja, diakoneja, alidiakonia, tavallisia kaanoneja, munkkeja ja tunnustettuja pappeja". Ja myöhemmässä lainsäädännössä, joka löytyi erityisesti Quinque Compilationes Antiquaesta ja Gregorius IX: n dekreeteistä , käsiteltiin edelleen kysymyksiä, jotka koskivat laillisesti asetettuja naimisissa olevia miehiä. Vuonna 1322 paavi Johannes XXII vaati, ettei ketään avioliittoon sitoutunutta - vaikka olisikin ehtymätön - voida määrätä, ellei hän tunne täysin kirkon lain vaatimuksia. Jos vaimon vapaata suostumusta ei olisi saatu, aviomies, vaikka se olisi jo asetettu, yhdistettäisiin vaimonsa kanssa ja hänen palvelustehtävänsä estettäisiin. Näin ollen oletus, että vaimo ei ehkä halua luopua avioliitto -oikeuksistaan, on saattanut olla yksi tekijöistä, jotka vaikuttivat Latinalaisen kirkon lopulliseen yleismaailmalliseen käytäntöön, jossa asetettiin vain naimattomat miehet.

Kuitenkin, vaikka Lateranin toisen kirkolliskokouksen asetuksia voitaisiin edelleen tulkita vanhemmassa mielessä avioliiton kieltämiseksi vasta vihkimyksen jälkeen, ne tulkittiin absoluuttisiksi kieltoiksi, ja vaikka naimisiinmeno tehtiin muodollisesti kanoniseksi esteeksi Latinalaisen kirkon vihkimykseen vain vuoden 1917 kaanonilain mukaan kaikkien tärkeimpien papistojen avioliiton kielto alkoi pitää itsestäänselvyytenä. Toisen Lateraanikokouksen mainitaan siten usein esittäneen ensimmäistä kertaa yleisen selibaattilain, joka edellyttää vain naimattomien miesten vihkimistä. Hieman epätarkasti, koska useat itäisistä katolisista kirkoista sallivat avioliitossa olevien miesten asettamisen (vaikkakaan ei vihkimistä piispoiksi), New Catholic Encyclopedia toteaa: "Toinen Lateraanikirkko (1139) näyttää antaneen ensimmäisen kirjallisen lain, joka tekee pyhäksi määrää universaaliselle kirkolle haitan avioliitolle. "

16. vuosisata

Vaikka 1200 -luvun gregoriaanisen uudistuksen kampanja papiston avioliittoa ja sivuvaimoa vastaan ​​vastusti voimakkaasti, Lateraanin toisen kokouksen aikaan se oli saanut laajan kannatuksen maallikoilta ja kirkollisilta johtajilta.

Protestanttisen uskonpuhdistuksen yhteydessä ilmestyi uutta oppositiota , ei ainoastaan ​​reformaattoreiden, vaan myös kirkonmiesten ja muiden joukossa, jotka pysyivät Rooman istuimen yhteydessä. Luvut, kuten Panormitanus , Erasmus , Thomas Cajetan ja Pyhän Rooman keisarit Kaarle V , Ferdinand I ja Maximilian II, väittivät sitä vastaan.

Käytännössä pappikontinenssin kurinalaisuus tarkoitti silloin, että vain naimattomat miehet asetettiin virkaan. Näin ollen käydyissä keskusteluissa ei tehty eroa papiston pidätyksen ja papiston selibaatin välillä.

Uskonpuhdistajat pitivät kirkonkontinenssin ja selibaatin poistamista keskeisenä osana uudistustaan. He tuomitsivat sen, toisin kuin Uuden testamentin suositus, jonka mukaan papin tulisi olla "yhden vaimon aviomies" (ks. Edellä 1.Timoteukselle 3: 2–4 ), apostolien julistetun oikeuden ottaa mukaansa uskova kristitty vaimo ( 1.Korinttilaisille 9: 5 ) ja kehotus: "Kaikkien tulee kunnioittaa avioliittoa" ( Heprealaisille 13: 4 ). He syyttivät sitä papiston laajasta seksuaalisesta väärinkäytöstä.

Zwingli meni naimisiin vuonna 1522, Luther vuonna 1525 ja Calvin vuonna 1539 vastoin kirkon pitkäaikaista perinnettä idässä ja lännessä, joka sulki pois avioliiton asettamisen jälkeen. Ja sitä vastaan, mitä näennäisesti myöhemmin, perinteenä sekä idässä että lännessä, naimisissa olevasta Thomas Cranmerista tehtiin Canterburyn arkkipiispa vuonna 1533.

Neuvosto Trent tarkasteli asiaa ja sen kahdeskymmenesneljäs istunto määräsi, että avioliitto jälkeen koordinointi on virheellinen: "Jos joku sanoo, että papit muodostivat pyhässä tilauksia, tai vakituisesti, jotka ovat juhlallisesti tunnustaneet siveyden pystyvät sopimus avioliitosta, ja että sopimus on voimassa kirkollisesta laista tai lupauksesta huolimatta; ja että päinvastoin ei ole muuta kuin tuomita avioliitto; ja että kaikki, jotka eivät tunne, että heillä on siveyden lahja, vaikka he ovat tehneet sen lupaus voi solmia avioliiton; olkoon hän anathema: koska Jumala ei kieltäydy tuosta lahjasta niille, jotka sitä oikein pyytävät, eikä hän salli meitä kiusattavan yli sen, mitä voimme. "

Siinä määrättiin myös avioliiton ja selibaatin suhteellisesta arvokkuudesta: "Jos joku sanoo, että avioliitto asetetaan neitsyyden tai selibaatin tilan yläpuolelle, ja että ei ole parempi ja siunatumpi olla neitsyydessä tai selibaatissa, kuin yhdistäytyä avioliittoon; olkoon hän anatema. "

Säännöt kristilliselle papille

Selibaatin säännöt vaihtelevat eri uskonnollisten perinteiden ja kirkkojen välillä:

  • Kun Ruotsin kirkon , joka on kirkon , lupauksen kirjoitusvirheen selibaatti käyttöön, samoin kuin on motherhouse ja elämään köyhyydessä, vaadittiin diakonien / diakonissojen kunnes 1960; tämä selibaatin lupaus hylättiin ja diakonit/diakonissit Ruotsin kirkossa voivat mennä naimisiin.
  • Vuonna Latin (Länsi) katolisen kirkon , koska Vatikaanin toinen kirkolliskokous kypsä naimisissa olevat miehet, jotka eivät aio etukäteen pappeutta voidaan asettaa diakoneja ja niitä kutsutaan " pysyviä diakonit ", mutta naimisissa olevat miehet ei saa asetti pappeja tai piispat tai jopa "siirtymäkauden diakonit", eikä kukaan voi mennä naimisiin vihkimyksen jälkeen . Paavi Pius XII: n (1939–1958) pontifikaatin alusta lähtien poikkeuksia voidaan sallia naimisissa oleville protestanttisille ministereille, mukaan lukien luterilaiset tai anglikaaniset papit, jotka kääntyvät katoliseen uskoon ja haluavat tulla pappeiksi katolisessa kirkossa, jos heidän vaimonsa suostuvat siihen. Katolinen kirkko katsoo protestanttisen, mukaan lukien useimmat anglikaaninen vihkimykset kelpaa , mutta myöntää Ortodoksi , Oriental ortodoksisen . Joissakin tapauksissa maalliset katoliset papit saavat mennä naimisiin erityisajankohtana. Lisäksi erivapauksia voidaan myöntää diakoneille, joiden vaimot ovat kuolleet menemään naimisiin toisen kerran, varsinkin jos heillä on pieniä lapsia hoidettaviksi.
  • Vuonna Ortodoksinen kirkko , ja Idän katoliset kirkot (joista viimeksi mainitut ovat täyteen yhteyteen Rooman), naimisissa olevat miehet voidaan asettaa mihin tahansa järjestyksessä paitsi piispojen ja yksi ei voi mennä naimisiin , kun koordinointia kuin alidiakoni . Oriental ortodoksisen kirkkojen noudattaa samoja sääntöjä kuin ortodoksisen kirkon piispat ja papit, mutta Armenian apostolisen kirkon , The Etiopian ortodoksinen kirkko , The Malankara ortodoksinen Syyrian kirkon ja syyrialaista ortodoksikirkko sallia vihitty diakoneja naimisiin, kun taas Aleksandrian koptinen ortodoksinen kirkko ei salli sitä. Suuren osan 5. vuosisadasta idän kirkko salli jopa piispojen mennä naimisiin, mutta 6. vuosisadan alussa päätti asettaa vain selibaattimunkit piispakunnalle, mutta salli papit mennä naimisiin vihkimyksen jälkeen. Vaikka jotkut uskovat väärin, että kaikkien ortodoksisten piispojen on oltava munkkeja , itse asiassa kirkon lain mukaan he eivät yksinkertaisesti voi enää asua vaimonsa kanssa, jos heidät pyhitetään piispakauteen. (Kaanonien mukaan heidän on huolehdittava myös vaimonsa ylläpidosta, esimerkiksi Quinisext Councilin kaanonista 12. ) Tällaisen miehen vaimo tyypillisesti ryhtyy luostarielämään itse, vaikka tämäkään ei ole pakollista. Tällä hetkellä palvelee monia ortodoksisia piispoja, joita ei ole koskaan luonnehdittu (virallisesti vihitty ) luostarikäskyihin. On myös monia, jotka ovat luonnehdittuja luostareita, mutta eivät ole koskaan virallisesti eläneet luostarielämää. Lisäksi monet piispat ovat leskiä, ​​mutta koska papit eivät voi mennä uudelleen naimisiin vihkimyksen jälkeen, tällaisen miehen on pysyttävä selibaatissa vaimonsa kuoleman jälkeen. Pyhän istuimen vuoden 1929 asetus Cum data fuerit , joka kieltää pappisvihkimyksen ja naimisissa olevien miesten palveluksen tietyillä diaspora -alueilla itäisten katolisten kirkkojen kotialueiden ulkopuolella, kumottiin kesäkuussa 2014 annetulla asetuksella.
  • Kirkkojen anglikaanisen ehtoollinen ei ole rajoituksia avioliitto diakonien, pappien, piispojen tai muiden ministerien henkilölle vastakkaista sukupuolta. Varhainen Anglikaaninen kirkko papistoa alle Henrik VIII oli oltava selibaatissa (ks Kuusi artikla ), mutta vaatimus on eliminoitu Edward VI . Jotkut anglokatoliset pappisjärjestykset edellyttävät jäsentensä pysyvän selibaatissa, samoin kuin kaikkien veljien ja sisarten luostarijärjestelyt.
  • Useimmilla muilla protestanttisilla perinteillä ei ole rajoituksia ministerien tai muiden papistojen avioliitolle, paitsi että eräissä piireissä eronneet eivät välttämättä toimi pastorina, ja käytännössä suurin osa pastoreista on naimisissa.
  • Jäseniä Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko tai "mormoneja" hylätä elinikäistä kirjoitusvirhe selibaatissa. Kaikki kelvolliset miehet voivat saada pappeuden viran, joka alkaa diakonista, sinä vuonna, kun he täyttävät 12 vuotta. Nuorta miestä yleensä kannustetaan lykkäämään avioliittoa vasta sen jälkeen, kun hänet on asetettu vanhimmaksi ja hän on palvellut kaksi vuotta kokoaikaisena lähetyssaarnaajana kirkossaan. Yleensä vain naimisissa olevat miehet kutsutaan piispoiksi (jotka johtavat seurakuntia, jotka on nimitetty seurakunniksi), ja avioliitto temppelissä ja uskollisuus sille katsotaan välttämättömäksi pelastukseen korkeimmassa taivaassa. Kuten useimpien kristittyjenkin, kaikkien myöhempien aikojen pyhien, myös pappeuden jäsenten, odotetaan pidättäytyvän täysin turhasta käytöksestä.

Muut uskonnot

  • Juutalaisuudella ei ole selibaattia johtajilleen, mukaan lukien rabbit ja kohanimit . Ennen Jerusalemin temppelin tuhoamista papit ( kohanimit ) ja leeviläiset joutuivat harjoittamaan pidätystä (pidättäytymään yhdynnästä vaimonsa kanssa) ennen palvelustaan ​​temppelissä ja sen aikana. He saivat jatkaa avioliittoa palveluksensa päätyttyä. Joitakin yhteisön toimintoja täyttävät pääsääntöisesti vain naimisissa olevat miehet. Avioliittoa kannustetaan kaikille ja miehillä on velvollisuus hankkia lapsia.
  • Vuonna Islam , elinikäinen selibaatti tai munkkilaitos on kielletty. Avioliittoa kannustetaan kaikille.
  • Vuonna hindulaisuus , papit voivat mennä naimisiin. Samaan aikaan hindulaiset munkit (sanyaasis), joiden odotetaan yleensä vetäytyvän saṃsarasta ('maailma'), harjoittavat yleensä selibaattia. Ajatuksena on pitää mieli vapaa seksielämän aiheuttamasta häirinnästä ja käyttää tätä keskittymistä Jumalan palvelemiseen.
  • Perinteet luostarilaitoksen sisällä buddhalaisuuden vaativat selibaatissa. Useat kulttuurit ovat kuitenkin tarkistaneet tätä ja nyt ovat naimisissa olevien maallikkoopettajien muotoja, jotka eroavat selibaatin papista. Lisäksi Kaakkois -Aasian maissa, jotka harjoittavat Theravada -buddhalaisuutta, on olemassa perinne, jonka mukaan nuoret miehet vihitään munkkeiksi lyhyiksi ajoiksi (tyypillisesti muutamaksi viikoksi ja yleensä enintään vuodeksi), kun he ovat suorittaneet koulutuksen, mutta sitten luopuneet elämästään ja jatkaneet palata luostariin lyhyiksi harkinta -aikoiksi jopa avioliiton jälkeen (jos vaimo suostuu). Monet japanilaiset munkit ja papit olivat selibaatissa Meijin palauttamisen aikaan .
  • Vuonna Jainism , Munkit eivät mene naimisiin päivästä he ottavat Jain munkkilaitos .

Katolinen kirkko tänään

Pääartikkelit: Pappi selibaatti (katolinen kirkko) ja Sacerdotalis caelibatus

Selibaatti on katolisessa kirkossa edustettuina apostolisena auktoriteettina. Teologisesti kirkko haluaa jäljitellä Jeesuksen elämää siveyden ja avioliiton uhraamisen osalta "valtakunnan vuoksi" ( Luukas 18: 28–30, Matteus 19: 27–30; Markus 10: 20–21) ) ja seurata Jeesuksen Kristuksen esimerkkiä ollessaan "naimisissa" kirkon kanssa, jota katolisuus ja monet kristilliset perinteet pitävät "Kristuksen morsiamena". Myös Pyhän Paavalin opetukset ovat tärkeitä, että siveys on elämän ylin tila, ja hänen toiveensa, joka on ilmaistu 1.Korinttilaisille 7: 7–8: "Haluaisin, että kaikki ihmiset olisivat samanlaisia ​​kuin minä [selibaatti] - mutta jokaisella on Hänen oikea lahjansa Jumalalta; yksi tällä tavalla ja toinen sen jälkeen.

Käytännössä apostoli Paavali esittää selibaatin syyt 1.Kor. 7: 7–8; 32–35: "Mutta haluaisin sinun olevan vailla huolenpitoa. Joka on ilman vaimoa, on kiinnostunut Herralle kuuluvista asioista, kuinka hän voi miellyttää Jumalaa. Mutta joka on vaimon kanssa, on halukas maailman asiat, miten hän voi miellyttää vaimoaan, ja hän on jakautunut. tämän maailman asiat, kuinka hän voi miellyttää miestään. Ja tämän minä puhun sinun hyödyksesi, ei siksi, että heittäisin paulaa sinun päällesi, vaan siitä, mikä on kelvollista ja joka voi antaa sinulle voiman osallistua esteettömästi Herraan. "

Pakollisen papiston selibaatin vastustajat viittaavat joskus 1.Korinttolaiskirjeen 9: 5: een, koska jakeessa usein viitataan apostoleihin, joilla on "vaimoja" mukanaan. Jopa lukuun ottamatta kiistoja "vaimoiksi" käännetyn sanan merkityksestä, tällä kappaleella on epäilyttävä merkitys latinalaisen kirkon pappien selibaatin säännölle , joka otettiin käyttöön paljon myöhemmin ja jota pidetään vain kurinalaisuutena kyseisessä kirkossa yksin, ei kaikkia sitova oppi : toisin sanoen kirkon asetus, mutta ei olennainen osa kirkon opetusta. Pietari , jota usein pidettiin ensimmäisenä paavina, samoin kuin monet myöhemmät paavit, piispat ja papit kirkon ensimmäisten 270 vuoden aikana olivat itse asiassa naimisissa olevia miehiä ja usein lasten isiä. Papinpidätyskäytäntö sekä kielto mennä naimisiin diakoniksi, papiksi tai piispaksi vihkimisen jälkeen on jäljitettävissä Elviran neuvoston kokouksesta noin 305-306. Tätä lakia vahvistettiin Directa Decretalissa (385) ja Karthagon neuvostossa vuonna 390. Pappihallinnon perinne kehittyi papillisen selibaatin käytännöksi (vain naimattomien miesten asettaminen) 11. vuosisadalta lähtien latinalaisten kirkon katolisten keskuudessa ja siitä tuli muodollinen osa kanonilaista vuonna 1917. Tämä pappis selibaatin laki ei koske itäisiä katolisia . Viime aikoihin asti Pohjois -Amerikan itäkatoliset piispat määräsivät yleensä vain naimattomia miehiä, koska he pelkäsivät naimisissa olevien pappien aiheuttavan skandaaleja. Koska Vatikaani II : n kehotusta palauttamista Itä katolisen perinteitä, useat piispat ovat palanneet perinteiseen asettamalla heitä virkoihin naimisissa olevat miehet että presbyterate. Piispat ovat edelleen selibaatissa ja yleensä valittu munkkien joukosta.

Latinalaisessa kirkossa tehdään joskus poikkeuksia. Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen tehtiin yleinen poikkeus, kun vihittiin diakoniksi vähintään kolmenkymmenenviiden vuoden ikäiset miehet, joita ei ole tarkoitus määrätä myöhemmin pappeiksi ja joiden vaimot suostuvat vihkimykseen. Koska aika Pius XII yksittäisiä poikkeuksia tehdään joskus entisten ei-katolinen papit. Sääntöjen ehdotetut henkilökohtaiseen ordinariates entisille Anglikaanit The tavalliset voi pyytää paavi myöntämättä lupaa, on tapauskohtaisesti tapauskohtaisesti, ottamista yhteensovittamista katolisessa kirkossa naimisiin entisen anglikaanisen papiston (ks Personal ordinariate # Naimisissa entinen Anglikaaniset papit ja selibaatin säännöt ).

Koska papiston selibaatin sääntö on laki eikä oppi, voidaan tehdä poikkeuksia, ja paavi voi periaatteessa muuttaa sitä milloin tahansa. Sekä paavi Benedictus XVI että paavi Johannes Paavali II puhuivat selvästi ymmärryksestään, että perinteinen käytäntö ei todennäköisesti muutu. Paavi Franciscus on kuitenkin kehottanut pohtimaan kysymystä niin kutsutun viri probatin valitsemisesta pappeuteen asettamista varten, erityisesti sellaisilla alueilla kuin Amazonia, jossa papeista on akuutti pula.

Amazonin synodi Roomassa lokakuussa 2019

Lokakuussa 2019 monet Rooman Amazonin synodin piispoista sanoivat, että naimisissa olevien pappien pitäisi päästä roomalaiskatoliseen kirkkoon. Paavi Franciscus laiminlyösi selibaattikysymyksen synodin jälkeisissä asiakirjoissa pitäen ennallaan katolisten pappien selibaattisäännöt.

Täytäntöönpanon historiallinen puute

Huolimatta latinalaisen kirkon historiallisesta papin selibaatin käytännöstä, katolisia pappeja on ollut vuosisatojen ajan, jotka ovat harjoittaneet sukupuolisuhteita sivuvaimojen harjoittamisen kautta .

Helmikuussa 2019 katolinen kirkko myönsi, että kirkon selibaattipolitiikkaa ei ole aina noudatettu ja että jossain vaiheessa historiaa Vatikaani sääti salaisia ​​sääntöjä suojellakseen selibaatin lupauksiaan rikkoneita pappeja. Säännöt koskivat jopa katolisia pappeja, jotka synnyttivät lapsia samalla tavalla. Jotkut katolisen papiston isistä tulivat myös julkisesti esiin.

Jotkut papit, jotka rikkoivat selibaattipolitiikkaa, joka kieltää myös avioliitot pappeilta, jotka eivät ole kääntyneet protestanttisista uskonnoista, kuten luterilaisuus tai anglikaanisuus, ovat myös säilyttäneet pappisasemansa naimisissa olevien naisten kanssa. Yksi esimerkki on esitetty hiippakunnan Greensburg vuonna Pennsylvaniassa , jossa pappi pitäytyi kirjoitusvirheen aseman jälkeen, kun hän oli mennyt naimisiin tytön kyllästetty. Vuonna 2012 australialainen pappi Kevin Lee paljasti, että hän oli säilyttänyt pappisasemansa sen jälkeen, kun hän oli ollut salaa naimisissa koko vuoden ja että kirkon johtajat olivat tietoisia hänen salaisesta avioliitostaan, mutta eivät ottaneet selibaattipolitiikkaa huomioon. Samana vuonna paljastettiin, että entinen Los Angelesin apulaispiispa Gabino Zavala synnytti yksityisesti kaksi lasta, jotka eivät olleet edes kaksosia, ja heillä oli "enemmän kuin ohimenevä suhde" äitinsä kanssa ennen kuin hän erosi apulaispiispan tehtävästään ja katolinen papisto.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

  • E. Vacandard, "Les origines du célibat ecclésiastique", teoksessa Études de Critique et d'Histoire Religieuse (1906: 69–120)
  • Charles A. Frazee, " Pappeuden selibaatin alkuperä länsimaisessa kirkossa", Kirkon historia 41 (1972: 149–67).
  • Cochini, Christian , Pappeuden selibaatin apostolinen alkuperä , Ignatius Pr. (Lokakuu 1990). ISBN  0-89870-951-2 , ISBN  0-89870-280-1 .
  • Heid, Stefan (2000). Selibaatti alkukirkossa. Pakolaisten pakollisen pidätyksen kurinalaisuuden alku pappeille idässä ja lännessä . Michael J. Miller (käännös saksasta). San Francisco: Ignatius Press. s. 376. ISBN 0-89870-800-1.
  • Rose, Michael S., Hyvästi, hyvät miehet: Kuinka liberaalit toivat korruptiota katoliseen kirkkoon , Regnery Publishing, Inc. (25. kesäkuuta 2002). ISBN  0-89526-144-8 .
  • Tekstit Eugen Drewermann , Jean-Louis Christ (selibaatti ja globalisaatio) ja Bruno Bontempelli julkaisussa Jules Barbey d'Aurevilly ou le triomphe de l'écriture: pour une nouvelle luento de Un prêtre marié, Jean-Pierre Thiollet , H & D, Pariisi, 2006 ( ISBN  2-914-26606-5 , 2007)
  • Jack Goody 1983 Perheen ja avioliiton kehitys Euroopassa (Cambridge University Press)
  • Grisar, Hartmann, Luther , 6 osaa, Lontoo, K.Paul, Trench, Trübner & co., Ltd, (1913–17). Online Internet -arkistosta . Ks. 3, kohta xvii, (s. 241–273), Avioliitosta ja seksuaalisuudesta .
  • Lea, Henry Charles , Sacerdotal Celibacy -historia , Houghton Mifflin, 1867.

Ulkoiset linkit