Pappi selibaatti katolisessa kirkossa - Clerical celibacy in the Catholic Church

Toimistotyö selibaatti on kurinalaisuutta katolisen kirkon , jonka vain naimattomat miehet asetettu sen piispat , että pappeus (yksittäisten poikkeuksin) joissakin autonomiset erityisesti kirkkojen ja samoin kuin diakonin virka (poikkeuksia tietyille ihmisille). Muissa itsehallinnollisissa seurakunnissa kurinalaisuus koskee vain piispakoppia.

Katolinen kirkko, joka noudattaa pääasiassa tätä kurinalaisuutta, on latinalainen kirkko , mutta itäisten katolisten kirkkojen joukossa ainakin Etiopian katolinen kirkko soveltaa sitä myös.

Tässä yhteydessä " selibaatti " säilyttää alkuperäisen "naimattoman" merkityksensä. Vaikka naimisissa olevat voivatkin pidättäytyä yhdynnästä, velvollisuus olla selibaatissa nähdään seurauksena velvoitteesta noudattaa täydellistä ja ikuista pidätystä taivasten valtakunnan vuoksi. Puolustajat näkevät papiston selibaatin "Jumalan erityisenä lahjana, jonka avulla pyhät palvelijat voivat helpommin pysyä lähellä Kristusta jakamattomalla sydämellä ja omistautua vapaammin Jumalan ja lähimmäisensä palvelemiseen".

Helmikuussa 2019 Vatikaani myönsi, että politiikkaa ei ole aina noudatettu ja että Vatikaani on vahvistanut salaa säännöt suojellakseen selibaatista lupaamattomia pappeja. Jotkut papit ovat myös saaneet säilyttää papistonsa lapsensa synnyttämisen jälkeen. Jotkut katoliset papit, jotka ovat rikkoneet selibaattivalansa, ovat myös säilyttäneet pappisasemansa naimisiin naisen kanssa. Pappikongregaation prefekti kardinaali Beniamino Stella myönsi myös, että lapsen elatus ja siirto ovat olleet kaksi yleistä tapaa, jolla tällaiset papit voivat säilyttää pappisasemansa.

Kuvaus

Katolinen, itä -ortodoksinen ja itämainen ortodoksinen kirkko eivät yleensä sulje pois naimisissa olevien miesten vihkimystä piispakirkkoon ja avioliittoa pappisvihkimyksen jälkeen. Koko katolisessa kirkossa, idässä ja lännessä, pappi ei saa mennä naimisiin. Vuonna Idän katoliset kirkot , naimisissa papin on se, joka nai ennen vihitty.

Katolisen kirkon mielestä lakia kirjoitusvirheen selibaatti olla ei oppi , vaan kurinalaisuus . Poikkeuksia tehdään toisinaan, etenkin avioliitossa olevien miespuolisten luterilaisten, anglikaanien ja muiden protestanttisten papistojen tapauksessa, jotka kääntyvät katoliseen kirkkoon, ja kurinalaisuutta voitaisiin teoriassa muuttaa kaikkien pappeuden asetusten osalta.

Teologiset ja raamatulliset perusteet

Teologisesti roomalaiskatolinen kirkko opettaa, että pappeus on Jeesuksen Kristuksen elämän ja työn mukaista tehtävää . Papit sakramenttipalvelijoina toimivat persoonassa Christi , joka on Kristuksen naamiossa. Näin papin elämä mukautuu, uskoo kirkko, Kristuksen siveyteen. Avioliitto uhrataan "valtakunnan tähden" ( Luukas 18: 28–30 , Matteus 19: 27–30 ) ja Jeesuksen Kristuksen esimerkin seuraamiseksi "avioliitossa" kirkon kanssa, katolisen näkemyksen mukaan ja monet kristilliset perinteet "Kristuksen morsiamena" (seuraavat Efesolaisille 5: 25–33 ja Ilmestyskirjan 21: 9 sekä puolison kuvat Markuksen 2: 19–20 ; vrt. Matteus 9: 14–15 ).

Kardinaali Joseph Ratzinger (myöhemmin paavi Benedictus XVI ) Maan suolassa näki tämän käytännön perustuvan Jeesuksen sanoihin Matteuksen 19 : 12: "Jotkut ovat eunukkeja, koska he ovat syntyneet sellaisiksi; toiset on tehty sellaisiksi ihmisiksi; ja toiset ovat luopuneet avioliitosta taivasten valtakunnan vuoksi. Sen, joka voi hyväksyä tämän, on hyväksyttävä se. " Hän yhdisti tämän selibaatin "taivasten valtakunnan vuoksi" Jumalan valintaan antaa Vanhan testamentin pappeus tietyille heimoille, Leeville, joka toisin kuin muut heimot eivät saaneet Jumalalta maata, mutta jonka perintö oli "Jumala itse" "(4. Moos. 1: 48-53 ).

Paavali suosittelee selibaattia, koska hänellä ei ole "käskyä Herralta" (1.Kor. 7:25), mutta myöntää, ettei se ole Jumalan lahja kaikille kirkon sisällä: "Sillä toivon, että kaikki ihmiset olisivat samanlaisia kuin minä Mutta jokaisella on oma lahjansa Jumalalta, yksi tällä tavalla ja toinen sillä tavalla. Mutta minä sanon naimattomille ja leskille: On hyvä heille, jos he pysyvät sellaisina kuin minä, naimattomana hän välittää Herran asioista - miten hän voi miellyttää Herraa. vaimo ja neitsyt. Naimaton nainen välittää Herran asioista, jotta hän olisi pyhä sekä ruumiilta että hengeltä. tämän minä sanon sinun hyödyksesi, ei siksi, että minä laitan hihnan sinun päällesi, vaan siitä, mikä on oikein, ja että voit palvella Herraa häiritsemättä. "( 1 Kor. 7: 7–8 , 7: 32–35 ). Peter Brown ja Bart D. Ehrman spekuloivat, että varhaiskristityille selibaatti liittyi "aikakauden lopulle" ( 1.Korinttilaisille 7: 29–31 ).

Historiallinen alkuperä

Kirkon varhaisina vuosina papit olivat suurelta osin naimisissa olevia miehiä. CK Barrett viittaa 1 Kor 9: 5: een, joka osoittaa selvästi, että "apostoleilla, kuten muillakin kristityillä, on oikeus olla (ja monet heistä) naimisissa" ja että heidän vaimonsa on "ylläpidettävä yhteisöissä, joissa he ovat [apostolit] työskentelevät. " Paavali itse oli kuitenkin selibaatissa palveluksensa aikana, eikä ole yksimielisyyttä siitä, että "yhden vaimon aviomiehenä" olevan "valvojan" virkaan asettamisen edellytysten joukkoon sisällyttäminen merkitsi sitä, että selibaattikristityt jätettiin ulkopuolelle.

Joidenkin katolisten tutkijoiden, kuten ukrainalaisen Roman Cholijin ja Christian Cochinin, tutkimukset ovat puolustaneet teoriaa, jonka mukaan varhaiskristillisessä käytännössä naimisissa olevien miesten, joista tuli pappeja - he olivat usein vanhempia miehiä, "vanhimpia", odotettiin elävän täydellisesti pidättäytyminen pysyvästi pidättäytymästä seksisuhteista vaimonsa kanssa. Kun myöhemmässä vaiheessa oli selvää, etteivät kaikki pidättyneet, läntinen kirkko rajoitti ordinaation naimattomiin miehiin ja vaati sitoutumista elinikäiseen selibaattiin, kun taas itäiset kirkot lievensivät sääntöä, joten itä -ortodoksiset ja itäiset katoliset kirkot vaativat nyt avioliittoaan papit pidättäytymään seksisuhteista vain rajoitetun ajan ennen eukaristian viettämistä. Persian kirkko, joka viidennellä vuosisadalla erotettiin ortodoksiseksi tai katoliseksi kuvatusta kirkosta, päätti tuon vuosisadan lopulla poistaa mantereen säännön ja sallia pappien mennä naimisiin, mutta myönsi, että se kumosi muinaisen perinteen. Etiopian ortodoksinen kirkko , jonka erottaminen yhdessä ortodoksisessa koptikirkossa Aleksandrian , tuli hieman myöhemmin, sallii diakoneja (jotka asetetaan tehtäväänsä, kun ne ovat poikia) naimisiin jälkeen yhteensovittamista, mutta ei pappeja: mahdollisten tulevien pappeja, jotka haluavat mennä naimisiin must tee se ennen pappiksi ryhtymistä. Armenian apostolisen kirkon , joka myös kuuluu orientaaliortodoksiset kirkot , vaikka teknisesti kielletään, kuten Ortodoksinen kirkko , avioliiton jälkeen koordinointi on osa-diakonin virka, on yleensä anna tämän säännön jäädä pois käytöstä ja mahdollistaa diakoneja naimisiin jopa siihen pisteeseen niiden pappisvihkimyksen, ja näin edelleen säilytetään perinteinen avioliiton poissulkeminen pappien keskuudessa. Tämä teoria selittäisi, miksi kaikki sekä idän että lännen muinaiset kristilliset kirkot, mainittua poikkeusta lukuun ottamatta, sulkevat pois avioliiton pappisvihkimyksen jälkeen ja miksi kaikki varaavat piispan (pidetyn pappeuden täydellisemmäksi muodoksi kuin presbyteraatti) selibaatille.

Jotkut katoliset tutkijat, kuten jesuiitat Peter Fink ja George T. Dennis Amerikan katolisesta yliopistosta, ovat väittäneet, että emme voi tietää, harjoittivatko varhaiskristinuskon papit seksuaalista pidättäytymistä. Dennis sanoo, että "ei yksinkertaisesti ole selviä todisteita yleisestä perinteestä tai käytännöstä, vielä vähemmän velvollisuudesta, pappeuden selibaatin pidättämisestä ennen neljännen vuosisadan alkua". Fink sanoo, että ensisijainen kirja, jota käytettiin papillisen selibaatin apostolisen alkuperän tukemiseen, "on edelleen tulkintatyö. On olemassa taustalla olevia oletuksia, jotka näyttävät pitävän lujana tässä kirjassa, mutta jotka eivät kestäisi niin mukavasti historiallista tarkastelua."

Varhaisin tekstitodistus avioliiton kieltämisestä pappeille ja jo naimisissa olevien velvollisuudesta pidättäytyä seksuaalisesta kontaktista vaimonsa kanssa ovat Elviran synodin ja myöhemmän Karthagon neuvoston neljännen vuosisadan asetuksissa (390) . Joidenkin kirjoittajien mukaan tämä oletti aikaisemman normin, jota käytännössä rikottiin.

Elviran synodi (n. 305)

(Kaanoni 33): "Päätetään, että avioliitot on kokonaan kielletty piispoille, pappeille ja diakonille tai kaikille palvelukseen asetetuille pappeille, ja että he pitävät poissa vaimostaan eivätkä synnytä lapsia; jokainen, joka näin tekee, jää ilman papiston virkaan. "

Kartagon neuvosto (390)

(Kaanon 3): "On sopivaa, että Jumalan pyhät piispat ja papit sekä leeviläiset eli ne, jotka palvelevat jumalallisia sakramentteja, noudattavat täydellistä pidättyvyyttä, jotta he voivat saada yksinkertaisuudessaan sen, mitä ovat Pyydämme Jumalalta; mitä apostolit opettivat ja mitä muinaisuus itse havaitsi, pyrkikäämme myös pitämään .... Se miellyttää meitä kaikkia, että piispa, pappi ja diakoni, puhtauden vartijat, pidättäytyvät avioliitosta vaimonsa kanssa, niin että jotka palvelevat alttarilla, voivat pitää täydellisen siveyden. "

Yksi varhaisista kirkon lausunnoista seksuaalisesta pidätyksestä ja selibaatista on paavi Siricius (n. 385) Directa ja Cum in unum decretals , jotka väittivät, että pappilainen seksuaalinen pidättyminen oli apostolinen käytäntö, jota kirkon palvelijoiden on noudatettava.

Pyhän Ambroseksen (kuollut 397) kirjoitukset osoittavat myös, että vakiintunut sääntö oli, että papit, olipa he naimisissa tai selibaatissa, olisivat maanosa. Naimisissa oleville pappeille, jotka "joissakin syrjäisissä paikoissa" väittivät Vanhan testamentin pappeuden mallina oikeutta isälapsiin, hän muistutti, että Vanhan testamentin aikoina jopa maallikoiden oli noudatettava pidätystä uhrausta edeltävinä päivinä ja kommentoi: "Jos tällainen huomio kiinnitettiin pelkästään lukuun, kuinka paljon sen pitäisi näkyä todellisuudessa!" Vielä ankarasti hän kirjoitti: "(Saint Paul) puhui joka ei lapsia, ei joka synnyttää lapsia."

Keskiaikainen kristikunta

Opetus Pariisissa, 1200 -luvun lopulla Grandes Chroniques de France : väsyneet opiskelijat istuvat lattialla.

Sen lisäksi, että pappis selibaatti toimi hengellisenä kurinalaisuutena, se myös takaa kirkon riippumattomuuden ja sen olennaisen ulottuvuuden hengellisenä instituutiona, joka on määrätty ajallisten hallitsijoiden pätevyyden ja auktoriteetin ulkopuolelle.

Aikana lasku Rooman valtakunnan , Roman viranomainen Länsi-Euroopassa täysin romahtanut. Rooman kaupunki oli kuitenkin katolisen kirkon johdolla edelleen oppimiskeskus ja teki paljon säilyttääkseen klassisen roomalaisen kulttuurin Länsi -Euroopassa. Klassinen perintö kukoisti koko keskiajan sekä Bysantin kreikkalaisessa idässä että latinalaisessa lännessä. Filosofi Will Durant väittää, että tietyt Platonin ideaalisen yhteisön merkittävät piirteet olivat havaittavissa Euroopan keskiaikaisen kirkon organisaatiossa, dogmeissa ja tehokkuudessa:

Papit, kuten Platonin suojelijat, asetettiin auktoriteettiin - heidän lahjakkuutensa mukaan, kuten kirkon tutkimukset ja hallinto osoittavat, heidän taipumuksensa meditaatio- ja yksinkertaisuuselämään ja - - sukulaistensa vaikutusvalta valtio ja kirkko. Sen ajanjakson jälkipuoliskolla, jona he hallitsivat [800 jKr.], Papit olivat niin vapaita perheen huolenpidosta kuin Platon halusi [sellaisille huoltajille]. papiston valta; sillä toisaalta heitä ei rajoittanut perheen kapeneva egoismi, ja toisaalta heidän ilmeinen paremmuutensa lihan kutsuun lisäsi kunnioitusta, jossa maalliset syntiset pitivät heitä.

Kirjassaan hallitsevan luokan , Gaetano Mosca kirjoitti keskiaikaisen kirkon ja sen rakenne:

[Vaikka] katolinen kirkko on aina pyrkinyt hallitsevaan osuuteen poliittisesta vallasta, se ei ole koskaan kyennyt monopolisoimaan sitä kokonaan kahden rakenteensa perusominaisuuden vuoksi. Selibaattia on yleensä vaadittu papilta ja munkkeilta. Siksi mikään apottien ja piispojen todellinen dynastia ei ole koskaan kyennyt vakiinnuttamaan asemaansa ... Toiseksi, - - kirkollinen kutsumus ei ole luonteensa vuoksi koskaan ollut tiukasti yhteensopiva aseiden kantamisen kanssa.

Joskus väitetään, että selibaatti tuli pakolliseksi latinalaisen kirkon pappeille vasta yhdennentoista vuosisadalla; mutta toiset sanovat esimerkiksi: "(I) t voidaan sanoa, että Pyhän Leo Suuren aikaan (440–61) selibaatin laki tunnustettiin yleisesti lännessä" ja että yhdennentoista vuosisadan määräykset tässä asiassa, kuten simoniassa , ei tietenkään pitäisi tulkita siten, että joko ei-selibaatti tai simony oli aiemmin sallittua. On kuitenkin runsaasti asiakirjoja siitä, että jopa 1200 -luvulla monet papit Euroopassa olivat naimisissa ja että heidän poikansa seurasivat usein heidän polkuaan, mikä vaikeutti uudistusten toteuttamista.

Uudistusaika

Selibaatti pappeuteen (länsikirkossa) ja piispakuntaan (idässä ja lännessä) ja pappien avioliittojen mitätöimiseksi (sekä idässä että lännessä) asettamisen edellytyksenä oli tärkeä erimielisyys protestanttisen uskonpuhdistuksen aikana , jossa uudistusmieliset koska kyseiset vaatimukset olivat ristiriidassa Raamatun opetuksen 1 Timothy 4: 1-5 , Hebrews 13: 4 ja 1 Kor 9: 5 , ja hiljaista hajoamiseen avioliiton ja olivat yksi syy "monta kauhistuksista" ja laajasta seksuaalirikoksesta papiston sisällä uskonpuhdistuksen aikaan. Uskonpuhdistajien opillinen näkemys tältä osin heijastui Zwinglin avioliittoihin vuonna 1522, Lutheriin vuonna 1525 ja Calviniin vuonna 1539; Englannissa naimisissa olevasta Thomas Cranmerista tehtiin Canterburyn arkkipiispa vuonna 1533. Molemmat toimet, avioliitto pappeuteen vihkimisen jälkeen ja naimisissa olevan aviomiehen vihkiminen piispaksi, olivat vastoin idän kirkon pitkäaikaista perinnettä. samoin kuin lännessä. Kun Ruotsin kirkon , joka on kirkon , lupauksen kirjoitusvirheen selibaatti sekä vannoo uskollisuutta joka motherhouse ja elämän köyhyydessä, vaadittiin diakonissojen kunnes 1960; tämä selibaatin lupaus tehtiin vapaaehtoiseksi ja Ruotsin kirkon diakonit/diakonissit voivat mennä naimisiin nykypäivän käytännössä.

Selibaatti nykypäivän kirkossa

Diakonien selibaatti

Vatikaanin toisessa kirkolliskokouksessa annettujen suositusten mukaisesti latinalainen kirkko sallii nyt täysi -ikäiset naimisissa olevat miehet vihkimään diakoniksi , pysymään pysyvästi diakonina eikä osana prosessia, jossa hakijat ovat tilapäisesti diakonit matkalla papinvihkimykseen. Muutoksen pani täytäntöön paavi Paavali VI : n motu proprio Sacrum diaconatus ordinem 18. kesäkuuta 1967. Pysyvän diakonaatin virkaan asettamisen ehdokkaan on täytynyt täyttää 25 vuotta, jos hän ei ole naimisissa, tai 35 vuoden ikäinen, jos hän on naimisissa konferenssi piispojen ), ja sillä on oltava kirjallinen suostumus vaimonsa.

Vihkiminen jopa diakonatille on esteenä myöhemmälle avioliitolle (esimerkiksi jos mies, joka oli jo naimisissa diakonaatiksi vihittyään, tulee myöhemmin leskeksi), vaikka erityislupa voidaan saada uudesta avioliitosta lieventävissä olosuhteissa.

Pappien selibaatti

Keskustelu pappien selibaatista

Garry Wills väitti kirjassaan Papal Sin: Structures of Deceit , että selibaatin asettamisella katolisten pappien keskuudessa oli keskeinen rooli kirkon viljelyssä yhtenä maailman vaikutusvaltaisimmista instituutioista. Keskustellessaan mainitun politiikan alkuperästä Wills mainitsi, että kirkko sai inspiraationsa askeeteilta, munkkeilta, jotka omistautuvat meditaatioon ja täydelliseen pidättäytymiseen maallisesta rikkaudesta ja nautinnoista ylläpitääkseen ruumiillista ja hengellistä puhtauttaan. sen ensimmäiset ponnistelut uskon edistämiseksi olivat tuloksettomia. Tällaisen tiukan politiikan taustalla on se, että se auttaa merkittävästi pappeja menestymään hyvin uskonnollisissa palveluksissaan ja samalla seuraamaan tapaa, jolla Jeesus Kristus eli elämänsä. Lisäksi kirjoittaja mainitsi myös, että vaikka mainittu politiikka vaatii pappien auttamista keskittymään enemmän kirkollisiin tehtäviin, se mahdollisti myös kirkon hallita papistojen eri uskonnollisen toiminnan kautta keräämiä varallisuuksia, mikä osaltaan auttoi instituution kasvavaa valtaa.

Latinalaisen kirkon kurinalaisuudesta keskustellaan edelleen monista syistä.

Ensinnäkin monet uskovat, että apostolilta ei vaadittu selibaattia. Pietarilla oli joskus vaimo, jonka äiti Jeesus paransi korkeasta kuumeesta. Ja 1.Korinttilaisille 9: 5 tulkitaan yleisesti sanovan, että vuosia myöhemmin Pietari ja muut apostolit olivat vaimonsa seurassa. Kuitenkin erityisesti Luukkaan 18: 28–30 perusteella toiset ajattelevat, että apostolit jättävät vaimonsa, ja että 1. kor. opettamaan aineensa opettajia, kuten luimme, oli käytäntö jopa meidän Herramme kanssa. "

Toiseksi tämä vaatimus sulkee pois suuren määrän muita päteviä miehiä pappeudesta, kelpoisuuksia, jotka selibaatin puolustajien mukaan ei pitäisi määrätä pelkästään inhimillisen hermeneutiikan vaan jumalallisen hermeneutiikan perusteella. Papiston selibaatin kannattajat vastaavat, että Jumala kutsuu miehiä pappeuteen vain, jos he kykenevät siihen. Niiden, joita ei ole kutsuttu pappeuteen, tulisi etsiä muita polkuja elämässä, koska he voivat palvella Jumalaa paremmin siellä. Siksi selibaatin kannattajille ketään kutsuttua ei suljeta pois.

Kolmanneksi jotkut sanovat, että luonnollisen seksuaalisen impulssin vastustaminen tällä tavalla on epärealistista ja haitallista terveelle elämälle. Puolustajien mukaan seksuaaliskandaalit pappien keskuudessa, erityisesti homoseksuaalisuus ja pedofilia, rikkovat kirkon kurinalaisuutta, eivät seurausta siitä, varsinkin kun vain pieni osa pappeista on ollut mukana.

Neljänneksi sanotaan, että pakollinen selibaatti erottaa papit tästä elämänkokemuksesta vaarantamalla heidän moraalisen auktoriteettinsa pastoraalisella alalla, vaikka sen puolustajat väittävät, että kirkon moraalinen auktoriteetti on pikemminkin vahvistettu täydellisellä itsensä antavalla elämällä Kristuksen jäljitelmässä, käytännön soveltaminen Vatikaani II: n opetukseen, jonka mukaan "ihminen ei voi löytää itseään täysin muulla tavalla kuin vilpittömän lahjan kautta".

Vuonna 1970 yhdeksän saksalaista teologia, mukaan lukien Joseph Ratzinger (tuleva paavi Benedictus XVI), allekirjoitti kirjeen, jossa kehotettiin keskustelemaan uudestaan selibaatin laista, mutta pidättäytyi antamasta lausuntoa siitä, pitäisikö tosiseikan lakia todella muuttaa .

Vuonna 2011 sadat saksalaiset, itävaltalaiset ja sveitsiläiset teologit (249 15. helmikuuta 2011) allekirjoittivat kirjeen, jossa kehotettiin naimisiin olevia pappeja sekä naisia kirkon palvelutyössä .

Vatikaanin toisen kokouksen jälkeen

Aikana ja sen jälkeen neuvostolle, Magisterium että katolinen kirkko on toistuvasti vakuuttanut pysyvää arvoa kuria pakollista kirjoitusvirheen selibaatti on Latinalaisen kirkossa . Paavi Johannes Paavali II kirjoitti vuonna 1992:

Sinodin isät ilmaisivat selkeästi ja voimakkaasti ajatuksensa tästä asiasta tärkeässä ehdotuksessa, joka ansaitsee lainata täällä kokonaisuudessaan: "Vaikka se ei millään tavalla häiritsisi itämaisten kirkkojen kurinalaisuutta, sinodi vakuutti, että pappeuden täydellinen siveys selibaatti on karisma, muistuttaa pappeja siitä, että selibaatti on korvaamaton Jumalan lahja kirkolle ja sillä on profeetallinen arvo nykypäivän maailmalle. niistä miehistä, jotka ovat saaneet Jumalalta lahjan kutsusta selibaattiin siveellisyyteen (sanotun kuitenkaan rajoittamatta joidenkin itämaisten kirkkojen perinnettä ja erityisiä tapauksia, joissa avioliitossa olevat papit kääntyvät katoliseen uskoon, jotka myönnetään poikkeuksina paavi Paavali VI: n pappis -selibaattia koskevassa tietosanakirjassa) , nro 42). Sinodi ei halua jättää kenenkään mieleen epäilyksiä kirkon lujasta tahdosta säilyttää laki, joka vaatii jatkuva ja vapaasti valittu selibaatti nykyisille ja tuleville pappisvihkimisen ehdokkaille latinalaisessa rituaalissa.

Hän lisäsi, että "muuttumaton" ordinaation olemus "määrittää papin Jeesuksen Kristuksen kirkon pään ja puolison mukaan." Niinpä hän sanoi: "Kirkko Jeesuksen Kristuksen puolisona haluaa papin rakastavan häntä sillä täydellisellä ja eksklusiivisella tavalla, jolla hänen päänsä ja puolisonsa Jeesus Kristus rakastivat häntä."

Ei kuitenkaan ole koskaan ollut epäilystäkään siitä, että se on kirkollinen kurinalaisuus, kuten neuvostoisät nimenomaisesti tunnustivat sanoessaan, että "pappeuden luonne ei sitä vaadi". Paavi Johannes Paavali II otti tämän aiheen puhuessaan julkisessa yleisössä 17. heinäkuuta 1993, että selibaatti "ei kuulu pappeuden olemukseen". Hän jatkoi puhumistaan sen soveltuvuudesta ja yhdenmukaisuudesta pyhien tilausten vaatimusten kanssa väittäen, että kurinalaisuus "tulee [papillisen] vihkiäisen logiikkaan".

Jotkut kommentaattorit ovat kuitenkin väittäneet mahdollisuutta, että naimisissa olevat miehet, joilla on todistettu vakavuus ja kypsyys ( viri probati , ottaen lauseen, joka esiintyy ensimmäisen vuosisadan ensimmäisessä Klemensin kirjeessä eri kontekstissa), voitaisiin määrätä paikalliseen ja muutettuun muotoon. pappeus. Aihe VIRIAT probati korotettiin jotkut osallistujat keskusteluihin Ordinary yleiskokouksessa XI piispojen synodin pidettiin Vatikaanissa lokakuussa 2005 teema eukaristian, mutta se hylättiin ratkaisu riittämättömyys pappien.

paavi Francis

Paavi Franciscus jakoi näkemyksensä selibaatista ja mahdollisuudesta keskustella kirkosta, kun hän oli Buenos Airesin arkkipiispa, kirjattuna kirjaan Taivaasta ja Maasta , tallenne keskusteluista Buenos Airesin rabbin kanssa. Hän kommentoi, että selibaatti "on kurinalaisuutta, ei uskoa. Se voi muuttua", mutta lisäsi: "Tällä hetkellä kannatan selibaatin säilyttämistä kaikkine etuineen ja haittoineen, koska meillä on kymmenen vuosisadan hyviä kokemuksia pikemminkin kuin epäonnistumisia .... Perinteillä on painoarvoa ja pätevyyttä. " Hän sanoi, että nyt sääntöä on noudatettava tiukasti, ja jokaisen papin, joka ei voi noudattaa sitä, "on jätettävä ministeriö". National Catholic Reporter Vatikaanin analyytikko, jesuiitta Thomas J. Reese , kutsui Bergoglion "ehdollisen kielen" käyttöä selibaatin hallintoa kohtaan "huomattavaksi". Hän sanoi, että sellaiset lauseet kuin "tällä hetkellä" ja "toistaiseksi" eivät ole "sellaisia kelpoisuuksia, joita normaalisti kuulee, kun piispat ja kardinaalit keskustelevat selibaatista".

Keskustellessaan piispa Erwin Krautlerin kanssa pakollisesta selibaatista 4. huhtikuuta 2014 paavi puhui myös mahdollisesta muutosmekanismista, joka alkaa kansallisista piispakokouksista. Nämä konferenssit tekisivät

etsimään ja löytämään yhteisymmärryksen uudistuksesta, ja meidän pitäisi sitten tuoda esille uudistusehdotuksemme Roomassa. ... Paavi selitti, ettei hän voinut ottaa kaikkea käsillään Roomasta. Meidän paikallisten piispojen, jotka tuntevat parhaiten uskoviemme tarpeet, tulisi olla "corajudos", joka on "rohkea" espanjaksi, ja tehdä konkreettisia ehdotuksia ... Esiintyjien tehtävänä oli tehdä piispa, paavi sanoi uudelleen.

Vuonna 2018 Francis osoitti haluavansa keskustella aiheesta alkaen syrjäisistä alueista, kuten Amazoniasta , joilla on pula papeista.

Lokakuussa 2018 Belgian katolisen piispan konferenssi tuki naimisissa olevia pappeja.

Erilaiset saksalaiset katoliset piispat, kuten Ulrich Neymeyr ( Erfurtin roomalaiskatolinen hiippakunta ), Reinhard Marx ( Münchenin ja Freisingin roomalaiskatolinen arkkipiispa ), Peter Kohlgraf ( Mainzin roomalaiskatolinen hiippakunta ), Helmut Dieser ( Aachenin roomalaiskatolinen hiippakunta ), Franz Jung ( Würzburgin roomalaiskatolinen hiippakunta ), Franz-Josef Overbeck ( Essenin roomalaiskatolinen hiippakunta ) ja Karl-Heinz Wiesemann ( roomalaiskatolinen Speyerin hiippakunta ) tukevat pappeja koskevia poikkeuksia. Myös saksalainen piispa Georg Bätzing ( roomalaiskatolinen Limburgin hiippakunta ) sanoi, että roomalaiskatolisessa kirkossa pitäisi olla myös naimisissa olevia pappeja. Samaa mieltä olivat myös saksalainen piispa Gerhard Feige ( Magdeburgin roomalaiskatolinen hiippakunta ) helmikuussa 2019 ja saksalainen piispa Heiner Wilmer ( Hildesheimin roomalaiskatolinen hiippakunta ) helmikuussa 2019. Maaliskuussa 2019 saksalainen piispa Stefan Oster ( roomalaiskatolinen hiippakunta Passau ) sanoi, että roomalaiskatolisessa kirkossa voi olla myös naimisissa olevia pappeja. Vuonna Lingen Saksan katoliset piispat aloittivat reformgroup johdolla piispa Felix Genn ( roomalaiskatolisen hiippakunnan Münster ) talk uudistamaan clercial selibaatti papit ja jos naimisissa pappien olisi myös sallittava. Huhtikuussa 2019 itävaltalainen piispa Christoph Schönborn ( Wienin roomalaiskatolinen arkkipiispa ) sanoi, että roomalaiskatolisessa kirkossa voi olla pappeja selibaatissa ja myös naimisissa olevia pappeja. Kesäkuussa 2019 saksalainen piispa Franz-Josef Bode ( Osnabrückin roomalaiskatolinen hiippakunta ) sanoi, että roomalaiskatolisessa kirkossa voi olla pappeja selibaatissa ja myös naimisissa olevia pappeja. Joulukuussa 2019 saksalainen piispa Heinrich Timmerevers vastasi myös, että katolisessa kirkossa voi olla naimisissa olevia pappeja.

Marraskuussa 2019 Rooman Amazonassynode äänesti 128–41 puolesta naimisissa olevien pappien puolesta Latinalaisessa Amerikassa. Sinodin jälkeen paavi Franciscus hylkäsi ehdotuksen synodaalin jälkeisessä apostolisessa kehotuksessaan Querida Amazonia.

Poikkeukset pappeuden selibaatin sääntöön

Poikkeuksia selibaatin sääntöön latinalaisen kirkon papeille myönnetään joskus paavin valtuutuksella, kun naimisissa olevista protestanttisista papista tulee katolisia. Näin naimisissa olevat anglikaanit on asetettu katoliseen pappeuteen henkilökohtaisissa järjestyksissä ja Yhdysvaltojen pastoraalisen määräyksen kautta . Koska selibaatin sääntö on kirkollinen laki eikä oppi, paavi voi periaatteessa muuttaa sitä milloin tahansa. Siitä huolimatta sekä paavi Benedictus XVI että hänen edeltäjänsä ovat puhuneet selvästi ymmärryksestään, että perinteinen käytäntö ei todennäköisesti muutu.

Isä Richard McBrien , kiistanalainen ääni kirkon sisällä, väitti, että näiden poikkeusten olemassaolo yhdessä pappien määrän vähenemisen kanssa aktiivisessa palveluksessa (McBrienin Pohjois-Amerikan ja Euroopan mukaan) ja ilmoitti, että normia ei noudateta. aihe valokeilassa. Pappeja on kuitenkin maailmanlaajuisesti lisätty noin 405 000: sta vuonna 1995 415 000: een vuonna 2016, mikä kääntää aiemman laskusuuntauksen noin 420 000: sta vuonna 1970 403 000: een vuonna 1990.

Täytäntöönpanon puute

Huolimatta latinalaisen kirkon historiallisesta papin selibaatin käytännöstä, katolisia pappeja on ollut vuosisatojen ajan, jotka ovat harjoittaneet sukupuolisuhteita sivuvaimojen harjoittamisen kautta .

Yksi merkittävä esimerkki oli entinen EWTN -pappi Francis Mary Stone, joka myös paljasti, että hän oli yksityisesti säilyttänyt pappisasemansa rikkomalla selibaattivalansa ja isännyt lapsen EWTN: n työntekijän kanssa, kun hän palveli verkoston Life -ohjelman isäntänä. Kalliolla . Näiden paljastusten julkistamisen jälkeen Stone erotettiin aluksi vain julkisesta palveluksesta. Häntä syytettiin myöhemmin tämän pojan kanssa syntyneen poikansa seksuaalisesta hyväksikäytöstä, mutta hänet vapautettiin myöhemmin. Vuoteen 2018 mennessä kerrottiin, että Stone oli edelleen vain keskeytetty uskonnollisesta järjestyksestään, eikä sitä vielä tunnustettu poistetuksi.

Vatikaani myönsi 18. helmikuuta 2019, että selibaattipolitiikkaa ei ole aina noudatettu. Jotkut katoliset papit, jotka rikkoivat selibaattivalansa, olivat myös synnyttäneet lapsia. Lisäksi paljastettiin, että historian aikana Vatikaani vahvisti salaa säännöt suojellakseen selibaattipolitiikkaa rikkoneita pappeja, myös lapsia isänsä. Jotkut katolisen papiston isät olivat myös julkistaneet itsensä.

Pappi -seurakunnan prefekti Beniamino Stella paljasti 27. helmikuuta 2019 Vatikaanilehden uutistoimittajan Andrea Torniellin haastattelussa, että hänen seurakuntansa hoitaa asioita, jotka koskevat pappeja, jotka rikkovat heidän selibaattivalansa. Selibaattipolitiikan rikkomisesta Stella totesi: "Tällaisissa tapauksissa on piispoja ja esimiehiä, jotka ajattelevat, että papit voisivat jatkaa palvelustaan sen jälkeen, kun he ovat huolehtineet lapsista taloudellisesti tai siirtäneet papin."

Jotkut papit, jotka rikkoivat selibaattipolitiikkaa, joka kieltää myös avioliitot pappeilta, jotka eivät ole kääntyneet protestanttisista uskonnoista, kuten luterilaisuus tai anglikaanisuus, ovat myös säilyttäneet pappisasemansa naimisissa olevien naisten kanssa. Yksi esimerkki on esitetty hiippakunnan Greensburg vuonna Pennsylvaniassa , jossa pappi pitäytyi kirjoitusvirheen aseman jälkeen naimisiin tytön hän kyllästetty. Vuonna 2012 Australian pappi Kevin Lee paljasti, että hän oli säilyttänyt pappisasemansa oltuaan salaa naimisissa koko vuoden ja että kirkon johtajat olivat tietoisia hänen salaisesta avioliitostaan, mutta eivät ottaneet selibaattipolitiikkaa huomioon. Samana vuonna paljastettiin, että Los Angelesin entinen apulaispiispa Gabino Zavala oli yksityisesti synnyttänyt kaksi lasta ja hänellä oli "enemmän kuin ohimenevä suhde" äitinsä kanssa, jolla oli kaksi erillistä raskautta, ennen kuin hän erosi apulaispiispan tehtävästään ja katolinen papisto.

Itäiset katoliset kirkot

Itäkatolinen pappi Romaniasta perheineen.

Yleensä itäiset katoliset kirkot sallivat naimisissa olevien miesten asettamisen pappeiksi. Ukrainan kreikkalaiskatolisen kirkon , joka on suurin itäisen riitin katolinen kirkko, maista , pappien lapsista tuli usein pappeja ja he menivät naimisiin yhteiskuntaryhmänsä sisällä muodostaen tiiviisti sidotun perinnöllisen kastin . Pohjois -Amerikassa Cum data fuerit -asetuksen määräysten mukaisesti ja peläten, että naimisissa olevat papit aiheuttavat skandaalin Latinalaisen kirkon katolilaisten keskuudessa, itäkatoliset piispat määrättiin asettamaan vain naimattomia miehiä. Tämä kielto, jonka jotkut piispat päättivät mitätöidä eri olosuhteissa tai toisinaan tai päättivät yksinkertaisesti olla noudattamatta, kumottiin lopulta kesäkuussa 2014 annetulla asetuksella. Samoin maroniittikirkko ei vaadi selibaattilupauksia diakooneiltaan tai pappeiltaan; heidän munkinsa ovat kuitenkin selibaatteja, samoin kuin heidän piispansa, jotka valitaan tavallisesti selibaatin papeista ja joskus luostareista. Nykyinen maroniittikirkon patriarkka on alunperin munkki mariamite -maroniittijärjestyksessä.

Edellytyksenä tulla itäkatoliseksi piispaksi on olla naimaton tai leski.

Katso myös

Vihittyjen lapset
Pappi avioliitto
Kristityt munkit , uskonnolliset sisaret ja nunnat tekevät selibaatin lupauksia.

Viitteet

Ulkoiset linkit

Encyclical Sacerdotalis caelibatus -Pope Paavali VI
Papillisen selibaatin armon lahjan radikaali merkitys - papiston seurakunta
Pappeuden selibaatti tänään - Thomas McGovernin kirja
Papin selibaatti patristiassa ja kirkon historiassa - Rooma Cholij
Papin selibaatti. Kirkollinen instituutio vai apostolinen perinne? - Cesare Bonivento
Case for Clerical Celibacy: sen historiallinen kehitys ja teologiset perusteet - Alfons Stickler
Selibaatti on peräisin apostoleilta - Fr. Anthony Zimmerman, STD
Pappi -selibaatin muinainen perinne - Mary R.Schneider (Ignatius Press)
Selibaatti Vanhassa testamentissa ja juutalainen perinne - kirjoittanut Br. Anthony Opisso, tohtori
Pakotettu selibaatti katolisessa kirkossa, selitykset, artikkelit, tutkimus - kirjoittanut foraladypope.org
Francis Speaks, Scalfari Transcribes, Brandmüller Shreds - kirjoittanut Sandro Magister
https://canopyforum.org/2020/03/03/why-does-the-catholic-church-insist-on-celibacy-by-rafael-domingo/

Languages

In other projects