Collectio canonum Quesnelliana - Collectio canonum Quesnelliana

Collectio canonum Quesnelliana
Einsiedeln 191 fol.  3r.jpg
Folio 3r Einsiedelniltä, ​​Stiftsbibliothek, Codex 191 (277), jossa näkyy koristeellinen Quesnellianan nimisivu
Yleisö Katolinen papisto
Kieli varhaiskeskiajan latina
Päivämäärä noin 500
Genre kanonilain kokoelma
Aihe Kristologia; harhaoppi; Katolinen oppi; kirkollinen ja maallinen kuria

Collectio canonum Quesnelliana on laaja kokoelma kanonisen ja opillisista asiakirjoja (jaettu yhdeksänkymmentäkahdeksan lukua) valmistettua (luultavasti) vuonna Roomassa joskus vuosien 494 ja (luultavasti) 610. Se tunnistettiin ensin Pierre Pithou ja ensin muokannut Pasquier Quesnel vuonna 1675 , mistä se saa nykyisen nimensä. Nykyisin käytetty vakiopainos on Girolamon ja Pietro Ballerinin vuonna 1757 valmistama .

Tarkoitus, alkuperä ja organisaatio

Kokoelma voidaan jakaa laajasti kolmeen osaan sisällön luonteen mukaan: cc. I – V, joka sisältää neljännen vuosisadan tärkeimpien itäisten ja afrikkalaisten neuvostojen konsiliarkaanoneita; cc. VI – LVII, pitkä sarja asiakirjoja (enimmäkseen kirjeitä), jotka liittyvät Pelagiusin ja Celestiuksen sekä Nestoriuksen ja Eutychesin opetuksista syntyneisiin opillisiin kiistoihin, joiden sarjan keskellä on aineisto (n. XXV). liittyvät Chalcedonin neuvostoon vuonna 451 - ja cc. LVIII – XCVIII, kokoelma paavi Leo I: n kirjoittamia dogmaattisia ja kurinpitokirjeitä , joista monet (erityisesti Leon Tomus ) suunnattiin itäisille hahmoille Leon kilpailuissa Eutychianin ja Monophysitein harhaoppeilla.

Koko kokoelma, jossa keskitytään Chalcedoniin ja Leon kirjeisiin, on aivan ilmeisesti tarkoitettu manifestiksi Acacian skismaa vastaan , jossa Konstantinopolin patriarkan Acaciuksen johtamat itäiset piispat haastoivat Chalcedonin neuvoston ja kristologian päätökset. asetettu paavi Leon Tomukseen . Siksi kääntäjän valintaperusteena näyttää olleen kaikki asiakirjat, jotka tukevat opin yhtenäisyyttä yleensä ja erityisesti Leonine Christologiaa. Kääntäjä on Quesnelliana on välttänyt sisällyttäminen kyseenalainen tai väärennettyjä asiakirjoja, kuten ns Symmachean väärennöksiä ja Decretum Gelasianum de Libris recipiendis . Mutta näyttää siltä, ​​että Quesnellianaa laadittaessa käytettiin syrjintää . Aikaisemmat tutkijat ovat itse asiassa puhuneet melko halveksivasti Quesnellianan yleisestä organisaatiosta , luonnehtien sitä eräänä hotchpotchina , tilkkuna useista vanhemmista ja pienemmistä kokoelmista, jotka olivat kääntäjän käytettävissä. Organisaatiovirheistään huolimatta Quesnelliana nautti jonkin verran suosiota gallialaisessa kirkossa 800- luvulla ja suurimmaksi osaksi myös yhdeksännestä vuosisadasta, kunnes laajemmat historialliset kokoelmat (erityisesti Collectio canonum Dionysio-Hadriana ja pseudo- Isidorian kokoelmat), jotka syntyivät myöhemmällä Karolingin ajanjaksolla.

Suurista aikajärjestyksessä kaanonin kokoelmia on tulla ulos alussa keskiajalla , The Quesnelliana on ehkä varhaisimmista ja jälkeen Collectio canonum Dionysiana ja Collectio canonum Hispana , luultavasti vaikutusvaltaisin. Se sisältää latinankielisiä käännöksiä itäisistä neuvostoista, jotka (paitsi Chalcedonin neuvostoa) on otettu noin kadonneesta latinalaisten kaanonien kokoelmasta, joka on tehty n. 420. Tämä varhaisin latinalainen kokoelma neljännen ja viidennen vuosisadan konsiliarikanaareja tunnettiin tutkijoiden aiemmin nimellä joko Isidori- tai Collectio Maasseniana -versio , mutta nykyään siihen viitataan nimellä Corpus canonum Africano-Romanum . Afrikka-Romanum kokoelma / käännös edeltää kilpailevien viidennen luvun Latinalaisen käännös että Dionysius Exiguus kutsutaan prisca (jolle Collectio canonum Sanblasiana perustuu). Sekä Africanano - Romanum- että Prisca- käännökset korvasivat suurelta osin Dionysius Exiguusin useiden kokoelmien ylivertaisten käännösten saapuminen pian 500 jälkeen.

Quesnellianan luomisen tarkkaa päivämäärää ei ole vielä vahvistettu, mutta se ei olisi voinut olla aikaisempi kuin Africanano-Romanumin esiintyminen viidennen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla; eikä se voinut olla aikaisempi kuin Quesnellianan viimeisimmän asiakirjan, paavi Gelasius I : n Generale decretum (ei pidä sekoittaa väärennettyyn Decretum Gelasianumiin ) päivämäärä, joka on vuodelta 494. Useimmat historioitsijat ovat hyväksyneet Ballerini-veljesten dating on Quesnelliana juuri ennen loppua viidennellä vuosisadalla, luultavasti vuoden paavikautensa on Gelasius I (492-496).

Vanhempi apuraha, joka aloitti Ballerinien kanssa, väitti, että Quesnelliana oli gallialainen kokoelma, tosin tosin "roomalaisella värillä". Ranskalaiset historioitsijat kehittivät sitten teorian, jonka mukaan kokoelma on peräisin Arlesista, jonka uskottiin olleen jonkinlainen kanonisten materiaalien selvitystalo kuudennen vuosisadan alussa. Kuitenkin uudempi apuraha, joka tekee paljon enemmän Quesnellianan "roomalaisesta väristä", on puolustanut italialaista, mahdollisesti jopa roomalaista alkuperää. Joseph Van der Speetenin suhteellisen tuore työ (vuonna 1985) on osoittanut, että Quesnellianaa tai ainakin yhtä sen osista (nimittäin dossier de Nicée et de Sardique ) on voitu käyttää Dionysiuksen kokoelmien lähteenä. Jos totta, tämä sijoittaa Quesnellianan lopullisesti Roomaan kuudennen vuosisadan ensimmäisen vuosikymmenen aikana.

Tärkeys ja levittäminen

Quesnelliana on arvostavat erityisesti historioitsijat sen suuri täydentää kirjeenvaihtoa paavi Leo I. Vaikka tarkka luonne kääntäjän lähtöaineena leijonamainen kirjaimet on edelleen keskustelun aihe, näyttää siltä, että ainakin osa siitä oli riippuvainen hyvin vanha perinne. Detlev Jasper huomauttaa sen

Quesnellianan kääntäjä näyttää olleen erityisen kiinnostunut paavi Leon kirjoituksista. Hän keräsi käytettävissä olevat kirjeet ja laittoi ne kokoelmansa loppuun numeroina LXVII - XCVIIII, vaikkei ilman mitään tunnistettavaa järjestystä tai organisaatiota. [...] Kääntäjän päätavoitteena näyttää olleen maksimoida kokoelman Leonine-kirjainten määrä ja näin ollen hän painotti vähemmän järjestystä tai aineiston kirjallisuutta.

Leon kirjeet ovat yksi tärkeimmistä historiallisista lähteistä viidennen vuosisadan puolivälissä kirkkoa huolestuttaneille opinkielille, erityisesti Eutychian-kiistalle, joka keskittyi kristologiseen keskusteluun, joka lopulta johti itäisen ja länsimaisen kirkon erottamiseen. Koska sen Leonine-kirjeiden kokoelma on laajempi kuin melkein mikään muu varhaiskeskiajan kokoelma, Quesnelliana seisoo jonkin verran oppikirjana tästä erityisen tärkeästä opillisesta kiistasta. Lisäksi se sisältää myös merkittävän täydennyksen Pelagius-, Celestius- ja Acacius- harhaoppeihin ( Quesnelliana cc. VI – LVII) liittyvistä asiakirjoista, mikä tekee siitä epätavallisen kanonisen kokoelman, koska siinä keskitytään yhtä paljon opillisiin kysymyksiin kuin kurinpidollisiin.

Sikäli kuin Quesnelliana on oppikirja kiistanalaisista aiheista, jotka varjosivat latinalaista kirkkoa, voidaan odottaa, että siitä ei olisi ollut paljon hyötyä piispoille seitsemännen vuosisadan jälkeen, jolloin lännessä tukahdutettiin viimeiset eutychianismin ja monofysitismin jäljet. Siitä huolimatta Quesnelliana pysyi suosittuna teoksena jo 900- luvulla, etenkin Ranskassa. Todennäköisesti tämä johtui niiden sisältämistä lukuisista paavin kirjeistä, joissa käsiteltiin kurinpitoa koskevia asioita, jotka säilyttivät kirkollisen merkityksen koko keskiajan. Quesnelliana ollut erityisen tärkeä rooli leviämisen Leo kirjeiden Länsi canonistic kirjallisuudessa, ja oli selvästi keskeisessä asemassa koosteita pseudo-Isidore juuri tästä syystä. Pelkästään käsinkirjoitetut todisteet osoittavat, että Quesnelliana levitti Galliassa melko laajasti kahdeksannen ja yhdeksännen vuosisadan aikana; vaikka se oli ehkä löytänyt tervetullut yleisö gallialaisten tai frankkien piispojen luona jo kuudennella vuosisadalla, kun sitä saatettiin käyttää lähteenä (yhdessä Sanblasianan kanssa ) Collectio canonum Colbertinalle ja Collectio canonum Sancti Maurille . Kahdeksannen vuosisadan puoliväliin mennessä Quesnelliana oli varmistanut paikkansa tärkeänä lakikirjana frankkien episkopaatissa, jolle se toimi ensisijaisena lähdekirjana Verneuilin vaikutusvaltaisessa neuvostossa vuonna 755, jota Pepin the Short johti. Siten siitä huolimatta, että sitä luultavasti pidetään yleensä arkaaisena asiakirjana, jolla oli paljon sanottavaa opillisista kiistoista, jotka eivät enää olleet merkityksellisiä, Quesnelliana vaikutti edelleen merkittävästi kanoniseen toimintaan Ranskassa koko 800- ja 900- luvulla.

Huomautuksia