Pyhitetty elämä - Consecrated life

Maria Blutin erakko St. Johannissa Tirolissa

Pyhitetty elämä (tunnetaan myös nimellä uskonnollinen elämä ) on katolisen kirkon elämäntila, jonka elävät ne uskolliset, jotka on kutsuttu seuraamaan Jeesusta Kristusta vaativammalla tavalla.

Määritelmä

Mukaan katekismuksen katolisen kirkon , se "on ominaista julkinen ammatin evankelinen neuvoo köyhyyden, siveyden ja kuuliaisuuden , vakaassa tilassa elämän tunnustettu kirkko".

Kanonilain koodeksi määritellään se "vakaaksi elämänmuodoksi, jolla uskolliset, jotka seuraavat Kristusta tarkemmin Pyhän Hengen vaikutuksesta, ovat täysin omistautuneita Jumalalle, jota rakastetaan eniten, niin että uusi ja erityinen titteli hänen kunniakseen, kirkon rakentamiseksi ja maailman pelastukseksi, he pyrkivät rakkauden täydellisyyteen Jumalan valtakunnan palveluksessa, ja koska heistä on tehty merkittävä merkki Kirkko, ennusta taivaallinen kirkkaus. "

Kuvaus

Mikä tekee consecrated elämästä entistä vaativa tapa kristillisestä elämästä on julkinen uskonnollinen valat tai muita pyhiä joukkovelkakirjoja jolloin pyhitti henkilöt sitoutuvat rakkaudesta Jumalasi, sitovaksi evankelinen neuvoo siveyden, köyhyyden ja kuuliaisuuden päässä Gospel tai ainakin vihittyjen neitsyiden tapauksessa ehdotus ikuisen neitsyyden elämisestä, rukoilemisesta ja kirkon palveluksesta. Benediktiiniläiset lupaukset, jotka on määritelty Saint Benedictuksen sääntökirjassa , p. 58:17, ovat samanlaisia ​​kuin uskonnollisten instituutioiden tavallisemmat lupaukset .

Pyhitetyt henkilöt eivät välttämättä ole osa katolisen kirkon hierarkiaa , elleivät he ole myös vihittyjä pappeja.

Katolisen kirkon katekismuksessa sanotaan: "Kirkon alusta lähtien oli miehiä ja naisia, jotka lähtivät seuraamaan Kristusta suuremmalla vapaudella ja jäljittelemään häntä tarkemmin harjoittamalla evankelisia neuvoja. He elivät Jumalalle omistettua elämää , kukin omalla tavallaan. Monet heistä tulivat Pyhän Hengen innoittamana erakkoiksi tai perustivat uskonnollisia perheitä. Siten kirkko hyväksyi ja hyväksyi heidät auktoriteettinsa ansiosta. "

Pyhitetyn elämän voi elää joko instituuteissa, yhteiskunnissa tai yksilönä. Vaikka sen asukkaat ovat joko pappeja tai maallikoita , pyhitetyn elämän tila ei ole papisto eikä maallikko .

Tyypit

Pyhitetyn elämän instituutit

Pyhitetyn elämän instituutit ovat joko uskonnollisia instituutteja tai maallisia instituutteja .

  • Uskonnolliset instituutit ovat yhteiskuntia, joissa jäsenet lausuvat lain mukaisesti julkisia lupauksia ja elävät yhteistä veljeä tai sisarta.
  • Maalliset instituutit ovat niitä, "joissa maailmassa elävät kristityt uskovat pyrkivät rakkauden täydellisyyteen ja työskentelevät maailman pyhittämiseksi erityisesti sisältä".

Apostolisen elämän yhteiskunnat

Apostolisen elämän yhteiskunnat ovat omistautuneet pyrkimään apostoliseen tarkoitukseen, kuten opetus- tai lähetystyöhön. Ne "muistuttavat pyhitetyn elämän instituutteja", mutta eroavat niistä. Jäsenet eivät anna uskonnollisia lupauksia, vaan elävät yhdessä ja pyrkivät täydellisyyteen noudattamalla sen yhteiskunnan "perustuslakia", johon he kuuluvat. Jotkut apostolisen elämän yhteiskunnat, mutta eivät kaikki, määrittelevät perustuslaissaan "siteet" tietyn pysyvyyden, jossa jäsenet omaksuvat evankeliset neuvot . Kaanonilain koodeksi annetaan apostolisten elämän sääntöjen yhteiskunnille paljon vähemmän yksityiskohtaisia ​​kuin pyhitetyn elämän instituuteille, monissa tapauksissa vain viitaten yksittäisten yhteiskuntien perustuslakeihin. Vaikka apostolisen elämän yhteiskunnat voivat ulkoisesti muistuttaa uskonnollista elämää, suuri ero on se, että he eivät ole itse pyhitettyjä ja heidän elämäntilanteensa ei muutu (eli ne pysyvät maallisina pappeina tai maallikoina).

Esimerkkejä yhteiskuntien apostolisen elämän ovat Oratoriaanit The Daughters of Charity Saint Vincent de Paul ja yhteiskunta Pappien Saint Sulpice , The Society of St. Joseph pyhän sydämen ja Lähetysseuran St. Columban .

Muut muodot

Pyhän elämän instituuttien lisäksi katolinen kirkko tunnustaa:

  • eremitic elämää , joka tunnetaan myös anchoritic elämää "jolla Christian uskollinen omistautumaan elämänsä Jumalan kunniaa ja pelastuksen maailmaa tiukempaa erossa maailmasta, hiljaisuus yksinäisyys ja uuttera rukouksen ja katumuksen". Lukuun ottamatta erakkoja uskonnollisissa järjestyksissä, katolisen kirkon laki tunnustaa hiippakunnan erakkoksi "sellaisen, joka on omistettu Jumalalle pyhitetyssä elämässä, jos hän julkisesti tunnustaa kolme evankelista neuvoa , jotka on vahvistettu lupauksella tai muulla pyhällä siteellä. hiippakunnan piispa ja noudattaa omaa elämänsuunnitelmaansa hänen johdollaan. " "Ne ilmaisevat kaikille kirkon salaisuuden sisäisen puolen, toisin sanoen henkilökohtaisen läheisyyden Kristuksen kanssa. Ihmisten silmiltä piilotettu erakon elämä on hiljainen saarna Herralta, jolle hän on luovuttanut henkensä yksinkertaisesti siksi, että hän on hänelle kaikki. Tässä on erityinen kutsu löytää autiomaassa, henkisen taistelun paksuudessa, ristiinnaulitun kunnia. "
  • Pyhitetyt neitsyet, jotka "ilmaisevat pyhän lupauksensa seurata Kristusta tarkemmin, ovat hiippakunnan piispan pyhittämiä Jumalalle hyväksytyn liturgisen rituaalin mukaisesti, ovat mystisesti kihlattuja Kristuksen, Jumalan Pojan, kanssa ja ovat omistautuneita kirkon palvelemiselle. " Nämä neitsyet ovat erakkojen tavoin yksi vanhimmista pyhitetyn elämän muodoista.
  • Pyhitetyt lesket etsivät yksinkertaista ja nöyrää elämää. Paavi Johannes Paavali II : n synodin jälkeinen apostolinen kehotus Vita consecrata 25. maaliskuuta 1996 sanoi: "Tänään harjoitetaan jälleen leskien vihkimistä, joka on tunnettu apostolisista ajoista lähtien (vrt. 1.Tim.5: 5 , 9-10 ; 1.Kor. 7) : 8 ). Nämä naiset ikuisen siveyden lupauksen kautta Jumalan valtakunnan merkkinä pyhittävät elämäntilanteensa omistautuakseen rukoukseen ja kirkon palvelemiseen. " Vaikka latinalaisella kirkolla ei ole erityistä liturgista rituaalia leskien pyhittämiseen, itäisten kirkkojen kaanonilain mukaan yksittäiset itäiset kirkot valitsevat pyhitetyt lesket.
  • Code of Canon Law ja koodi Canons Itä kirkkojen ilmaista, että hyväksyntää uusien pyhitetty elämä on varattu ainoastaan apostolisen istuimen.

Historia

Jokainen merkittävä kehitys uskonnollisessa elämässä, etenkin Latinalaisessa Lännessä, voidaan nähdä vastauksena hyvin hurskaaseen aikansa kirkon erityiseen kriisiin.

Eremitinen elämä

Kun Konstantinus Suuri laillisti kristinuskon Rooman valtakunnassa 4. vuosisadan alussa ja kristillisestä uskosta tuli suosituin uskonto, se menetti itsensä uhrautuvan luonteen, joka oli syvästi merkinnyt sitä Rooman vainon aikakaudella. Vastauksena marttyyrikuoleman menetykseen Jumalan valtakunnan vuoksi jotkut hyvin hurskaat miehet ja naiset lähtivät kaupungeista koettelemaan autiomaassa elämistä, jonka tarkoituksena oli johtaa yksilö takaisin läheisempään suhteeseen Jumala, aivan kuten israelilaisten vaeltaminen synnin erämaassa . Kreikan sana autiomaalle, eremos , antoi tälle uskonnolliselle elämäntyylille nimen eremitic (tai eremitical) life ja sitä johtavalle henkilölle nimi erakko . Anthony Suuri ja muut varhaiset johtajat opastivat vähemmän kokeneita erakkoja, ja pian oli paljon kristittyjä erakkoja, erityisesti Egyptin autiomaassa ja osassa Syyriaa.

Vaikka eremitinen elämä lopulta varjostuisi paljon lukuisimmista kutsuista cenobitiseen elämään, se selviytyi. Keskiajalla nähtiin eriksen variantti, ankkuriitti ; ja elämä Carthusian ja Camaldolese luostareita on eremitic painotus. Kreikan ortodoksilla ja Venäjän ortodoksisella kirkolla on omat eremitiset perinteensä, joista Athos -vuori on ehkä nykyään laajimmin kuultu.

Nykyään roomalaiskatolisessa kirkossa vuoden 1983 kaanonilaki tunnustaa erakkoja, jotka - olematta uskonnollisen instituutin jäseniä - tunnustavat julkisesti kolme evankelista neuvontaa , jotka on vahvistettu lupauksella tai muulla pyhällä siteellä oman hiippakunnan piispansa käsissä, kristittyinä uskovina, jotka elävät pyhitetyn elämän (vrt. kaanoni 603, katso myös alla).

Uskonnolliset käskyt

Luostarikäskyt

Nursian Benedictus (n. 480–543), joka kirjoitti johtavan uskonnollisen säännön luostarielämälle, "herättää Euroopan kristilliset juuret", sanoi paavi Benedictus XVI .

Eremitic elämä oli ilmeisesti terve joillekin, mutta johti epätasapainoon toisissa. Pachomius Suuri , Anthony Suuren lähes nykyaikainen , tunnusti, että jotkut munkit tarvitsivat yhteisön ( cenobium ) ohjausta ja rytmiä . Hänelle on yleensä myönnetty Egyptissä ensimmäisen munkkiyhteisön perustaminen , mikä käynnisti cenobitisen luostarin .

Basil Caesarea idässä 4. vuosisadalla ja Benedictus Nursia lännessä 6. vuosisadalla kirjoittivat vaikutusvaltaisimmat "säännöt" uskonnolliselle elämälle omalla alueellaan kristillisessä maailmassa ("sääntö" tässä mielessä viittaa määräysten kokoelma, joka on koottu ohjeiksi hengellisen elämän seuraamiseksi). He järjestivät yhteisen elämän, jossa oli päivittäinen rukous-, työ-, hengellinen luku- ja lepo -ohjelma.

Lähes kaikki itäisten katolisten kirkkojen ja itäisen ortodoksisen kirkon luostarit noudattavat nykyään Pyhän Vasilin sääntöä . Pyhän Benedictuksen sääntöä seuraavat erilaiset luostarijärjestykset lännessä, mukaan lukien Pyhän Benedictuksen ritarikunta , sistersiläiset , trappistit ja kamaldolilaiset , ja sillä on tärkeä vaikutus Kartuusian elämään.

Kaanonit säännöllisesti

Canons säännöllinen kuuluvat tiettyjen elinten pappeja asuvat yhteisössä alle augustinolainen säännön ( Regula latinaksi), ja jakaa heidän omaisuutensa yhteistä. Erillään munkit, jotka elävät eristynyt, mietiskelevä elämä ja joskus käydä ministeriön niille ulkopuolelta luostarin, tykeillä omistautua julkisen viran liturgian ja sakramenttien niille, jotka vierailla kirkoissa.

Historiallisesti luostarielämä oli luonteeltaan maallikkoa , mutta kanoninen elämä oli pääosin papillista .

Kiusalliset tilaukset

Noin 13. vuosisadalla keskiaikaisten kaupunkien nousun aikana parannuskeinot kehittyivät. Vaikka luostariperusteet olivat maaseudun instituutioita, joille oli ominaista maallisen yhteiskunnan vetäytyminen, parantajat olivat kaupunkisäätiöitä, jotka on järjestetty osallistumaan maalliseen kaupunkielämään ja vastaamaan joihinkin sen tarpeisiin, kuten koulutukseen ja köyhien palvelemiseen. Viisi ensisijaista korjaavaa uskonnollista 13. vuosisadan järjestystä ovat veljesten saarnaajien (Dominikaanit), Vähemmän veljien järjestys (fransiskaanit), Marian palvelijoiden ritarikunta (Serviittien ritarikunta), Pyhän Augustinusin järjestys (Augustinus) ja Order of Our Lady of Mount Carmel (Carmelites).

Seurakunnat

1500 -luvulle saakka tunnustus myönnettiin vain instituutioille, joilla oli juhlalliset lupaukset. Valtiosäännöllä Inter cetera 20. tammikuuta 1521 Leo X nimitetty sääntö tertiaries yksinkertainen valat. Tämän säännön, kotelo oli vapaaehtoista, jotka mahdollistavat avorakenteisella seuraajia sääntöä harjoittaa eri rakkaudentekonsa kielletty suljetuissa uskonnollinen. Vuosina 1566 ja 1568 paavi Pius V hylkäsi tämän luokituksen, mutta heidän läsnäolonsa siedettiin ja heidän lukumääränsä kasvoi edelleen. Heidän elämäänsä suuntautunutta sosiaali- ja evankelioimisen vuonna Euroopassa ja tehtäväalueilla. Näiden seurakuntien määrä kasvoi entisestään Ranskan vallankumouksen aiheuttamissa mullistuksissa ja sitä seuranneissa Napoleonin hyökkäyksissä muihin katolisiin maihin, joissa riistettiin tuhansilta munkkeilta ja nunnilta tulot, joita heidän yhteisöt saivat perintönsä vuoksi, ja pakotettiin heidät löytämään uusi elämäntapa. heidän uskonnollista elämäänsä. Heidät hyväksyttiin ja tunnustettiin 8. joulukuuta 1900 uskonnollisiksi .

Society of Jesus on esimerkki instituutti, joka on saatu tunnustusta "tilaa", jossa vakava valat, vaikka jäsenet jaettiin tunnustautuvien kanssa vakava luostarilupaus (vähemmistö) ja "coadjutors" yksinkertaisia valat. Se perustettiin protestanttisen uskonpuhdistuksen jälkeen ja esitteli useita innovaatioita, jotka on suunniteltu vastaamaan 1500 -luvun kriisin vaatimuksiin. Sen jäsenet vapautettiin yhteisen elämän sitoumuksista, erityisesti yhteisestä rukouksesta, jonka ansiosta he voivat palvella henkilökohtaisesti kaukaisissa paikoissa. Heidän epätavallisen pitkä muodostumisensa, tyypillisesti kolmetoista vuotta, valmisti heidät edustamaan kirkon henkistä perinnettä myös eristyksissä.

Maalliset instituutit

Maalliset instituutit ovat saaneet alkunsa 1800 -luvun Ranskassa. Ranskan vallankumouksen aikana hallitus yritti dekristiantaa Ranskan . Ranskan hallitus oli vaatinut kaikkia pappeja ja piispoja vannomaan uskollisuutta uudelle järjestykselle tai heitä oli erotettava kirkosta ja kieltänyt kaiken uskonnollisen elämän. Jesuiitta Pierre-Joseph de Clorivière perusti uuden hiippakunnan pappien yhdistyksen, Jeesuksen sydämen instituutin. Hän perusti myös Marian sydämen tyttäret ( ranskaksi : Société des Filles du Coeur de Marie ). Eläessään täydellistä elämää he eivät vannoneet lupauksia, vaan pysyivät maallisena instituuttina, jotta hallitus ei pitäisi heitä uskonnollisena yhteiskuntana. Lopulta he saivat paavin instituutin aseman vuonna 1952. Marian sydämen tyttäret, vaikka ne muistuttivat jollakin tavalla maallista instituuttia, tunnustettiin uskonnollisen elämän instituutiksi. Paavi Pius XII julkaisi 2. helmikuuta 1947 apostolisen perustuslain Provida Mater Ecclesian, joka tunnusti maalliset instituutit "täydellisyyden tilan uudeksi kategoriaksi" ( latinaksi : nova categoryoria status perfectionis ). Vuoden 1983 kaanonilaki tunnustaa maalliset instituutiot pyhitetyn elämän muodoksi. He eroavat uskonnollisista instituuteista siinä, että heidän jäsenensä elävät elämänsä tavanomaisissa olosuhteissa maailmassa joko yksin, perheessään tai veljellisissä ryhmissä.

Maailman pyhitetyn elämän päivä

Paavi Johannes Paavali II perusti vuonna 1997 maailman pyhitetyn elämän rukouspäivän , joka vahvistetaan vuosittain 2. helmikuuta, Herran esityksen juhlana .

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset linkit