Kulutus - Consumerism

Ei pidä sekoittaa kuluttajalähtöisestä tai kulutus (Economics) .

Elektroniikkaliikkeestä on ostoskeskuksen vuonna Jakarta (2002)
Osa sarjan päälle
Kapitalismi
Käsitteet
Taloudelliset järjestelmät
Taloudelliset teoriat
Alkuperät
Kehitys
Ihmiset
Aiheeseen liittyviä aiheita ja kritiikkiä
Ideologioita

Kulutus on sosiaalinen ja taloudellinen järjestys, joka kannustaa hankkimaan tavaroita ja palveluja jatkuvasti. Kun teollinen vallankumous , mutta erityisesti 1900-luvulla, massatuotanto johti ylituotantoon -The tarjonnan tavaroiden kasvaisi yli kuluttajien kysyntään , ja siten valmistajat kääntyi suunniteltua kulumista ja mainonnan manipuloida kulutusta. Vuonna 1899, kirja kulutuskulttuuria julkaisema Thorstein Veblen , nimeltään The Theory of Leisure Class , tutki laajaa arvojen ja taloudellisten instituutioiden kehittyvien yhdessä laajaa "vapaa-aikaa" alussa 20-luvulla. Siinä Veblen "näkee tämän vapaa -ajan luokan aktiviteetit ja kulutustottumukset näkyvän ja sijaisen kulutuksen ja jätteen kannalta. Molemmat liittyvät tilan näyttämiseen eivätkä toiminnallisuuteen tai hyödyllisyyteen."

In Economics , kulutus voi viitata talouspolitiikkaa, jotka korostavat kulutusta . Abstraktissa mielessä on periaate, jonka mukaan vapaan valinnan ja kuluttajien olisi voimakkaasti suuntaavat valintaa valmistajien, mitä tuotetaan ja miten, ja siksi suunnata taloudellista järjestämistä yhteiskunnassa (vertaa producerism etenkin Britannian merkityksessä ).

Sekä yksilöt, jotka valitsevat muita tapoja osallistua talouteen (esim. Yksinkertaisen tai hitaasti asuvan elämän ), ovat arvostelleet laajalti kuluttamista, mutta myös asiantuntijat, jotka arvioivat modernin kapitalismin vaikutuksia maailmaan. Asiantuntijat korostavat usein kulutuksen yhteyttä sellaisiin kysymyksiin kuin kasvava pakotus ja ylikulutus, joilla on suurempia ympäristövaikutuksia, mukaan lukien välittömät vaikutukset, kuten luonnonvarojen liiallinen käyttö tai suuret kertakäyttötuotteiden jätteet, ja suurempia vaikutuksia, kuten ilmastonmuutos . Samoin jotkin tutkimukset ja kritiikki keskittyvät kuluttamisen sosiaalisiin vaikutuksiin, kuten luokkaesteiden vahvistamiseen ja eriarvoisuuden luomiseen.

Termi

Termi kulutus on useita määritelmiä. Nämä määritelmät eivät välttämättä liity toisiinsa ja ovat hämmentäviä, ne ovat ristiriidassa keskenään.

  1. Termin yksi merkitys liittyy pyrkimyksiin tukea kuluttajien etuja. 1970 -luvun alussa siitä oli tullut alan hyväksytty termi, ja sitä alettiin käyttää seuraavilla tavoilla:
    1. Kuluttajuus on käsite, jonka mukaan kuluttajien tulee olla tietoisia päätöksentekijöitä markkinoilla. Tässä mielessä kulutuskulttuuri on tutkimus ja käytäntö kuluttajien yhdistämiseksi luotettaviin tietoihin, kuten tuotetestausraportteihin .
    2. Kulutus on käsite, jonka mukaan markkinapaikka itse on vastuussa sosiaalisen oikeudenmukaisuuden varmistamisesta oikeudenmukaisten taloudellisten käytäntöjen avulla. Kuluttajansuojakäytännöt ja lait pakottavat valmistajat tekemään tuotteista turvallisia.
    3. Kuluttajilla tarkoitetaan markkinoiden opiskelua, sääntelyä tai vuorovaikutusta. Kuluttajaliike on yhteiskunnallisen liikkeen, joka koskee kaikkia toimia ja kaikissa yhteisöissä markkinoilla jotka ottavat huomioon kuluttajalle.
  2. Samalla kun edellä mainitut määritelmät olivat vakiintumassa, muut alkoivat käyttää termiä kulutuskulttuuri tarkoittamaan "korkeaa kulutusta". Tämä määritelmä on saavuttanut suosiota 1970 -luvulta lähtien ja sitä on käytetty seuraavilla tavoilla:
    1. Kulutus on itsekästä ja kevytmielistä tuotteiden keräämistä tai taloudellista materialismia . Tässä mielessä kulutus on negatiivista ja vastustaa positiivisia elämäntapoja, anti-kuluttamista ja yksinkertaista elämää .
    2. Kulutus on markkinoilta tuleva voima, joka tuhoaa yksilöllisyyden ja vahingoittaa yhteiskuntaa. Se liittyy globalisaatioon, ja jotkut ihmiset protestoivat tätä vastaan ​​" globalisaation vastaista liikettä ".

Vuonna 1955 pitämässään puheessa John Bugas (toinen Ford Motor Companyn yhtiössä ) loi termin " kulutus " kapitalismin korvikkeena kuvaamaan paremmin Amerikan taloutta:

Termi kulutuskulttuuri kiinnittäisi tunnisteen siihen, mihin se todellisuudessa kuuluu - herra Consumeriin, joka on Amerikan järjestelmän todellinen pomo ja edunsaaja. Se vetäisi maton ulos epäystävällisten arvostelijoidemme alta, jotka ovat räjäyttäneet niin kauan ja kovaa kapitalismia. Jotenkin en vain voi kuvitella heidän huutavan: "alas kuluttajille!"

Bugasin määritelmä on yhdenmukainen itävaltalaisen taloustieteen perustajan Carl Mengerin (1871 kirjassaan Principles of Economics ) näkemyksen kanssa kuluttajien itsemääräämisoikeudesta, jonka mukaan kuluttajien mieltymykset, arvostukset ja valinnat hallitsevat taloutta kokonaan (käsite, joka vastustaa suoraan marxilaista käsitystä kapitalistisesta taloudesta) hyväksikäyttöjärjestelmänä).

Vance Packard pyrki muuttamaan kulutuksen käsitteen merkityksen positiivisesta sanasta kuluttajakäytännöistä negatiiviseksi sanaksi, joka merkitsee liiallista materialismia ja tuhlausta. Hänen vuoden 1960 kirjansa The Waste Makers mainoksissa esiintyi näkyvästi sana kulutus negatiivisesti.

Historia

Alkuperät

Kuluttajayhteiskunta syntyi 1600 -luvun lopulla ja vahvistui koko 1700 -luvun. Vaikka jotkut väittävät, että muutosta vauhditti kasvava keskiluokka, joka omaksui uusia ajatuksia ylellisyyden kulutuksesta ja muodin kasvavasta merkityksestä ostajana ostamisen eikä välttämättömyyden sijaan, monet kriitikot väittävät, että kulutus oli poliittinen ja taloudellinen välttämättömyys lisääntymiselle. ja kapitalistisen kilpailun markkinoiden ja voittoa, kun taas toiset viittaavat yhä poliittinen voima kansainvälisten työväenluokan järjestöjen aikana nopea kasvu teknologian tuottavuus ja lasku olisi liikaa katalysaattorina kehittää kuluttajan kulttuuri perustuu terapeuttiseen viihde, koti-omistus ja velkaa . "Keskiluokan" näkemys väittää, että tämä vallankumous sisälsi laajojen maaseututilojen rakentamisen kasvun, jotka on erityisesti suunniteltu mukavuuden ja kasvavien markkinoiden ylellisyystavaroiden saatavuuden lisäämiseksi . Tällaisia ​​luksustuotteita olivat sokeri , tupakka , tee ja kahvi ; näitä kasvatettiin yhä laajemmilla istutuksilla (historiallisesti orjatyövoimalla ) Karibialla, kun kysyntä kasvoi tasaisesti. Erityisesti sokerin kulutus Britanniassa kasvoi 1700 -luvun aikana 20 kertaa.

Kriitikot väittävät, että kolonialismi todellakin auttoi ohjaamaan kuluttamista, mutta he painottavat tarjontaa eikä kysyntää motivoivana tekijänä. Kasvava määrä eksoottista tuontia ja kotimaisia ​​tuotteita joutui kuluttamaan saman määrän ihmisiä, jotka olivat kuluttaneet paljon vähemmän kuin oli tarpeen. Aiemmin käsitys siitä, että kulutustavaroiden korkea kulutus on sama asia kuin menestyksen tai jopa vapauden saavuttaminen, ei edeltänyt laajamittaista kapitalistista tuotantoa ja siirtomaa-tuontia. Tämä ajatus syntyi myöhemmin, enemmän tai vähemmän strategisesti, lisätäkseen kulutusta kotimaassa ja tehdäkseen vastustuskykyisistä kulttuureista joustavampia laajentaakseen ulottuvuuttaan.

Kulutuskulttuuri

Bernard Mandevillen teos Fable of the Bees , joka oikeutti näkyvän kulutuksen

Kulutuksen lisääntyminen osoittautui erityisen näkyväksi Lontoossa, jossa herrat ja vauraat kauppiaat asuivat ja edistivät ylellisyyttä ja kulutuskulttuuria, joka hitaasti ulottui sosioekonomisten rajojen yli.

Markkinapaikat laajeni ostoskeskuksia, kuten Uuden Exchange, avattiin vuonna 1609, jonka Robert Cecil on Strand .

Kaupoista alkoi tulla tärkeitä lontoolaisten kohtaamis- ja seurustelupaikkoja, ja niistä tuli suosittuja kohteita teatterin rinnalla.

Vuodesta 1660 lähtien Restoration London näki myös ylellisten rakennusten kasvamisen sosiaalisen aseman mainoksina, ja spekulatiiviset arkkitehdit, kuten Nicholas Barbon ja Lionel Cranfield, toimivat.

Teollisuudenalat, kuten lasinvalmistus ja silkinvalmistus, kasvoivat, ja aikakauden moni pamfleteraus oikeutti ylellisyystavaroiden yksityisen pahan edistämään suurempaa julkista etua.

Tämä silloinen skandaalinen ajattelutapa aiheutti suurta kiistaa, kun 1714 julkaistiin vaikutusvaltainen teos Fable of the Bees , jossa Bernard Mandeville väitti, että maan vauraus perustuu viime kädessä kuluttajan omaan etuun.

Mainonta on tärkeä rooli lisäävän kuluttajapainotteisen yhteiskunta, tavaroiden markkinointi eri kanavien kautta lähes kaikilla osa ihmisen elämää , ja työntämällä viesti että potentiaalinen asiakas 's henkilökohtainen elämä vaatii jotakin tuotetta.

Kulutusta käsitellään yksityiskohtaisesti oppikirjassa Media arjessa .

Kirjoittajat kirjoittavat: "Kulutus on syvästi integroitunut yhteiskuntien jokapäiväiseen elämään ja visuaaliseen kulttuuriin, joissa elämme, usein tavoilla, joita emme edes tunnista" (Smulyan 266).

Hän jatkaa: "Siten jopa tuotteita, joita myydään esimerkkinä perinteistä ja perinnöstä, kuten Quaker Oats -viljaa, markkinoidaan jatkuvasti muuttuvien mainossanomien kautta" (Smulyan 266).

Mainonta muuttuu kuluttajan kanssa pysyäkseen tavoitteessaan, tunnistaen hänen tarpeensa ja heidän brändi- ja tuoteyhdistyksensä ennen kuin katsoja on tietoisesti tietoinen.

Välineet, joiden kautta ihmiset altistuvat mainoksille, muuttuvat ja kasvavat jatkuvasti markkinoijien pyrkiessä ottamaan yhteyttä yleisöönsä ja sopeutumaan keinoihin kiinnittää yleisön huomio.

Esimerkiksi mainostaulut, jotka keksittiin noin silloin, kun auto tuli yleiseksi yhteiskunnassa, pyrkivät tarjoamaan yleisölle lyhyitä tietoja brändistä tai "salauslausekkeesta", jonka kuljettaja voisi havaita, tunnistaa ja muistaa (Smulyan 273).

2000 -luvulla keskitytään äärimmäisen teknologiaan ja kulttuurin digitalisointiin.

Suuri osa mainonnasta tapahtuu yhtenäisissä kampanjoissa eri välineiden kautta, mikä tekee yritysten viestien huomiotta jättämisen erittäin vaikeaksi.

Aram Sinnreich kirjoittaa online -mainostajien ja julkaisijoiden välisistä suhteista ja siitä, miten media on vahvistettu median digitalisoinnilla, koska kuluttajien tietoja kerätään aina heidän verkkotoimintansa kautta (Sinnreich 3).

Tällä tavoin kuluttajia kohdennetaan heidän hakujensa perusteella ja heitä pommitetaan tiedoilla useista tavaroista ja palveluista, joita he saattavat lopulta "tarvita", sijoitettuna tarpeiden sijaan.

Josiah Wedgwoodin keramiikka, kulta -aseman symboli 1700 -luvun lopulla

Nämä suuntaukset kiihtyivät 1700 -luvulla, kun vaurauden ja sosiaalisen liikkuvuuden lisääntyminen lisäsi niiden ihmisten määrää, joilla on käytettävissään olevia tuloja.

Tärkeitä muutoksia olivat tavaroiden markkinointi yksilöille (toisin kuin kotitaloustarvikkeet) ja tavaroiden uusi asema statussymboleina , jotka liittyivät muodin muutoksiin ja joita haluttiin esteettisesti houkutteleviksi, toisin kuin pelkästään niiden hyödyllisyys.

Keramiikka yrittäjä ja keksijä, Josiah Wedgwood , huomasin että aristokraattinen muotia, itse on tietyin väliajoin muutoksia suuntaan, hitaasti suodatetaan alas eri yhteiskuntaluokkien.

Hän aloitti markkinointitekniikoiden käytön vaikuttaakseen ja manipuloidakseen vallitsevien makujen ja mieltymysten liikkumista saadakseen aristokratian hyväksymään hänen tavaransa; oli vain ajan kysymys, ennen kuin myös keskiluokka osti nopeasti hänen tavaransa.

Muut laajan valikoiman muita tuotteita tuottaneet muut seurasivat hänen esimerkkiään, ja kulutusmuodon leviäminen ja merkitys korostuivat jatkuvasti.

Massatuotanto

Pääartikkeli: Massatuotanto

Teollinen vallankumous kasvanut dramaattisesti saatavuutta kulutustavaroiden, vaikka se oli edelleen pääasiassa keskittyi investointitavaroita sekä teollisuuden infrastruktuuri (eli kaivos-, teräs-, öljy-, liikenneverkot, viestintäverkot, teollisuuden kaupungeissa, finanssikeskuksissa jne). Tavaratalon tulo edusti paradigman muutosta ostoskokemuksessa. Asiakkaat voivat nyt ostaa hämmästyttävän erilaisia ​​tavaroita yhdestä paikasta, ja ostoksista tuli suosittu vapaa -ajanvietto. Vaikka aiemmin normina oli ollut resurssien niukkuus, teollinen aikakausi loi ennennäkemättömän taloudellisen tilanteen. Ensimmäistä kertaa historiassa tuotteita oli saatavana erinomaisina määrinä, erittäin alhaisilla hinnoilla, joten ne olivat käytännössä kaikkien teollistuneen lännen saatavilla.

1900 -luvun vaihteessa Länsi -Euroopan tai Yhdysvaltojen keskimääräinen työntekijä käytti edelleen noin 80–90% tuloistaan ​​ruokaan ja muihin tarpeellisiin tarkoituksiin. Kulutuksen edistämiseksi tarvittiin massatuotanto- ja kulutusjärjestelmä, jonka esimerkki oli amerikkalainen autonvalmistaja Henry Ford . Tarkasteltuaan lihan pakkausteollisuuden kokoonpanolinjoja Frederick Winslow Taylor toi tieteellisen johtamisen teoriansa kokoonpanolinjan järjestämiseen muilla aloilla; Tämä valloitti uskomattoman tuottavuuden ja alensi kokoonpanolinjoilla ympäri maailmaa tuotettujen hyödykkeiden kustannuksia.

Black Friday -ostajat, DC USA

Kuluttamisella on jo pitkään ollut tarkoituksellinen tuki, eikä se ole vain kehittynyt kapitalismista. Esimerkiksi Earnest Elmo Calkins huomattava toisille mainontaan avainhenkilöt 1932, että "kuluttaja engineering on huolehdittava siitä, että käytämme jopa sellaista tavaran nyt vain käyttää", kun taas kotimainen teoreetikko Christine Frederick havaittiin 1929, että" tapa Murtamaan huonon elintason julman umpikujan on kuluttaa vapaasti ja jopa tuhlata luovasti. "

Vanhempi termi ja käsite " näkyvä kulutus " sai alkunsa 1900 -luvun vaihteessa sosiologin ja taloustieteilijän Thorstein Veblenin kirjoituksista . Termi kuvaa ilmeisen irrationaalista ja hämmentävää taloudellisen käyttäytymisen muotoa. Veblenin häpeällinen ehdotus, jonka mukaan tämä tarpeeton kulutus on tilanäytön muoto, tehdään tumman humoristisissa havainnoissa, kuten seuraavassa:

On totta, että pukeutuminen on jopa korkeammalla tasolla kuin useimmissa muissa kulutustavaroissa, että ihmiset joutuvat kärsimään huomattavasta puutteesta elämän mukavuuksissa tai tarpeissa, jotta heillä olisi varaa kohtuulliseen määrään tuhlaavaa kulutusta; niin että ei missään nimessä ole harvinaista, huonossa ilmastossa, että ihmiset menevät sairaiksi pukeutuneena näyttääkseen hyvin pukeutuneilta.

Termi "silmiinpistävä kulutus" levisi kuvaamaan kulutuskulttuuria Yhdysvalloissa 1960 -luvulla, mutta se liittyi pian keskusteluun mediateoriasta , kulttuurin häirinnästä ja sen seurauksellisesta tuottavuudesta .

Vuoteen 1920 mennessä useimmat amerikkalaiset olivat kokeilleet satunnaisia ​​osamaksuja.

21. vuosisadalla

McDonald's- ja KFC -ravintolat Kiinassa

Madeline Levine kritisoi näkemäänsä suurta muutosta amerikkalaisessa kulttuurissa - "siirtymistä pois yhteisöllisyyden , hengellisyyden ja eheyden arvoista ja kohti kilpailua, materialismia ja eristäytymistä".

Yritykset ovat ymmärtäneet, että varakkaat kuluttajat ovat markkinoinnin houkuttelevimpia kohteita. Ylemmän luokan maut, elämäntavat ja mieltymykset valuvat kaikkien kuluttajien standardiksi. Ei-varakkaat kuluttajat voivat "ostaa jotain uutta, joka puhuu heidän paikastaan ​​vaurauden perinteessä". Kuluttaja voi heti ostaa kalliita tuotteita parantaakseen sosiaalista asemaansa.

Emulointi on myös 2000 -luvun kuluttamisen ydin. Yleinen suuntaus on, että tavalliset kuluttajat pyrkivät jäljittelemään niitä, jotka ovat sosiaalisen hierarkian yläpuolella. Köyhät pyrkivät matkimaan varakkaita ja varakkaat matkivat julkkiksia ja muita kuvakkeita. Julkkisten suositus tuotteille voidaan nähdä todisteena nykyaikaisten kuluttajien halusta ostaa tuotteita osittain tai yksinomaan korkeamman sosiaalisen aseman jäljittelemiseksi. Tämä ostokäyttäytyminen voi esiintyä rinnakkain kuluttajan mielessä ja kuvitella itsensä individualistiksi.

Kulttuuripääoma, tavaroiden aineeton sosiaalinen arvo, ei synny pelkästään kulttuurisaasteen vuoksi . Alakulttuurit manipuloivat myös tiettyjen hyödykkeiden arvoa ja esiintyvyyttä murskausprosessin kautta . Bricolage on prosessi, jossa alakulttuurit omaksuvat ja muuttavat valtavirran tuotteita. Nämä tuotteet kehittävät toiminnon ja merkityksen, joka eroaa yrityksen tuottajan tarkoituksesta. Monissa tapauksissa hyödykkeille, joille on tehty tiilikatto, on usein poliittisia merkityksiä. Esimerkiksi Doc Martens, jota markkinoitiin alun perin työntekijöiden saappaina, sai suosiota punk -liikkeen ja AID -aktivismiryhmien kanssa ja siitä tuli symboli yksilön paikasta kyseisessä sosiaalisessa ryhmässä. Kun yritys-Amerikka huomasi Doc Martensin kasvavan suosion, heidän kulttuurinen merkityksensä muuttui vastakkaiset tilat. Doc Martensin laaja myynti ja markkinointi toivat saappaat takaisin valtavirtaan. Vaikka yritys-Amerikka keräsi yhä kasvavia voittoja yhä kalliimmasta ja sen tyylistä mallinnetusta voitosta, Doc Martens menetti alkuperäisen poliittisen yhdistyksensä. Valtavirtakuluttajat käyttivät Doc Martensia ja vastaavia esineitä luodakseen "yksilöllisen" aistillisen identiteetin omaksumalla lausuntotietoja ihailtavista alakulttuureista.

Kun kuluttamista pidetään liikkeenä ostajien oikeuksien ja valtuuksien parantamiseksi suhteessa myyjiin, on olemassa tiettyjä perinteisiä myyjien ja ostajien oikeuksia ja valtuuksia.

American Dream on pitkään yhdistetty kulutuskulttuuriin. Mukaan Sierra Club : n Dave Tilford "Vajaat 5 prosenttia maailman väestöstä, USA käyttää kolmasosa maailman paperi-, neljännes maailman öljystä, 23 prosenttia hiiltä, 27 prosenttia alumiinia, ja 19 prosenttia kuparista. "

Kiina on maailman nopeimmin kasvava kuluttajamarkkina. Biologi Paul R. Ehrlichin mukaan "Jos kaikki kuluttavat resursseja Yhdysvaltojen tasolla, tarvitset vielä neljä tai viisi maata."

Kritiikki

Osa sarjan päälle
Kuluttajanvastaisuus
Teorioita ja ideoita
Merkittäviä teoksia
Organisaatiot ja ryhmät
Ihmiset
Liittyvät sosiaaliset liikkeet
Katso myös
Pääartikkelit: Kuluttajanvastaisuus ja Affluenza
Buy Nothing Day -esittely San Franciscossa marraskuussa 2000.
Ostoksia väsymiseen asti vuoteen Banksy , Lontoossa.

Kuluttamisen alkamisen jälkeen eri yksilöt ja ryhmät ovat tietoisesti etsineet vaihtoehtoista elämäntapaa. Nämä liikkeet vaihtelevat on spektrin kohtalainen " yksinkertaisen elämän ", "eko-tajuissaan ostoksia" , ja "localvore" / "ostamalla paikallisia" , jotta freeganismi äärimmäisenä päähän. Näiden liikkeiden pohjalta ekologisen taloustieteen kurinalaisuus käsittelee ensisijaisesti kuluttajalähtöisen talouden makrotaloudellisia, sosiaalisia ja ekologisia vaikutuksia.

Monissa kriittisissä yhteyksissä kulutuskulttuuria käytetään kuvaamaan ihmisten taipumusta samaistua vahvasti kuluttamiinsa tuotteisiin tai palveluihin, etenkin sellaisiin, joilla on kaupallisia tuotenimiä ja joiden asema on symboliikka , esimerkiksi luksusauto , suunnittelijavaatteet tai kalliit korut . Kulutus voi esiintyä äärimmäisissä muodoissa - niin, että kuluttajat uhraavat paljon aikaa ja tuloja paitsi ostaakseen myös tukeakseen tiettyä yritystä tai tuotemerkkiä. Kuten Gary Cross totesi kirjassaan "All Consuming Century: Why Consumerism Won in Modern America", hän toteaa, että "kulutus onnistui siellä, missä muut ideologiat epäonnistuivat, koska se ilmaisi konkreettisesti vuosisadan tärkeimmät poliittiset ihanteet - vapauden ja demokratian - ja suhteellisen vähän itsetuhoinen käyttäytyminen tai henkilökohtainen nöyryytys. " Hän keskustelee siitä, miten kulutus voitti ilmaisumuotoissaan. Monet ihmiset suhtautuvat kuitenkin skeptisesti tähän liian romanttiseen näkemykseen.

Vastustajat kuluttamisen väittävät, että monet ylellisyys ja tarpeettomia kuluttajien-tuotteet voivat toimia sosiaalisena mekanismi, jonka avulla ihmiset voivat tunnistaa samanmielisten näytön kautta kaltaiset tuotteet, jälleen käyttämällä osa tilasta-symboliikkaa arvioida sosioekonomiseen asemaan ja stratifikaatio . Jotkut ihmiset uskovat, että suhteet tuotteisiin tai tuotenimiin korvaavat terveitä ihmissuhteita, joita yhteiskunnissa ei ole , ja luovat yhdessä kuluttamisen kanssa kulttuurisen hegemonian ja ovat osa yleistä sosiaalisen kontrollin prosessia nyky -yhteiskunnassa. Kuluttajakriitikot huomauttavat, että kuluttajayhteiskunnat ovat alttiimpia vahingoittamaan ympäristöä, edistämään ilmaston lämpenemistä ja käyttämään resursseja enemmän kuin muut yhteiskunnat. Tohtori Jorge Majfud sanoo, että "Ympäristön pilaantumisen vähentäminen vähentämättä kuluttamista on kuin huumekaupan torjuminen vähentämättä huumeriippuvuutta."

Vuonna 1955 ekonomisti Victor Lebow totesi:

Valtavan tuottava taloutemme edellyttää, että teemme kulutuksesta elämäntapamme, muutamme tavaroiden ostamisen ja käytön rituaaleiksi, etsimme hengellistä tyydytystämme ja egotyytyväisyyttämme kulutuksessa. Tarvitsemme kulutettuja, poltettuja, kuluneita, korvattuja ja hävitettäviä asioita yhä nopeammin.

Luvut, jotka epäilemättä eivät täysin osallistu kuluttamiseen, ovat paavi emeritus Benedictus XVI , paavi Franciscus , saksalainen historioitsija Oswald Spengler (1880–1936), joka sanoi: "Elämä Amerikassa on rakenteeltaan yksinomaan taloudellista ja siitä puuttuu syvyys") ja ranskalainen kirjailija Georges Duhamel (1884–1966), joka piti amerikkalaista materialismia "keskinkertaisuuden majakkana, joka uhkasi tuhota Ranskan sivilisaation". Paavi Franciscus kritisoi myös kuluttamista kirjassaan "Laudato Si 'On Care For Our Common Home". Hän arvostelee haittaa, jonka kulutus aiheuttaa ympäristölle, ja toteaa: "Ympäristöongelmien analysointia ei voida erottaa ihmisen, perheen, työn ja kaupunkien kontekstien analyysistä eikä siitä, miten yksilöt suhtautuvat itseensä, mikä puolestaan ​​johtaa siihen, miten ne liittyvät muihin ja ympäristöön. " Paavi Franciscus uskoo, että pakkomielle kulutuskulttuuriin johtaa yksilöt kauemmas ihmisyydestään ja peittää ihmisten ja ympäristön välisen luonteen. Francis Fukuyama syyttää kuluttamista moraalisista kompromisseista.

Toinen kriitikko on James Gustave Speth. Hän väittää, että kasvava välttämättömyys edustaa kapitalistisen kuluttamisen päätavoitetta. Kirjassaan The Bridge at the Edge of the World hän toteaa: "Pohjimmiltaan talousjärjestelmä ei toimi ympäristövarojen suojelemisessa, ja poliittinen järjestelmä ei toimi talousjärjestelmän korjaamisessa".

Lausunnossa segmentti New Scientist -lehti julkaisi elokuussa 2009 toimittaja Andy Coghlan mainittu William Rees on British Columbian yliopistossa ja epidemiologi Warren Hern n Coloradon yliopiston Boulder sanomalla, että ihminen, vaikka piti itseään sivistynyt ajattelijoita, jotka "alitajuisesti jota edelleen ohjaa selviytymisen, ylivallan ja laajentumisen impulssi ... impulssi, joka ilmenee nyt ajatuksessa, että väistämätön talouskasvu on vastaus kaikkeen, ja ajan myötä se korjaa maailman nykyisen eriarvoisuuden. " Reesin Ecological Society of America -yhdistyksen vuosikokouksessa esittämien lukujen mukaan ihmisyhteiskunta on "maailmanlaajuisessa ylikierroksessa" ja kuluttaa 30% enemmän materiaalia kuin maailman resurssit kestävät. Rees totesi edelleen, että tällä hetkellä 85 maata ylittää kotimaisen "biokykynsä" ja kompensoi paikallisen materiaalin puutteen tyhjentämällä muiden maiden varastot, joilla on materiaalisen ylijäämän alhaisemman kulutuksen vuoksi. Ei vain sitä, mutta McCraken osoittaa, että kulutustavaroiden ja -palvelujen ostamis-, luomis- ja käyttötavat on otettava huomioon kulutusta tutkittaessa.

Lisäksi jotkut teoreetikot ovat huolissaan tavaroiden paikasta määrittelemällä itsensä. Mediateoreetikot Straut Ewen loi termin "hyödykkeen itse" kuvaamaan identiteettiä, jonka rakensivat kulutettavat tavarat. Esimerkiksi ihmiset usein tunnistavat itsensä PC- tai Mac -käyttäjiksi tai määrittelevät itsensä koksinjuomaksi Pepsin sijaan. Mahdollisuus valita yksi tuote muiden ilmeisestä massasta antaa henkilölle mahdollisuuden rakentaa "ainutlaatuisen" yksilöllisyyden, huolimatta Mac -käyttäjien yleisyydestä tai lähes samanlaisista koksin ja Pepsin makuista. Omistamalla tietyn tuotemerkin tuotteen omistajuudesta tulee ajoneuvo, jolla esitetään identiteetti, joka liittyy brändin asenteeseen. Ajatusta yksilöllisistä valinnoista hyödyntävät yritykset, jotka väittävät myyvänsä "ainutlaatuisuutta" ja identiteetin rakennuspalikoita. Hyödyke -minän keksiminen on kulutusyhteiskuntien liikkeellepaneva voima, joka pyrkii syvään ihmisen tarpeeseen rakentaa itsetunnon.

Kaikki kuluttajanvastaiset eivät vastusta kulutusta sinänsä, mutta he vastustavat resurssien kulutuksen lisäämistä ympäristön kannalta kestävämpää . Jonathan Porritt kirjoittaa, että kuluttajat eivät usein ole tietoisia monien nykyaikaisten tavaroiden ja palvelujen tuottamisen kielteisistä ympäristövaikutuksista ja että laaja mainosala vain vahvistaa kulutusta. Samoin muut ekologiset taloustieteilijät, kuten Herman Daly ja Tim Jackson, tunnistavat luontaisen ristiriidan kuluttajalähtöisen kulutuksen ja planeetan laajuisen ekologisen heikkenemisen välillä.

Kulutus kulttuuri -ideologiana

21. vuosisadan globalisoituneessa taloudessa kuluttajista on tullut merkittävä osa kulttuuria. Ilmiön kriitikot arvostelivat paitsi sitä, mikä on ympäristön kannalta kestävää, vaan myös kuluttamisen leviämistä kulttuurinäkökohdissa. Useat tutkijat ovat kuitenkin kirjoittaneet kulutuskulttuurin ja ympäristön leikkauspisteestä. Keskustelut kuluttaja -ideologioiden ympäristövaikutuksista taloustieteilijöiden Gustave Spethin ja Naomi Kleinin sekä kuluttajakulttuuritieteilijän Gary Crossin työssä. Leslie Sklair ehdottaa teoksissaan kritiikkiä kulutusideologian idean kautta. Hän sanoo että,

Ensinnäkin kapitalismi siirtyi laadullisesti uuteen globalisoitumisvaiheeseen 1950 -luvulla. Sähköisen vallankumouksen alkaessa kapitalististen tehtaiden tuottavuudessa, raaka -aineiden louhinta- ja jalostusjärjestelmissä, tuotesuunnittelussa, tavaroiden ja palveluiden jakelussa alkoi tapahtua merkittäviä muutoksia. […] Toiseksi, tekniset ja sosiaaliset suhteet, jotka rakensivat joukkoviestimiä ympäri maailmaa, tekivät erittäin helpoksi, että uusista kuluttajakäyttäytymistavoista tuli näiden medioiden hallitseva motiivi, ja niistä tuli ajan myötä poikkeuksellisen tehokkaita välineitä kulttuurin levittämisessä. kulutusideologiaa maailmanlaajuisesti.

Nykyään ihmiset altistuvat massakuluttamiselle ja tuotesijoittelulle tiedotusvälineissä tai jopa jokapäiväisessä elämässään. Raja tiedon, viihteen ja tuotteiden myynninedistämisen välillä on hämärtynyt, joten ihmiset on muotoiltu uudelleen kuluttajakäyttäytymiseen. Ostoskeskukset ovat edustava esimerkki paikasta, jossa ihmiset altistuvat nimenomaisesti ympäristölle, joka ottaa vastaan ​​ja kannustaa kulutukseen. Goss sanoo, että ostoskeskuksen suunnittelijat "pyrkivät esittämään vaihtoehtoisen perustan ostoskeskuksen olemassaololle, manipuloimaan ostajien käyttäytymistä tilan konfiguraation avulla ja suunnittelemaan tietoisesti symbolisen maiseman, joka herättää shoppailijan assosiatiivisia mielialaa ja asenteita". Historioitsija Gary Cross sanoo kulutuskulttuurin yleisyydestä jokapäiväisessä elämässä, että "vaatteiden, matkustamisen ja viihteen loputon vaihtelu tarjosi mahdollisuuden käytännöllisesti katsoen jokaiselle löytää henkilökohtainen markkinarako rodusta, iästä, sukupuolesta tai luokasta riippumatta."

Epäilemättä kulutuskulttuurisen ideologian menestys voidaan todistaa kaikkialla maailmassa. Ihmiset, jotka kiiruhtavat ostoskeskukseen ostamaan tuotteita ja lopulta käyttävät rahaa luottokortillaan, voivat juurtua kapitalistisen globalisaation rahoitusjärjestelmään .

Katso myös

Viitteet

Ryan, Michael T. (2007) "kulutus" George Ritzerissä (toim.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology, Blackwell Publishing, 2007, 701–705

Ulkoiset linkit