Efesoksen neuvosto - Council of Ephesus

Efesoksen neuvosto
Concile-Ephese-Fourviere-detail.jpg
Päivämäärä 431
Hyväksytty
Edellinen neuvosto
Konstantinopolin ensimmäinen neuvosto
Seuraava neuvosto
Chalcedonin neuvosto
Kutsunut Keisari Theodosius II
Presidentti Kyrillos Aleksandriasta
Osallistuminen 200–250 (paavin edustajat saapuivat myöhään)
Aiheet Nestorianismi , Theotokos , Pelagianism , Premillennialism
Asiakirjat ja lausunnot
Vahvistus alkuperäisen Nikean uskontunnustus , tuomioita harhaopit, julistuksen Marian "Theotokos", kahdeksan tykeillä
Kumenologinen luettelo ekumeenisista neuvostoista

Efesoksen kirkolliskokous oli neuvoston kristillisen piispojen koolle Efesoksessa (lähes nykypäivän Selçuk in Turkki ) AD 431, jonka Rooman keisari Theodosius II . Tämä kolmas ekumeeninen neuvosto , jolla pyritään saavuttamaan yksimielisyyttä seurakunnassa kautta kokoonpano edustaa kaikkia kristikunnan , vahvisti alkuperäisen Nikean uskontunnustus , ja tuomitsi opetukset Nestorios , patriarkka , joka katsoi, että Neitsyt Marian voidaan kutsua Christotokos , "Kristuksen kantaja", mutta ei Theotokos , "Jumalan kantaja". Se kokoontui kesä- ja heinäkuussa 431 on kirkon Marian vuonna Ephesus in Anatolia .

Tausta

Nestoriusin oppi, nestoriaanisuus , joka korosti Kristuksen inhimillisen ja jumalallisen luonteen välistä eroa ja väitti, että Mariaa pitäisi kutsua Kristuksen (Kristuksen kantaja) mutta ei Theotokos (Jumalan kantaja), oli saattanut hänet ristiriitaan muiden kirkon johtajien kanssa. Kyrillos , Aleksandrian patriarkka . Nestorius itse oli pyytänyt keisaria kutsumaan koolle neuvoston toivoen, että se osoittaisi hänen ortodoksisuutensa ; neuvosto itse asiassa tuomitsi hänen opetuksensa harhaopiksi . Neuvosto julisti Marian Theotokosiksi ( Jumalan äidiksi ).

Nestoriusin kiista Cyrilin kanssa oli johtanut siihen, että tämä haki vahvistusta paavi Celestine I: ltä , joka valtuutti Cyrilin pyytämään Nestoriusia luopumaan asemastaan ​​tai kohtaamaan erottamisen . Nestorius pyysi Itä -Rooman keisari Theodosius II: ta kutsumaan neuvoston, jossa kaikki valitukset voitaisiin ilmaista, toivoen, että hänet tuomitaan ja Cyril tuomitaan.

Paikalla oli noin 250 piispaa . Oikeudenkäynti käytiin kiivaassa vastakkainasettelun ja syytösten ilmapiirissä ja aiheutti vakavia jännitteitä Kyrilloksen ja Theodosius II: n välille. Cyril pelasi päättäväisesti Nestoriusin ja poisti hänet näkyviltään , ja hänen opetuksensa anatematisoitiin virallisesti . Tämä sai aikaan nestoriaanisen ristiriidan , jonka seurauksena Nestoriusia tukevat kirkot, erityisesti Sassanidien Persian valtakunnassa , erotettiin muusta kristikunnasta ja tunnettiin nimellä Nestoriaaninen kristinusko tai idän kirkko , jonka nykyiset edustajat ovat idän apostolinen kirkko , The Ancient idän kirkon The kaldealaisen Syyrian kirkon ja kaldealaisen katolisen kirkon (joka palautti yhteydestä Rooma ). Nestorius itse jäi eläkkeelle luostariin ja luopui myöhemmin nestorialaisesta asemastaan.

Historia

Poliittinen konteksti

McGuckin mainitsee "synnynnäisen kilpailun" Aleksandrian ja Konstantinopolin välillä tärkeänä tekijänä Aleksandrian Kyrilloksen ja Nestoriuksen välisessä kiistassa . Hän kuitenkin korostaa, että niin paljon kuin poliittinen kilpailu vaikutti "erimielisyyksien yleiseen ilmapiiriin", kiistelyä ei voida vähentää pelkästään "persoonallisuuden yhteenottojen" tai "poliittisten ristiriitojen" tasolle. McGuckinin mukaan Cyril piti "kohotettua henkistä väitettä kristologiasta" lopulta yhtenä ja "yksinkertaisen kristillisen elämän pätevyytenä ja turvallisuutena".

Jopa Konstantinopolissa jotkut tukivat roomalais-aleksandrialaista ja toiset nestorialaisia ​​ryhmittymiä. Esimerkiksi Pulcheria tuki roomalais-aleksandrialaisia ​​paaveja, kun taas keisari ja hänen vaimonsa tukivat Nestoriusta.

Teologinen konteksti

Kiista Nestoriuksen opetuksista, joita hän kehitti opiskellessaan Antiokian koulussa , pyöri suurelta osin sen ympärillä, että hän hylkäsi kauan käytetyn otsikon Theotokos ("Jumalan kantaja ") Neitsyt Marialle . Pian tämän jälkeen hänen saavuttuaan Konstantinopolin Nestorios tuli mukana kiistoja kahden teologisia ryhmittymiä, jotka poikkesivat Kristologia .

McGuckin pitää Nestoriuksen tärkeänä sitä, että hän edustaa antiokialaista perinnettä, ja luonnehtii häntä "johdonmukaiseksi, ellei liian selväksi, pitkäaikaisen antichenelaisen dogmaattisen perinteen edustajaksi". Nestorius oli suuresti yllättynyt siitä, että se, mitä hän oli aina opettanut Antiokiassa ilman kiistoja, osoittautuisi niin vastustavaksi Konstantinopolin kristityille. Nestorios korosti kaksi luonnon ja Kristuksen , yritetään löytää keskitie välillä, jotka korostivat sitä, että Kristuksessa Jumala oli syntynyt kuin mies, ja vaati soittamalla Neitsyt Maria Jumalansynnyttäjän ( kreikka : Θεοτόκος "Jumala lipunkantaja") ja ne, jotka hylkäsivät tämän arvonimen, koska Jumala iankaikkisena olennona ei olisi voinut syntyä. Nestorius ehdotti otsikkoa Christotokos ( Χριστοτόκος , "Kristuksen kantaja"), mutta tämä ehdotus ei saanut hyväksyntää kummaltakaan puolelta.

Nestorius yritti vastata ratkaisematta pidettyyn kysymykseen: "Kuinka Jeesus Kristus, osa ihmisenä, ei voi olla osittain myös syntinen, koska ihminen on määritelmän mukaan syntinen syksystä lähtien?" Selvittääkseen, että hän opetti, että Maria, Jeesuksen äiti, synnytti lihaksi tulleen Kristuksen, ei jumalallinen Logos, joka oli olemassa ennen Mariaa ja todella ennen itse aikaa. Logot miehittivät ihmisen sielun osan (ihmisen osan, jonka lankeemus tahrasi). Mutta eikö ihmissielun puuttuminen tekisi Jeesuksesta vähemmän ihmistä? Nestorius hylkäsi tämän ehdotuksen ja vastasi, että koska ihmisen sielu perustui Logoksen arkkityyppiin, mutta vain lankeemuksen saastuttua, Jeesus oli "enemmän" ihminen, koska hänellä oli Logos, eikä "vähemmän". Näin ollen Nestorius väitti, että Neitsyt Mariaa tulisi kutsua Christotokosiksi , kreikkaksi "Kristuksen kantajaksi " eikä Theotokosiksi , kreikaksi "Jumalan kantajaksi ".

Nestorius uskoi, että mikään liitto ihmisen ja jumalallisen välillä ei ollut mahdollista. Jos tällainen inhimillisen ja jumalallisen liitto tapahtuisi, Nestorius uskoi, että Kristus ei voisi todella olla myötätuntoinen Jumalan kanssa ja kanssamme, koska hän kasvaisi, kypsyisi, kärsisi ja kuolee (mitä Nestorius väitti, ettei Jumala voi tehdä) ja Hänellä on Jumalan voima, joka erottaisi hänet olemasta tasa -arvoinen ihmisten kanssa.

McGuckinin mukaan useat 1900-luvun puolivälin kertomukset ovat pyrkineet "romantiikkaamaan" Nestoriusin; tätä näkemystä vastaan ​​hän väittää, että Nestorius ei ollut yhtä dogmaattinen ja tinkimätön kuin Cyril ja että hän oli selvästi yhtä valmis käyttämään poliittisia ja kanonisia voimiaan kuin Cyril tai mikä tahansa muu kauden hierarkia.

Nestoriuksen vastustajat syyttivät häntä Kristuksen jumalallisuuden ja ihmisyyden erottamisesta kahdeksi yhdeksi ruumiiksi olemassa olevaksi persoonaksi ja kiistäen siten inkarnaation todellisuuden . Eusebius, maallikko, josta tuli myöhemmin naapurimaiden Dorylaeumin piispa, syytti ensimmäisenä Nestoriota harhaopista, mutta hänen voimakkain vastustajansa oli Aleksandrian patriarkka Cyril . Cyril väitti, että nestoriaanisuus jakoi Jeesuksen kahtia ja kielsi olevansa sekä ihminen että jumalallinen.

Cyril valitti paavi Celestine I: lle ja syytti Nestoriota harhaopista . Paavi suostui ja antoi Cyril hänen viranomaisen toimimaan ilmoituksen Nestorios perua hänen näkemyksensä kymmenen päivän kuluessa, tai muutoin excommunicated . Ennen paavin toimeksiantoa Kyrillos kutsui koolle Egyptin piispojen synodin, joka tuomitsi myös Nestoriuksen. Sitten Cyril lähetti neljä sufraganista piispaa toimittamaan sekä paavin toimeksiannon että Egyptin piispojen synodalisen kirjeen. Cyril lähetti Nestoriusille kirjeen, joka tunnetaan nimellä "Pyhän Kyrilloksen kolmas kirje Nestoriusille". Tämä kirje veti vahvasti vakiintuneita patristisia perustuslakeja ja sisälsi Aleksandrian ortodoksian kuuluisimman artikkelin: "Pyhän Kyrilloksen kaksitoista anatemaa". Näissä anathemoissa Cyril erotti kaikki, jotka seurasivat Nestoriusin opetuksia. Esimerkiksi: "Jokainen, joka uskaltaa kieltää Pyhän Neitsyt -nimityksen Theotokos, on anathema!" Nestorius ei silti tekisi parannusta. McGuckin huomauttaa, että muut antiokianilaisen perinteen edustajat, kuten Johannes Antiokialainen , Theodoret ja Andreas Samosatasta, kykenivät tunnistamaan "Kristuksen nuhteettomuuden perustelun pointin" ja myöntämään "Nestoriuksen liikkumattomuuden huonosti harkitun luonteen". Huolestunut mahdollisuuksia negatiivinen tulos neuvon, he vaativat Nestorios tuotosta ja hyväksyvän otsikon Jumalansynnyttäjän puhuttaessa Neitsyt Marian.

Esimerkiksi Antiokian Johannes kirjoitti Nestoriukselle ja kehotti häntä alistumaan paavin tuomioon ja lopettamaan kiistan herättämisen sanasta, josta hän ei pitänyt (Theotokos) mutta jonka voitaisiin tulkita olevan ortodoksinen, varsinkin kun otetaan huomioon, että monet pyhät ja kirkon lääkärit olivat hyväksyneet sanan käyttämällä sitä itse. John kirjoitti Nestoriukselle: "Älä menetä päätäsi. Kymmenen päivää! Sinun ei tarvitse ottaa 24 tuntia vastauksen saamiseen .... Kysy neuvoja miehiltä, ​​joihin voit luottaa. Pyydä heitä kertomaan sinulle tosiasiat, ei vain se, mitä he ajattelevat miellyttävän sinua ... Sinulla on koko itä sinua vastaan, samoin kuin Egypti. " Tästä kollegoiden neuvosta huolimatta Nestorius säilytti asemansa oikeellisuuden.

Kokous

Efesoksen kirkolliskokous vuonna 431, Fourvièren basilikassa, Lyonissa

19. marraskuuta Nestorius, odottaessaan uhkailua, joka oli määrä saada, vakuutti keisari Theodosius II kutsumaan koolle yleiskokouksen, jonka kautta Nestorius toivoi tuomitsevansa Kyrilloksen harhaopista ja vahvistavan siten omat opetuksensa. Theodosius antoi Sacran, jossa hän kutsui suurkaupunkien piispat kokoontua Efesoksen kaupunkiin, joka oli erityinen paikka Marian kunnioittamiselle, jossa Theotokos -kaava oli suosittu. Jokaisen piispan oli tuotava vain merkittävimmät suffraganinsa. Keisarin asettama neuvoston avaamispäivä oli helluntai (7. kesäkuuta) 431.

McGuckin toteaa, että Sacran epämääräisyys johti eri piispojen tulkinnan laajoihin vaihteluihin. Erityisesti Johanneksen Antiokian kirkollisen alueen laajamittaisuus vaati pitkää aikaa ilmoittaakseen ja kutsuakseen edustajansa koolle. Koska maamatka Antiokiasta Efesokseen oli pitkä ja vaivalloinen, Johannes koosti valtuuskuntansa suurkaupunkipiispoistaan, joiden oli rajoitettu tuomaan korkeintaan kaksi sufragania. Näin hän minimoi Efesokseen matkustavien määrän. Kumpikaan keisari ei osallistunut neuvostoon. Theodosius nimitti kreivi Candidianin keisarillisen palatsin vartijaksi, joka edustaa häntä, valvoo neuvoston kokousta ja ylläpitää hyvää järjestystä Efesoksen kaupungissa. Huolimatta Nestoriuksen asialistasta syyttää Cyrilia, Theodosius tarkoitti, että neuvosto keskittyy tiukasti kristillisiin kiistoihin. Näin hän antoi Candidianukselle tiukat ohjeet pysyä puolueettomana eikä sekaantua teologiseen prosessiin. Yleisesti oletetaan, että Candidian säilytti alun perin puolueettomuutensa keisarin ohjeiden mukaan ja muuttui vähitellen puolueellisemmaksi Nestoriusia kohtaan. McGuckin kuitenkin ehdottaa, että Candidian on saattanut suosia Nestoriusta alusta alkaen.

Kokoonpano

Celestine lähetti Arcadiuksen ja Projectuksen edustamaan itseään ja hänen roomalaista neuvostoaan; Lisäksi hän lähetti roomalaisen papin Philipin henkilökohtaiseksi edustajakseen. Neuvoston puheenjohtajana toimi Aleksandrian patriarkka Cyril. Celestine oli kehottanut paavin legaatteja olemaan osallistumatta keskusteluihin, vaan tuomitsemaan heidät.

Piispat saapuivat Efesokseen useiden viikkojen aikana. Odottaessaan muiden piispojen saapumista he kävivät epävirallisia keskusteluja, joiden luonnehdittiin pyrkivän "järkyttämään pikemminkin kuin parantamaan erimielisyytensä". Efesoksen metropoliitti Memnon oli jo läsnä 52 piispansa kanssa. Nestorius ja hänen 16 piispansa saapuivat ensimmäisenä pian pääsiäisen jälkeen. Konstantinopolin keisarikaupungin arkkipiispana hän matkusti joukkojen joukkojen kanssa, jotka olivat kreivi Candidianuksen alaisuudessa. McGuckin toteaa, että joukot eivät olleet siellä palvelemassa Nestoriuksen henkivartijaa vaan tukemassa Candidiania hänen keisarin edustajanaan. McGuckin kuitenkin teorioi, että Candidianin asteittainen neutraalisuuden luopuminen Nestoriuksen hyväksi on saattanut luoda käsityksen siitä, että Candidianin joukot olivat itse asiassa tukemassa Nestoriusta. Candidian käski kaikki munkit ja maalliset vieraat lähteä kaupungista; hän myös kehotti piispoja olemaan lähtemättä mistään tekosyistä ennen kuin neuvosto oli päättynyt. Useat lähteet kommentoivat, että tämän määräyksen tarkoituksena oli estää piispojen lähteminen neuvostosta vetoamaan suoraan keisariin.

McGuckinin mukaan Memnon Efesoksen piispana käski paikallisen väestön "kiihkeää ja kiistämätöntä uskollisuutta" ja voi siten luottaa paikallisten ryhmien tukeen Candidianin joukkojen sotilaallisen voiman vastapainoksi. Kun otetaan huomioon Rooman tuomio Nestoriusta vastaan, Memnon kieltäytyi pitämästä yhteyttä Nestoriusiin ja sulkenut Efesoksen kirkot hänelle.

Cyril toi mukanaan 50 piispaa, jotka saapuivat vain muutama päivä ennen helluntaita. Länsiä edustavia piispoja oli hyvin vähän, koska paavin edustajat saapuivat paikalle vasta heinäkuussa. 16 piispan palestiinalaisvaltuuskunta ja Filippin metropoliitti Flavian saapuivat 5 päivää neuvoston avaamispäivämäärän jälkeen ja sopivat yhteen Kyrilloksen kanssa.

Tässä vaiheessa Cyril ilmoitti aikovansa avata neuvoston; Candidian kuitenkin kehotti häntä tekemään niin sillä perusteella, että Rooman ja Antiokian valtuuskunnat eivät olleet vielä saapuneet. Cyril hyväksyi aluksi Candidianuksen määräyksen tietäen, ettei hän voinut laillisesti kutsua neuvostoa koolle ilman keisarin Sacran virallista lukemista.

Monet piispat, jotka olivat epävarmoja Nestoriuksen ja Kyrilloksen välillä, eivät halunneet antaa Cyrilille yhtenä riidan osapuolena oikeutta johtaa kokousta ja päättää asialistasta; he alkoivat kuitenkin ottaa Cyrilin puolelle eri syistä.

Eri olosuhteet, kuten tulvien välttämä kiertotie, sekä joidenkin lähetystyöntekijöiden sairaus ja kuolema, viivyttivät vakavasti Johannes Antiokialaista ja hänen piispojaan. Huhuttiin, että John saattoi viivyttää saapumistaan ​​välttääkseen osallistumista neuvostoon, joka todennäköisesti tuomitsisi Nestoriuksen harhaoppiseksi.

Ensimmäinen istunto - 22. kesäkuuta

Kaksi viikkoa neuvostolle asetetun ajankohdan jälkeen John ja suurin osa hänen Syyrian ryhmästään (42 jäsentä) eivät olleet vielä ilmestyneet. Tässä vaiheessa Cyril avasi virallisesti neuvoston maanantaina 22. kesäkuuta asettamalla valtaistuimelle evankeliumit kirkon keskellä, symbolina Kristuksen läsnäolosta kokoontuneiden piispojen keskuudessa.

Huolimatta kolmesta erillisestä kutsusta, Nestorius kieltäytyi tunnustamasta Cyrilin valtuuksia tuomita häntä ja piti neuvoston avaamista ennen Antiokianin joukon saapumista "räikeäksi epäoikeudenmukaisuudeksi". 68 piispaa, jotka vastustivat neuvoston avaamista, tulivat kirkkoon vastalauseena ja saapuivat kreivi Candidianuksen kanssa, joka julisti, että kokoontuminen oli laitonta ja että se on hajotettava. Hän kehotti Cyrilia odottamaan vielä neljä päivää Syyrian valtuuskunnan saapumista. Kuitenkin, vaikka jopa piispat, jotka vastustivat neuvoston avaamista, olivat nyt läsnä, Cyril ohjasi Candidiania vitsillä lukemaan keisarin kokousasetuksen tekstin, jonka kokous sitten julisti tunnustavansa oman laillisuutensa.

Antiochene -valtuuskunnan saapuminen

Kun Johannes Antiokialainen ja hänen Syyrian piispansa pääsivät vihdoin Efesokseen viisi päivää kokouksen jälkeen, he tapasivat Candidianuksen, joka ilmoitti heille, että Kyrillos oli aloittanut neuvoston ilman heitä ja ratifioinut Celestinen vakaumuksen Nestoriuksesta harhaoppisena. John ja Syyrian piispat olivat vihaisia ​​siitä, että he olivat tehneet niin pitkän ja vaivalloisen matkan, mutta ennen kuin heidät oli ennaltaehkäissyt Kyrillisen neuvoston toimet, ja he pitivät oman neuvostonsa Candidianin johdolla. Tämä neuvosto tuomitsi Cyrilin Arianin , Apollinarian ja Eunomian harhaopin harjoittamisesta ja Memnonin väkivaltaan yllyttämisestä. Tämän neuvoston piispat syrjäyttivät sekä Kyrilloksen että Memnonin. Aluksi keisari yhtyi Johanneksen neuvoston toimiin, mutta lopulta peruutti suostumuksensa.

Toinen istunto - 10. heinäkuuta

Toinen istunto pidettiin Memnonin piisparesidenssissä. Paavin legaattina Philip aloitti oikeudenkäynnin kommentoimalla, että paavi Celestine oli jo päättänyt tämän Nestoriusta koskevan kysymyksen kirjeestä, joka oli luettu kokoontuneille piispoille ensimmäisessä istunnossa. Hän ilmoitti, että hänellä oli toinen Celestinen kirje, joka luettiin nyt läsnä oleville piispoille. Kirje sisälsi yleisen kehotuksen neuvostolle, ja sen päätteeksi sanottiin, että legaatit saivat ohjeet suorittaa sen, mitä paavi oli päättänyt kysymyksestä, ja ilmaisivat Celestinen luottamuksen siihen, että neuvosto suostuu. Piispat ilmaisivat hyväksyntänsä ylistämällä Celestinea ja Cyrilia. Projectus ilmoitti, että paavin kirje käski neuvostoa panemaan täytäntöön Celestinen lausuman. Firmus, Caesarean exarch Kappadokiassa, vastasi, että paavin tuomio oli pantu täytäntöön jo ensimmäisessä istunnossa. Istunto päättyi lukemalla paavin keisarille osoittama kirje.

Kolmas istunto - 11. heinäkuuta

Luettuani ensimmäisen istunnon teot paavin legaatit ilmoittivat, että vaadittiin vain, että neuvoston Nestoriuksen tuomio luetaan virallisesti heidän läsnäollessaan. Kun tämä oli tehty, kolme legaattia vahvistivat kumpikin neuvoston toimet ja allekirjoittivat kaikkien kolmen istunnon säädökset. Neuvosto lähetti Theodosiukselle kirjeen, jossa todettiin, että Nestoriuksen tuomitsemisesta olivat sopineet paitsi Efesoksen itäisten piispojen lisäksi myös länsimaiden piispat, jotka olivat kokoontuneet Rooman synodissa, jonka kutsui Celestine. Piispat pyysivät Theodosiusia sallimaan heidän mennä kotiin, koska niin monet heistä kärsivät läsnäolostaan ​​Efesoksessa.

Neljäs istunto - 16. heinäkuuta

Neljännessä istunnossa Cyril ja Memnon esittivät muodollisen vastalauseen Johannes Antiokialaista vastaan ​​erillisen conciliabulumin kutsumisesta. Neuvosto antoi kutsun hänen ilmestyä heidän eteensä, mutta hän ei edes ottanut vastaan ​​lähettiläitä, jotka lähetettiin palvelemaan häntä.

Viides istunto - 17. heinäkuuta

Seuraavana päivänä viides istunto pidettiin samassa kirkossa. Johannes oli asettanut kaupunkiin kyltin, jossa syytettiin Apollinarian harhaoppia . Häntä mainittiin jälleen, ja tämä laskettiin kolmanneksi kanoniseksi kutsuksi. Hän ei kiinnittänyt huomiota. Tämän seurauksena neuvosto keskeytti ja erotti hänet yhdessä kolmekymmentäneljän puolueensa piispan kanssa, mutta pidättäytyi syrjäyttämästä heitä. Jotkut Johnin puolueista olivat jo hylänneet hänet, ja hän oli saanut vain muutaman. Kirjeissä keisarille ja paaville, jotka sitten lähetettiin, synodi kuvaili itseään nykyisin 210 piispana. Pitkä kirje Celestinelle antoi täydellisen selvityksen neuvostosta ja mainitsi, että paavin säädökset pelagialaisia ​​vastaan ​​oli luettu ja vahvistettu.

Kuudes istunto - 22. heinäkuuta

Tässä istunnossa piispat hyväksyivät kaanonin 7, joka tuomitsi kaikki poikkeamat Nikaan ensimmäisen neuvoston vahvistamasta uskontunnustuksesta , erityisesti pappi Charisiusin esityksen. Kyrilloksen Celestinelle antaman raportin mukaan Jerusalemin Juvenal yritti ja ei onnistunut luomaan itselleen patriarkaattia Antiochene -patriarkaatin alueelta, jossa hänen kirkkonsa oli. Lopulta hän onnistui tässä tavoitteessa kaksikymmentä vuotta myöhemmin Chalcedonin neuvostossa .

Seitsemäs istunto - 31. heinäkuuta

Tässä istunnossa neuvosto hyväksyi Kyproksen piispojen väitteen, jonka mukaan heidän istuimensa oli muinoin ja oikeutetusti vapautettu Antiokian lainkäyttövallasta. Valtuusto hyväksyi myös viisi tykin tuomiten Nestorios ja Caelestius ja heidän seuraajansa kerettiläisinä ja kuudesosa yhden decreeing kerrostamalla kirjoitusvirheen toimistossa tai pannajulistus niille, jotka eivät hyväksy neuvoston asetuksella.

Kaanonit ja julistukset

Kyrillos Aleksandriasta

Kahdeksan kaanonia hyväksyttiin:

  • Kaanon 1–5 tuomitsi Nestoriusin ja Caelestiuksen ja heidän seuraajansa harhaoppiksi
  • Canon 6 säätänyt kerrostamalla kirjoitusvirheen toimistossa tai pannajulistus niille, jotka eivät hyväksy neuvoston asetukset
  • Canon 7 tuomitsi kaikki poikkeamat Nikaian ensimmäisen neuvoston (325) vahvistamasta uskontunnustuksesta , erityisesti pappi Charisius'n esityksestä.
  • Kaanon 8 tuomitsi Antiokian piispan puuttumisen Kyproksen kirkon asioihin ja määräsi yleisesti, ettei yksikään piispa saa "ottaa haltuunsa mitään maakuntaa, joka ei ole alusta asti ollut hänen tai hänen kätensä alla" edeltäjiä […], jotta isien kaanoneja ei rikottaisiin. "

Neuvosto tuomitsi Nestoriuksen opetuksen virheelliseksi ja määräsi, että Jeesus oli yksi persoona (hypostaasi) eikä kaksi erillistä henkilöä, joilla oli kuitenkin sekä inhimillinen että jumalallinen luonne. Neitsyt Mariaa kutsuttiin Theotokosiksi , kreikkalaiseksi sanaksi, joka tarkoittaa "Jumalan kantajaa" (joka synnytti Jumalan).

Neuvosto julisti "laittomaksi kenenkään ihmisen esittää, kirjoittaa tai kirjoittaa erilaisen (ἑτέραν) uskon vastustajana uskonnolle, jonka pyhät isät ovat koonneet Pyhän Hengen kanssa Nicoassa". Siinä lainattiin Nicenan uskontunnustusta , jonka Nicaean ensimmäinen kirkolliskokous hyväksyi vuonna 325, eikä sellaisena kuin se oli lisätty ja muutettu Konstantinopolin ensimmäiseen neuvostoon vuonna 381.

Vaikka jotkut tutkijat, kuten Norman Cohn ja Peter Toon , ovat ehdottaneet, että Efesoksen neuvosto hylkäsi premillenialismin , tämä on virheellinen käsitys, eikä ole todisteita siitä, että neuvosto olisi antanut tällaisen julistuksen.

Neuvoston säädösten vahvistaminen

Kyrillin neuvoston piispat ylittivät Johannes Antiokian neuvostossa olleet lähes neljä yhdellä. Lisäksi heillä oli paavin legaattien suostumus ja Efesoksen väestön tuki, joka tuki heidän piispaansa Memnonia.

Kuitenkin kreivi Candidian ja hänen joukkonsa tukivat Nestoriusta kuten kreivi Irenaeus. Keisari oli aina tukenut Nestoriuksen lujaa kannatusta, mutta neuvoston raportit olivat järkyttäneet häntä jonkin verran. Cyrilin ryhmä ei kyennyt kommunikoimaan keisarin kanssa Nestoriuksen kannattajien puuttumisen vuoksi Konstantinopoliin ja Efesokseen. Lopulta kerjäläiseksi naamioitunut sanansaattaja kykeni kuljettamaan kirjeen Konstantinopoliin piilottamalla sen onttoon ruokoon.

Vaikka keisari Theodosius oli pitkään ollut Nestoriuksen vankka kannattaja, hänen uskollisuutensa näyttää järkyttyneen Cyrilin neuvoston raporttien vuoksi ja saanut hänet tekemään ylimääräisen päätöksen ratifioida molempien neuvostojen määräämät erät. Niinpä hän julisti, että Kyrillos, Memnon ja Johannes kukistettiin. Memnonia ja Cyrilia pidettiin tiiviissä suljetussa tilassa. Huolimatta kaikista Antiokhene -puolueen ponnisteluista, lähettiläiden edustajat, jotka neuvosto sai lopulta lähettää legaattisen Filippuksen kanssa tuomioistuimeen, suostuttivat keisarin hyväksymään Kyrilloksen neuvoston todellisena. Nähdessään seinän kirjoituksen ja ennakoikseen kohtaloaan Nestorius pyysi lupaa jäädä eläkkeelle entiseen luostariinsa. Sinodi lakkautettiin lokakuun alussa, ja Cyril saapui suuren ilon keskellä Aleksandriaan 30. lokakuuta. Paavi Celestine oli kuollut 27. heinäkuuta, mutta hänen seuraajansa Sixtus III vahvisti paavin vahvistuksen neuvoston toiminnalle.

Jälkimainingeissa

Kristologinen spektri 5. – 7. Vuosisatojen aikana, jotka osoittavat idän kirkon (vaaleansininen), miafysyytin (vaaleanpunainen) ja länsikirkkojen eli itä -ortodoksisten ja katolisten (vaaleanpunaiset) näkymät

Tapahtumat loivat suuren ristiriidan neuvoston eri versioiden seuraajien välille, mitä vain vaikeat neuvottelut paranivat. Joukot, jotka tukivat Johannes Antiokialaista, suostuivat Nestoriuksen tuomitsemiseen ja hyväksyivät lisäselvitysten jälkeen Kyrilloksen neuvoston päätökset. Kuilu kuitenkin avautuu uudelleen Chalcedonin neuvostoa edeltävien keskustelujen aikana .

Persiassa oli pitkään asunut kristitty yhteisö, jota zoroastrian enemmistö oli vainonnut ja joka oli syyttänyt sitä roomalaisista taipumuksista. Vuonna 424 Persian kirkko julisti olevansa riippumaton Bysantin ja kaikista muista kirkoista välttääkseen väitteet ulkomaisesta uskollisuudesta. Nestorialaisen skisman jälkeen Persian kirkko yhdistyi yhä enemmän nestoriaanien kanssa, mikä on zoroastrian hallitsevan luokan kannustama toimenpide. Persialaisesta kirkosta tuli opetuksessa yhä nestoriaanisempi seuraavien vuosikymmenten aikana, mikä lisäsi kuilua kristinuskon välillä Persiassa ja Rooman valtakunnassa. 486 Metropolitan on Nisibis , Barsauma , julkisesti hyväksytty Nestorios mentori, Theodore Mopsuestia , henkisenä auktoriteetti. Vuonna 489, kun Bysantin keisari Zeno sulki Edessan koulun Mesopotamiassa Nestorian opetustensa vuoksi, koulu muutti alkuperäiseen kotiinsa Nisibisiin, josta tuli jälleen Nisibiksen koulu , mikä johti nestorialaisen maahanmuuton aaltoon Persiaan. Persialainen patriarkka Mar Babai I (497–502) toisti ja laajensi kirkon arvostusta Theodorea kohtaan ja vahvisti kirkon omaksuman nestoriaanisuuden.

Sovittelu

Vuonna 1994 katolisen kirkon ja idän assyrialaisen kirkon välinen yhteinen kristologinen julistus merkitsi näiden kahden kirkon välisen kiistan ratkaisua, joka oli ollut olemassa Efesoksen kokouksen jälkeen. He ilmaisivat yhteisen ymmärryksensä Kristuksen jumalallisuutta ja inhimillisyyttä koskevasta opista ja tunnustivat niiden kuvausten legitiimiyden ja oikeutuksen Assyrian puolella "assyrian puolella" Kristuksen, meidän Jumalamme ja Vapahtajamme "äitinä, ja katolisen puolella, "Jumalan äitinä" ja myös "Kristuksen äitinä".

Viitteet

Lähteet

Ulkoiset linkit