Jerusalemin neuvosto - Council of Jerusalem

Jerusalemin neuvosto
Jerusalemin neuvosto
Päivämäärä	c. 50
Hyväksytty	useimmat kristilliset kirkkokunnat
Seuraava neuvosto	Muinaiset kirkkoneuvostot (esiekumeeniset) ja Nikaian ensimmäinen kirkolliskokous
Presidentti	määrittelemätön, mutta oletettavasti Jaakob Vanhin ja ehkä Simon Pietari
Aiheet	Kiista ympärileikkauksesta ja Mooseksen lain pätevyydestä
Asiakirjat ja lausunnot	Otteita Uudesta testamentista ( Apostolien teot ja ehkä kirje Galatalaisille )
	Kumologinen luettelo ekumeenisista neuvostoista

Jaakob Oikeudenmukainen , jonka tuomio annettiin Apostolien tekojen Apostolien asetuksessa 15: 19–29 , n. 78 AD: "meidän pitäisi kirjoittaa heille [pakanoille], että pidättyisimme vain epäjumalien saastuttamista asioista ja haureudesta ja kaikesta kuristetusta ja verestä ..." ( NRSV )

Jerusalemin kokous tai apostolisen neuvoston pidettiin Jerusalemissa noin AD 50. Se on ainutlaatuinen joukossa muinaisten esi-ekumeenista neuvostoja , että se on tarkastellut katoliset ja ortodoksisen olla prototyyppi ja edelläkävijä myöhemmin ekumeeninen neuvostojen ja keskeinen osa Kristillinen etiikka . Neuvosto päätti, että pakanoille kääntyneet kristinuskoon eivät olleet velvollisia pitämään suurinta osaa paastosta ja muista erityisistä rituaaleista, mukaan lukien miesten ympärileikkausta koskevat säännöt . Neuvosto kuitenkin säilytti kiellon syödä verta , lihaa, joka sisältää verta ja kuristettujen eläinten lihaa, sekä haureutta ja epäjumalanpalvelusta , joita joskus kutsutaan apostoliseksi asetukseksi tai Jerusalemin nelikulmaiseksi. Näiden neljän kiellon tarkoituksesta ja alkuperästä keskustellaan.

Tilit neuvoston löytyy Apostolien teoissa luvussa 15 (kahdessa eri muodossa, The Aleksandrian ja Länsi-versiot ) ja mahdollisesti myös Paul : n kirje galatalaisille luvussa 2. Jotkut tutkijat kiistävät, että Gal 2 on noin neuvoston Jerusalem (erityisesti koska Galatalaiskirje 2 kuvaa yksityistä kokousta), kun taas muut tutkijat kiistävät apostolien tekojen historiallisen luotettavuuden .

Historiallinen tausta

Neuvosto Jerusalemin yleensä päivätty 48 jKr, noin 15-25 vuotta sen jälkeen, kun Jeesuksen ristiinnaulitsemisen , välillä 26 ja 36 jKr . Acts 15 ja Gal 2 kumpikin sitä mieltä, että kokous oli kutsuttu keskusteluun vai ei mies pakanat, jotka olivat siirtymässä tulla Jeesuksen seuraajiksi vaadittiin tulla ympärileikata ; ympärileikkausriittiä pidettiin toteutettavana ja vastenmielisenä itäisen Välimeren hellenisaation aikana , ja sitä vastustettiin erityisesti klassisessa sivilisaatiossa sekä muinaisista kreikkalaisista että roomalaisista , jotka sen sijaan arvostivat esinahkaa positiivisesti.

Tuolloin suurin osa Jeesuksen seuraajista (joita historioitsijat kutsuvat juutalaisiksi kristityiksi ) olivat syntyperäinen juutalaisia ja jopa käännynnäiset olisivat pitäneet varhaiskristittyjä osana juutalaisuutta . Tutkijoiden mukaan juutalaiset kristityt vahvistivat kaikki silloisen nykyisen toisen temppelin juutalaisuuden piirteet lisäämällä uskomuksen, että Jeesus oli Messias . Ellei miehiä ympärileikattu, he eivät voineet olla Jumalan kansaa . Kokous kutsuttiin päättämään, onko pakanoiden käännynnäisten ympärileikkaus välttämätöntä yhteisön jäsenyydelle, koska tietyt yksilöt opettivat, että "[jos] teitä ei ympärileikata Mooseksen tavan mukaan, te ette voi pelastua".

Ympärileikkaus tehtävänä oli liittyä Abrahamiin (ks. Myös Abrahamin liitto ), mutta sitä mainitaan "Mooseksen tapana", koska Moosesta pidetään perinteisenä lain antajana. Ympärileikkausvaltuutuksesta tehtiin virallisempi ja sitovampi Mooseksen lain liitossa . Vuonna John 07:22 Jeesuksen sanat on raportoitu olevan, että Mooses oli antanut kansalle ympärileikkauksen.

Ongelmat ja tulos

Tarkoituksena kokouksen mukaan säädökset, oli ratkaista erimielisyyttä Antioch , mikä oli laajempia vaikutuksia kuin ympärileikkaus, koska ympärileikkaus on "ikuinen" merkkinä Aabrahamin kanssa ( Moos 17: 9-14 ). Jotkut fariseuksista, jotka olivat tulleet uskoviksi, väittivät, että "oli tarpeen ympärileikata heidät ja käskeä heitä pitämään Mooseksen laki " ( KJV ).

Pääasiallinen kysymys, jota käsiteltiin, liittyi ympärileikkausvaatimukseen , kuten Apostolien tekojen kirjoittaja sanoo, mutta myös muita tärkeitä asioita ilmeni, kuten apostolinen asetus osoittaa. Kiista käytiin niiden, kuten "kirkon pylväiden" seuraajien välillä, joita johti Jaakob , ja jotka uskoivat hänen tulkintansa jälkeen suuresta tehtävästä , että kirkon on noudatettava Tooraa eli perinteisen juutalaisuuden sääntöjä , ja Apostoli Paavali , joka uskoi, ettei sellaista tarvetta ollut. (Katso myös Supersessionismi , Uusi Liitto , Antinomianismi , Hellenistinen juutalaisuus , Apostoli Paavali ja Juutalaisuus .)

Neuvostossa Simon Pietarin neuvojen ( Apostolien teot 15: 7–11 ja Apostolien teot 15:14 ) jälkeen Barnabas ja Paavali kertoivat palveluksestaan pakanoiden keskuudessa ( Ap. T. 15:12 ) ja apostoli Jaakob lainasi profeetta Aamoksen sanat ( Apostolien teot 15: 16–17 , lainaten Aamoksen 9: 11–12 ). Jaakob lisäsi lainaukseen omat sanansa: "Jumalalle on ikuisuudesta tunnettu kaikki hänen tekonsa" ja esitti sitten ehdotuksen, jonka kirkko hyväksyi ja josta tuli tunnettu apostolinen asetus:

Tuomioni on siis, että meidän ei pitäisi vaikeuttaa pakanoita, jotka kääntyvät Jumalan puoleen. Sen sijaan meidän pitäisi kirjoittaa heille ja kehottaa heitä pidättäytymään epäjumalien saastuttamasta ruoasta, seksuaalisesta moraalittomuudesta, kuristettujen eläinten lihasta ja verestä. Sillä Mooseksen lakia on saarnattu jokaisessa kaupungissa varhaisista ajoista lähtien, ja sitä luetaan synagogissa jokaisena sapattina.

- Apostolien teot 15: 19–21

Apostolien teot 15: 23–29 esittää Jaakobin ehdotuksen mukaisesti kirjoitetun kirjeen sisällön.

Länsi versio teot (ks Apostolien teot: Käsikirjoitukset ) lisää negatiivinen muoto kultaisen säännön ( "ja mitä asioita te ette tehneet itsellenne, älä tee toiselle").

Tämä määritteli ympärileikkausta laajemmat kysymykset, erityisesti ruokavalion kysymykset, mutta myös haureuden ja epäjumalanpalveluksen ja veren sekä myös Raamatun lain soveltamisen muihin kuin juutalaisiin. Apostolit ja vanhimmat totesivat neuvostossa: "Pyhä Henki ja me itse olemme suostuneet siihen, ettemme lisää sinulle mitään muuta taakkaa, paitsi nämä välttämättömät asiat, pidättäytyä epäjumalille uhratusta, verestä ja kuristetusta, ja haureudesta. Jos varovasti pidättäytyt näistä asioista, menestyt. " (Apostolien teot 15: 27–28.) Ja tämän apostolisen asetuksen katsottiin sitovan kaikkia muita paikallisia kristillisiä seurakuntia muilla alueilla. Katso myös Raamatun lain suunnattu ei-juutalaisia , Seitsemän lait Nooan , Raamatun lakia kristinuskon , ja kymmenen käskyä kristinuskossa .

Apostolien tekojen kirjoittaja kertoo, että Jaakob ja Jerusalemin vanhimmat ovat esittäneet uudelleen kirjeen sisällön Paavalin viimeisen Jerusalem -vierailun yhteydessä, juuri ennen Paavalin pidätystä temppelissä, ja kertoo: "Kun olimme tulleet Jerusalemiin veljet ottivat meidät iloiten vastaan. Seuraavana päivänä Paavali meni kanssamme Jaakobin luo, ja kaikki vanhimmat olivat läsnä. " (Apostolien teot 21: 17–18, ESV ) Vanhimmat sitten ilmoittavat Paavalille siitä, mikä näyttää olleen yhteinen huolenaihe juutalaisten uskovien keskuudessa, että hän opetti diasporajuutalaisia kääntymään kristinuskoon "hylkäämään Mooseksen ja kehottamaan heitä olemaan ympärileikkaamatta lapset tai kävele tapojemme mukaan. " He muistuttavat kokousta siitä, että "mitä tulee pakanoihin, jotka ovat uskoneet, olemme lähettäneet kirjeen tuomitsemme, että heidän tulee pidättäytyä epäjumalille uhratusta ja verestä ja kuristetusta ja sukupuolisesta moraalittomuudesta. ". Joidenkin tutkijoiden mielestä Jaakobin ja vanhinten muistutus on huolenaihe siitä, että Paavali ei opettanut täysin Jerusalemin neuvoston kirjeen päätöstä pakanoille, erityisesti koskemattoman kosher- lihan osalta, joka on ristiriidassa Paavalin neuvoja pakanoille Korintossa "syömään kaikkea, mitä lihamarkkinoilla myydään" (1.Korinttilaisille 10:25).

Historiallisuus

Jotkut tutkijat pitävät Apostolisen neuvoston kuvausta Apostolien teoissa 15, jota pidetään yleisesti samana tapahtumana kuin kuvattu Galatalaiskirjeen 2 luvussa, Galatalaisille kertomuksen vastaista. Luukkaan kertomuksen historiallisuus on kyseenalaistettu, ja jotkut tutkijat hylkäsivät sen kokonaan 1900 -luvun puolivälissä tai lopussa. Uudemmat apurahat kallistuvat kuitenkin Jerusalemin neuvoston ja sen päätösten käsittelemiseen historiallisena tapahtumana, vaikka tämä ilmaistaan joskus varoen. Bruce Metzger n Textual selitykset Kreikan Uusi testamentti sisältää yhteenvedon nykyisestä tutkimusta aiheesta kuin noin 1994:

Yhteenvetona voidaan siis todeta, että apostolisen asetuksen monimutkaisista teksti- ja eksegeettisistä ongelmista vähiten epätyydyttävä ratkaisu on pitää nelinkertaista asetusta alkuperäisenä (epäjumalille tarjottavaa ruokaa, kuristettua lihaa, veren syömistä ja siveettömyyttä - olipa se sitten rituaalista tai moraalista) ) ja selittää kolminkertaisen asetuksen kaksi muotoa jollakin tavalla, kuten edellä ehdotettiin. Apostolisen asetuksen tekstistä ja eksegeesistä on olemassa laajaa kirjallisuutta. ... Jacques Dupontin mukaan "nykyajan stipendi on käytännössä yksimielinen pitäessään asetuksen " itäistä "tekstiä ainoana aitona tekstinä (neljässä kohdassa) ja tulkittaessa sen määräyksiä tavalla, joka ei ole eettinen vaan rituaali" [ Les problemèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), s.70].

Neuvoston päätöksen tulkinta

Jaakobin "apostolinen asetus" oli, että ympärileikkausvaatimus miehille ei ollut pakollinen pakanoille kääntyneille, mahdollisesti helpottaakseen heidän liittymistä liikkeeseen. Neuvosto kuitenkin säilytti kiellon pakanoiden käännynnäisille syödä verta sisältävää lihaa tai eläinten lihaa, jota ei ole asianmukaisesti teurastettu. Se säilytti myös "haureuden" ja "epäjumalanpalveluksen" kiellot. Tämä asetus saattoi olla merkittävä teko kirkon erottamiseksi juutalaisista juuristaan.

Juutalaisessa tietosanakirjassa sanotaan:

Vaikka Barnabasin ja Paavalin menestys pakana -maailmassa oli suuri, Jerusalemin viranomaiset vaativat ympärileikkausta ehtona jäsenten pääsylle kirkkoon, kunnes Pietarin ja Jaakobin, Jerusalemin pään, aloitteesta kirkossa, sovittiin, että pakanoilta, jotka haluavat päästä kirkkoon, on vaadittava Nooan lain hyväksymistä - nimittäin epäjumalanpalveluksen välttämistä, haureutta ja elävästä eläimestä leikatun lihan syömistä.

Juutalaisessa tietosanakirjassa sanotaan myös:

R. Emden esittää huomattavassa kristinuskon anteeksipyynnössään "Seder 'Olam" -lisäyksessään (s. 32b-34b, Hampuri, 1752), että se uskoo, että Jeesuksen ja erityisesti Paavalin alkuperäinen tarkoitus oli kääntää vain pakanat Nooan seitsemään moraalilakiin ja antaa juutalaisten noudattaa Mooseksen lakia - mikä selittää Uuden testamentin ilmeiset ristiriidat Mooseksen ja sapatin lakien suhteen .

Catholic Encyclopedia artikkeli Judaizers todetaan:

Paavali sitä vastoin ei ainoastaan vastustanut Mooseksen lain noudattamista, niin kauan kuin se ei haitannut pakanain vapautta, vaan hän noudatti sen määräyksiä tarvittaessa ( 1.Korinttilaisille 9:20 ). Niinpä hän pian ympärileikattuaan Timoteuksen ( Apostolien teot 16: 1–3 ), ja hän oli juuri noudattamassa Mooseksen rituaalia, kun hänet pidätettiin Jerusalemissa ( Apostolien teot 21:26 neliömetriä)

Joseph Fitzmyer kiistää väitteen, jonka mukaan apostolinen asetus perustuu Noahidin lakiin (1. Moos. 9 ), ja ehdottaa sen sijaan perimmäksi Lev 17–18 (ks. Myös 3. Moos. 18 ). Hän väittää myös, että päätös oli tarkoitettu käytännön kompromissiksi juutalaisten ja pakanoiden kristittyjen auttamiseksi toimeen, eikä teologinen lausunto, jonka tarkoituksena oli sitoa kristityt kaiken aikaa.

1800-luvun roomalaiskatolisen piispan Karl Josef von Hefelen mukaan Jerusalemin neuvoston apostolinen asetus "on ollut vanhentunut vuosisatojen ajan lännessä ", vaikka Kreikan ortodoksinen kirkko tunnustaa ja noudattaa sitä edelleen . Apostolien teot 28 Hyperdispensionalistit , kuten 1900 -luvun anglikaaninen EW Bullinger , olisivat toinen esimerkki ryhmästä, joka uskoo, että asetus (ja kaikki ennen tekoja 28) ei enää päde.

Katso myös

Alaviitteet

^ Galatalaisille 2:12
^ Robert EisenmanJeesuksenveljen Jaakobissatunnistaa Paavalin juutalaisen kauppiaanAnaniasin kanssa(kutenJosephuskuvasi:juutalaiset antiikkiesineet 20.2.3–4), jokakäänsipakanat opettamaan heille, että usko Jumalaan on korkeampi kuin ympärileikkaus.
^ Apostolien teoista on kaksi suurta versiota: Aleksandrialainen ja Länsi; jolloin edullisia yleensä antavat Aleksandrian, katsoBruce MetzgernTextual selitykset Kreikan UT:mikä on Länsi 15: 2, "Paul puhui ylläpitää vakaasti, että niiden pitäisi pysyä sellaisina kuin ne olivat muunnettu; mutta ne, jotka olivat tulleet Jerusalemista käski heidät, Paavali ja Barnabas ja muutamat muut, menemään Jerusalemiin apostolien ja vanhinten luo, jotta heidät tuomittaisiin heidän edessään tästä kysymyksestä. "
^ Bruce MetzgerinKreikan Uutta testamenttiakoskevan tekstikommentin mukaan: "Apostolinen asetus [15.29, 15.20, 21.25] ... sisältää monia tekstiin ja eksegeesiin liittyviä ongelmia"; "On mahdollista ... (haureus tarkoittaa) avioliittoa kielletyilläLevitical -asteilla(3.Moos. 18: 6–18), joita rabbit kuvailivat" kiellettyiksiporneialle", taisekaavioliittojapakanain kanssa (4.Moos. 25: 1; vertaa myös2Korinttolaisille 6.14) tai osallistumista pakanalliseen palvontaan, jota Vanhan testamentin profeetat ovat jo pitkään kuvailleet henkiseksi aviorikokseksi ja joka itse asiassa tarjosi mahdollisuuden monissa temppeleissä uskonnolliseen prostituutioon. " "Tekstistä ja eksegeesistä on olemassa laaja kirjallisuus"; NRSV: ssäon epäjumalien saastuttamia asioita, haureutta, mitä tahansa kuristettua, verta; NIV:llä on epäjumalan saastuttamaa ruokaa, seksuaalista moraalittomuutta, kuristettujen eläinten lihaa, verta; Young'sillaon epäjumalien saastumista, haureutta, kuristettua asiaa, verta; Gaus' pinnoittamatonta Uuden testamentin on pilaantumista epäjumalille, siveettömyyden, liha kuristetaan eläinten verta; NABsaastuttaa epäjumalia, laitonta avioliittoa, kuristettujen eläinten lihaa, verta. Karl Josef von Hefelenkommentoidaan canon II Gangratoteaa: "Olemme edelleen nähdä, että tällä aikaansynodin Gangra, oikeusvaltioperiaatteen apostolisen synodin veren suhteen ja asiat kuristi oli yhä voimassa. Kunkreikkalaisettodellakin, se jatkui aina voimassa, kuten heidän eukologiansa edelleen osoittavat. MyösBalsamon, tunnettukeskiaikaisten kaanonienkommentoija, kommentoidessaan kuusikymmentäkolmattaapostolistakaanonia syyttää nimenomaisesti latinalaisia, koska he olivat lakanneet mitä latinalainen kirkko kuitenkin ajatteli tästä aiheesta noin vuonna 400, osoittaapyhä AugustinusteoksessaanContra Faustum, jossa hän sanoo, että apostolit olivat antaneet tämän käskyn yhdistääkseen pakanat ja juutalaiset yhdessä Nooan arkissa; mutta silloin, kun juutalaisten ja pakanain käännynnäisten välinen muuri oli pudonnut, tämä käsky kuristetuista asioista ja verestä oli menettänyt merkityksensä, ja vain harvat noudattivat sitä. ,Paavi Greg Kolmas ori(731) kielsi veren syömisen tai kuristettujen asioiden syömisen 40 päivän katumuksella. Kukaan ei teeskentele, että minkä tahansa neuvoston kurinpitomenettelyt, vaikka se onkin yksi kiistattomistaekumeenisista synodeista, voivat olla suuremmalla ja muuttumattomammalla voimalla kuin sen ensimmäisen neuvoston päätös, jonka pyhät apostolit pitivät Jerusalemissa, ja se että sen asetus on ollut vanhentunut vuosisatojen ajan lännessä, on todiste siitä, että jopa ekumeeniset kaanonit voivat olla vain väliaikaisia hyötyjä ja ne voidaan kumota käytöstä, kuten muutkin lait. "
^ Hillel vanhin,kun pakana pyysi häntä opettamaan kokoTooranseisoen yhdellä jalalla, viittasi Kultaisen säännön kielteiseen muotoon, joka mainitaan myös kohdassaTobit 4:15. JeesusonMatteus 07:12, osavuorisaarnaamainitussa positiivisen muodossa yhteenveto "lainjaprofeetat."
^ Eiole yksimielisyyttäsiitä, onkoGalatalaisille 2: 1–10Jerusalemin kirkolliskokous tai jokin muu tapahtuma. Paavali kirjoittaa evankeliuminsa asettamisesta muiden eteen "yksityisesti", ei niin kuin neuvostossa. On väitetty, että Galatalaisille kirjoitettiin Paavalin ollessa matkalla neuvostoon (ks. Apostoli Paavali). Raymond E. BrownvuonnaJohdatus Uuden testamentinmukaan ne ovat sama tapahtuma, mutta kukin on eri näkökulmasta oma harhaa.
^ Apostolien teot 16 sanoo, että Paavali ympärileikkasiTimoteuksenhenkilökohtaisesti, vaikka hänen isänsä oli kreikkalainen, koska hänen äitinsä oli juutalainen uskova elijuutalainen kristitty.
^ Jotkut pitivät "vapautta Kristuksessa"laittomuutena, esimerkiksiApostolien teot 21:21.
^ Mahdollisesti viittausebionilaisiin
^ Apostolien teot 15:19
^ Hans Conzelmann
^ Christopher Rowland,Christian Origins(SPCK 1985) s. 234

Viitteet

Lue lisää

Badenas, Robert. Kristus lain loppu, Roomalaiskirje 10.4 Paavalin näkökulmasta , 1985 ISBN 0-905774-93-0
Brown, Raymond E. Johdanto Uuteen testamenttiin . Anchor Bible Series , 1997. ISBN 0-385-24767-2 .
Bruce, Frederick Fyvie. Peter, Stephen, James ja John: Studies in Early Non-Pauline Christianity
Bruce, Frederick Fyvie. Miehet ja liikkeet alkukirkossa: tutkimuksia varhaisesta ei-paulilaisesta kristillisyydestä
Clark, AC Apostolien teot , kriittinen painos, jossa on johdanto ja muistiinpanoja valituista kohdista, Oxford, Clarendon Press, 1933
Dunn, James DG "Tapahtuma Antiokiassa ( Galatalaisille 2: 11–18 )," JSNT 18, 1983, s. 95–122
Dunn, James DG Jesus, Paul and the Law , ISBN 0-664-25095-5
Dunn, James DG The Paul of the Letter to the Galatians 1993 ISBN 0-521-35953-8
Dunn, James DG The Paul of the Apostle Eerdmans 1997 ISBN 0-8028-3844-8
Ehrman, Bart D. Kadonneet kristillisyydet: Taistelu Raamatusta ja uskot, joita emme koskaan tienneet 2003
Eisenman, Robert, 1997. James, Jeesuksen veli: Avain varhaisen kristinuskon ja Kuolleenmeren kirjakääröjen salaisuuksien avaamiseen. ISBN 0-670-86932-5 Kulttuurihistorian erimielinen näkemys, joka perustuu nykyaikaisiin teksteihin.
Elsner, Jas . Keisarillinen Rooma ja Christian Triumph: Oxford History of Early Non-Pauline Christianity 1998 ISBN 0-19-284201-3
Gaus, Andy. Pinnoittamatonta Uusi testamentti 1991 ISBN 0-933999-99-2
Keener, Craig S.Acts: An Exegetical Commentary: Volume 3, 15: 1–23: 35. Grand Rapids: Baker, 2014.
Kim, Seyoon Paul ja uusi näkökulma: toiset ajatukset Paavalin evankeliumin alkuperästä 2001 ISBN 0-8028-4974-1
Maccoby, Hyam. Mytmaker: Paavali ja kristinuskon keksintö . New York: Harper & Row, 1986. ISBN 0-06-015582-5 .
MacDonald, Dennis Ronald , 1983. Legenda ja apostoli: Paavalin taistelu tarinassa ja Canon Philadelphia: Westminster Press.
Metzger, Bruce M. Tekstikommentti kreikkalaisesta uudesta testamentista 1975 ISBN 3-438-06010-8
Mount, Christopher N.Paulin kristinusko: Luukas-teot ja Paavalin perintö 2001
Ropes, JH, The Text of Acts , Voi. III; Kristinuskon alku: Osa I: Apostolien teot , Lontoo: MacMillan & Co., Ltd., 1926
Sanders, EP Paul ja Palestiinan juutalaisuus: vertailu uskonnon malleihin 1977 ISBN 0-8006-1899-8
Sanders, EP Paul the Law and the Jewish People 1983
Sanders, EP Jesus and Judaism , Fortress Press, 1987, ISBN 0-8006-2061-5
Savelle, Charles. "Kieltojen uudelleen tarkastelu Apostolien teoissa 15." Bibliotheca Ssacra 161 (2004): 449–68.
Simon, Marcel. Apostolinen asetus ja sen asettaminen muinaiseen kirkkoon. Bulletin of the John Rylands Library, LII (1969–70), s. 437–460
Telfer, W.Didache ja Antiokian apostolinen synodi The Journal of Theological Studies, 1939, s. 133–146, 258–271
Westerholm, Stephen. Vanhoja ja uusia näkemyksiä Paavalista: "luterilainen" Paavali ja hänen arvostelijansa 2003 ISBN 0-8028-4809-5
Wright, NT Mitä pyhä Paavali todella sanoi: Oliko Paavali Tarsosta todellinen kristinuskon perustaja? 1997 ISBN 0-8028-4445-6

Languages

In other projects