Mukautettu (katolinen kanonilaki) - Custom (Catholic canon law)

Vuonna kanonisen oikeuden katolisen kirkon , custom on toistuvaa ja jatkuvaa suorituskykyä tietyt toimet määrätyn ajan, joka luvalla toimivaltaisen lainsäätäjän näin hankkia lainvoimaisia. Tapa on kirjoittamaton laki, jonka uskolliset jatkavat laillisen lainsäätäjän suostumuksella.

Asiakasta voidaan pitää tosiasiana ja lakina. Itse asiassa se on yksinkertaisesti samaa asiaa koskevien tekojen toistuva ja ilmainen toistaminen; lakina se on tämän tosiasian tulos ja seuraus. Tästä syystä sen nimi, joka on johdettu consuescosta tai consuefaciosta ja osoittaa toiminnan tiheyttä. (Cap. Consuetudo v, Dist. I.)

Jotta tavasta tulisi lain lähde, toimivaltaisen lainsäätäjän on hyväksyttävä se. Kanonilain mukaista tapaa ihmiset eivät luo pelkästään suorittamalla jatkuvasti tiettyä tekoa, vaan se on tietyn teon jatkuva suorittaminen tavan luomiseksi, jonka toimivaltainen lainsäätäjä hyväksyy, ja siten hankkii lain voima. Tämä johtuu katolisen kirkkolain opetuksesta katolisen kirkon perustuslaista, jossa todetaan, että Kristus muodosti kirkon jumalallisen voimansiirron kautta hierarkkisille viranomaisille; kirkko ei luotu hallittujen suostumuksella , vaan Kristuksen suoralla tahdolla.

Mukautettujen jaot

a) Mittakaavan mukaan tarkasteltuna tapa on yleismaailmallinen, jos koko kirkko sen vastaanottaa; tai yleinen (tosin toisen näkökohdan alla, erityisesti), jos havaitaan koko maassa tai maakunnassa; tai erityinen, jos se saavutetaan pienempien mutta täydellisten yhteiskuntien keskuudessa; tai erikoisinta ( specialissima ), jos yksityishenkilöiden ja epätäydellisten yhteiskuntien keskuudessa. Viimeksi mainittu ei voi nostaa tapaa lailliseksi laiksi.
(b) Keston mukaan tarkasteltuna tavanmukaisuus on määrättävä tai ei määrääminen. Ensin mainittu on jaettu sen mukaan, kuinka kauan tosiasiatapasta tulee lakitapa, tavalliseen (eli kymmeneen tai neljäkymmeneen vuoteen) ja ikimuistoiseksi.
(c) Käyttäytymismenetelmän mukaan tarkasteltuna tapa on oikeudellinen tai muu. Ensimmäinen on oikeuslääketieteellisestä käytöstä tai ennakkotapauksesta johdettu. Tällä on suuri merkitys kirkollisissa piireissä, koska samat prelaatit ovat yleensä sekä lainsäätäjiä että tuomareita, eli paavi ja piispat. Ihmiset ottavat käyttöön lainvastaista tapaa, mutta sen seuraamus on sitä helpompaa, mitä suurempi määrä oppineita tai merkittäviä miehiä omaksuu sen.
(d) Laki-suhteessa tarkasteltuna tapa on lain mukainen ( juxta legem ), kun se tulkitsee tai vahvistaa olemassa olevan säädöksen; tai lain vieressä ( prœter legem ), kun asiasta ei ole kirjallista lainsäädäntöä; tai lain vastainen ( contra legem ), kun se poikkeaa jo voimassa olevasta asetuksesta tai kumoaa sen.

Lakiedellytykset

Kirkollisen tapan todellinen tehokas syy, sikäli kuin se muodostaa lain, on yksinomaan toimivaltaisen lainsäätäjän suostumus. Kaikki kirkolliset lait tarkoittavat hengellistä toimivaltaa, joka asuu yksin hierarkiassa, ja näin ollen uskollisilla ei ole lainsäädäntövaltaa, joko jumalallisen oikeuden tai kanonisen säädöksen nojalla. Siksi kirkon viranomaisen nimenomainen tai hiljainen suostumus on tarpeen, jotta tavalle voidaan antaa kirkollisen lain voima. Tämä suostumus on nimetty lailliseksi, kun kohtuulliset tullit saavat hyväksynnän yleisen lain ja ennakoiden. Kirkolliset tavat eroavat siis radikaalisti siviilitottumuksista. Sillä vaikka molemmat syntyvät tietystä salaliitosta ja kansan ja lain antajien välisestä sopimuksesta, kirkossa koko tavan oikeudellinen voima on saatava hierarkian suostumuksesta, kun taas siviilivaltiossa ihmiset itse ovat yksi tavan oikeudellisen voiman todellisista lähteistä. Asiakirjan on itse asiassa lähdettävä yhteisöstä tai ainakin suuremman yhteisön muodostavan ryhmän toiminnasta. Näiden toimien on oltava ilmaisia, yhdenmukaisia, toistuvia ja julkisia, ja ne on suoritettava velvoitteen asettamiseksi. Käyttö, josta on kyseenalaista. on oltava myös kohtuullista. Custom joko antaa uuden lain tai kumoaa vanhan lain. Mutta laki on jo käsitteeltään järjen järjestys, joten kohtuutonta tapaa ei voida muodostaa mikään laki. Lisäksi koska voimassa olevaa lakia ei voida kumota lukuun ottamatta kohtuullista syytä, seuraa, että vanhan lain kumoamisen tavan on oltava kohtuullinen, sillä muuten vaadittu oikeus haluaisi. Tosiasiana pidetty tapa on kohtuuton, jos se on jumalallisen lain vastainen, positiivinen tai luonnollinen; tai kun asianmukainen kirkollinen viranomainen kieltää sen; tai kun se on synnin tilanne ja yleisen edun vastainen.

Mukautetulla on oltava myös laillinen lääkemääräys. Tällainen lääkemääräys saadaan jatkamalla kyseistä tekoa tietyn ajan. Mikään kanoninen säädös ei ole määritellyt positiivisesti, mikä tämä aika on, joten sen päättäminen jätetään kanonistien viisaudelle. Kirjoittajat katsovat yleensä, että tavan laillistamiseksi lain ( juxta tai prœter legem ) mukaisesti tai vieressä riittää kymmenen vuoden tila; kun taas lain vastaiseen tapaan ( vasta ) monet vaativat neljäkymmentä vuotta. Niin kauan kuin neljäkymmentä vuotta kestäneen tilan välttämättömyydelle on annettu syy siihen, että yhteisö vakuuttaa itsensä vain hitaasti vanhan kumoamisen ja uuden lain omaksumisen mahdollisuudesta. Lausuntoa, jonka mukaan kymmenen vuotta riittää tavan luomiseen, voidaan noudattaa myös lain vastaisesti. Käytännössä roomalaiset seurakunnat tuskin sietävät tai sallivat mitään tapaa, jopa ikivanhaa, pyhien kaanonien vastaisesti. (Vrt. Gasparri, De Sacr. Ordin., Nro 53, 69 neliömetriä.) Lain käyttöönotossa määräyksellä oletetaan, että tapa otettiin käyttöön hyvässä uskossa tai ainakin tietämättä päinvastaista lakia. Jos kuitenkin tavoite otetaan käyttöön yhteydenpidon ( viâ conniventiœ ) kautta, vilpittömässä mielessä ei vaadita, sillä itse asiassa vilpillinen mieli on ainakin lähtökohtaisesti oletettava . Koska kuitenkin kysymyksessä on suostumus, oikean lainsäätäjän on tiedettävä tavan muodostumisesta, mutta ei kuitenkaan vastustaa sitä, kun hän voisi helposti tehdä niin, päinvastaisen lain oletetaan kumoavan suoraan hiljainen kumoaminen. lainsäätäjä. Hyvän moraalin tai luonnollisen tai jumalallisen positiivisen lain vastainen tapa on aina hylättävä väärinkäyttönä, eikä sitä voida koskaan laillistaa.

Mukautuksen voima

Tavan vaikutukset vaihtelevat sen käyttöönoton aiheuttaneen säädöksen luonteen mukaan, ts. Sen mukaan kun teko on sopusoinnussa kirjoitetun lain ( juxta ) kanssa tai sen vieressä ( prœter ) tai ristiriidassa ( vasta ).

a) Ensimmäinen ( juxta legem ) ei muodosta uutta lakia sanan tarkassa merkityksessä; sen tarkoituksena on pikemminkin vahvistaa ja vahvistaa jo olemassa olevaa ohjesääntöä tai tulkita sitä. Tästä syystä juristien aksioma: Custom on paras lakien tulkki. Itse asiassa tosiasiana pidetty tapa on todistus lain todellisesta merkityksestä ja lainsäätäjän aikomuksesta. Jos se sitten saa aikaan sen, että määrätty mieli liitetään pakollisesti määrittelemättömään oikeudelliseen lauseeseen, se ottaa lain aitona tulkintana ja saa sellaisenaan todellisen sitovan voiman. Wernz (Jus Decretalium, n. 191) viittaa samaan periaatteeseen selittäen, miksi kirkollisten asiakirjojen usein toistuva lause "Pyhän istuimen hyväksymä kirkon nykyinen kurinalaisuus" osoittaa todellisen normin ja pakollisen lain.
b) Toisella tapalajilla ( prœter legem ) on uuden lain voima, joka sitoo koko yhteisöä sekä sisäisessä että ulkoisessa foorumissa. Ellei erityistä poikkeusta voida osoittaa, tällaisen tapan voima ulottuu kieltävien, sallivien ja ennakoivien lakien käyttöönottoon sekä rikos- ja mitätöintirakenteisiin.
(c) Kolmanneksi, lain vastainen tapa ( vasta ) johtaa jo olemassa olevan asetuksen kumoamiseen kokonaan tai osittain, sillä sillä on uuden ja myöhemmän lain voima. Kirkollisen rikoslainsäädännön osalta tällainen tapa voi suoraan poistaa velvollisuuden omantuntoon, kun taas velvollisuus alistua rangaistukseen vanhan määräyksen rikkomisesta voi säilyä, jos kyseinen rangaistus ei ole epäluottamuslause eikä niin vakava rangaistus, joka välttämättä edellyttää vakava vika. Toisaalta tämä tapa saattaa myös poistaa tiettyyn lakiin liittyvän rangaistuksen, kun taas laki itsessään on edelleen pakollinen sen noudattamisessa.

Ikivanha tapa, jos osoitetaan, että olosuhteet ovat muuttuneet niin, että se tekee kohtuulliseksi, on valta kumota tai muuttaa mitä tahansa ihmislakia, vaikka siihen oli alun perin lisätty lauseke, joka kieltää kaikki päinvastaiset tavat. Muinaismuistiin liittyy myös epätavallinen voima, joka saa aikaan olettaman apostolisen etuoikeuden olemassaolosta, edellyttäen, että mainittua etuoikeutta ei lueta väärinkäytöksi, ja oletetun etuoikeuden haltija on henkilö, joka laillisesti pystyy hankkimaan asian ilman asiaa ensin sille erityinen ja nimenomainen apostolinen lupa (vrt. Wernz, op. cit., jota on erityisesti noudatettu tässä kappaleessa). Ferraris huomauttaa, että mikään ikivanha tapa, jollei sitä vahvista apostolinen etuoikeus, ei nimenomainen tai oletettu, voi olla voimaa kirkollisten vapauksien tai vapauksien kumoamiseksi, sikäli kuin sekä kaanon- että siviililaki julistavat tällaisen tapan olevan luonteeltaan kohtuutonta . Yleisesti voidaan sanoa, että pätevällä tapalla sekä perustuslaissa että lakien kumoamisella on samat vaikutukset kuin säädöksellä.

Tridentinen asetukset

Jotkut kanonistit ovat esittäneet erityiskysymyksen siitä, voidaanko Trentin neuvoston lakeja muuttaa tai kumota tapalla, vaikka ikimuistoisetkin, vai pitäisikö kaikkia tällaisia vastakkaisia tapoja hylätä väärinkäytöksinä. Jotkut näistä kirjoittajista rajoittavat vastakkaisten tapojen arvon kieltämistä tavallisilla, toiset myös muinaisilla tavoilla (vrt. Lucidi, De Vis. Sac. Lim., I, luku III, n. 111). Kanonilainsäädännössä on kiistatta yleinen periaate, että tapa voi muuttaa jopa kumumenisten neuvostojen kurinpitosääntöjä. Tärkein syy tämän periaatteen hylkäämiseen erityisesti Tridentin säädösten hyväksi on, että mikä tahansa päinvastainen tapa olisi varmasti kohtuuton ja siten perusteeton. Ei kuitenkaan ole ilmeistä, että kaikkien tällaisten vastakkaisten tapojen on välttämättä oltava kohtuuttomia, kuten käy ilmi siitä tosiasiasta, että jotkut kirjoittajat sallivat ja toiset kieltävät ikimuistoisten tapojen arvon tiloissa, vaikka ne olisivatkin suostuneet kumoamaan väkivallan voimaa. tavallinen tulli. Itse asiassa neuvoston pyhässä seurakunnassa ei ole asetusta, joka julistaisi ehdottomasti ja yleisesti, että kaikki Trentin neuvoston lakien vastaiset tavat ovat pätemättömiä. Lisäksi Rotan tuomioistuin on sallinut ikivanhojen tapojen voiman, joka on ristiriidassa Trentin kurinpidollisten päätösten kanssa, ja neuvoston pyhä seurakunta on ainakin sietänyt niitä toissijaisissa asioissa. Huomattava esimerkki Rooman virallisesta näkemyksestä on Pyhän viraston lausunto (11. maaliskuuta 1868), jonka mukaan salaisista avioliitoista annettu Tridentinen asetus julistamisen jälkeenkin kumottiin joillakin alueilla päinvastaisen tapan mukaan (Collect. SC de Prop. Fid., n. 1408). Paavi Pius IV: n (26. tammikuuta 1564; 17. helmikuuta 1565) vahvistama Trentin neuvoston kokous vahvistaa, totta, kaikki vastoin olemassa olevia tapoja, mutta paavin kirjeet eivät sisällä mitään tulevien tapojen mitätöimiseksi. Trentin kirkolliskokouksen suhteellisen äskettäisen päivämäärän ja Pyhän istuimen kiireellisyyden vuoksi sen asetusten noudattamisen vuoksi ei ole helppoa syntyä päinvastaista tapaa, mutta aina kun laillisen tapan ehdot täyttyvät, ei ole mitään syytä miksi Tridentinen asetusten tulisi olla immuunimaisia kuin minkään muun œkumenisen neuvoston (vrt. Laurentius, op. cit., alla, s. 307) päätökset.

Tavoitteen lopettaminen

Jokainen tapa on hylättävä, jonka olemassaoloa sellaisenaan ei voida osoittaa oikeudellisesti. Tapa on tosiasia, ja siksi sen olemassaolo on testattava samalla tavalla kuin muiden väitettyjen tosiseikkojen olemassaolo. Tässä nimenomaisesti synodien säädöksillä, hiippakunnan tavallisten ja muiden uskollisuuden arvoisten henkilöiden todistuksilla on suuri arvo. Todisteita pidetään sitä vahvempina, mitä tarkemmin ne lähestyvät julkisia ja virallisia monumentteja. Jos on kyse muinaisten tapojen osoittamisesta, todistajien on kyettävä vakuuttamaan, että he ovat itse olleet tietoisia kyseessä olevasta asiasta vähintään 40 vuoden ajan, että he ovat kuulleet esivanhempiensa mainitsevan sen aina havaittu ja että he eivätkä heidän isänsä eivät ole koskaan olleet tietoisia päinvastaisesta tosiseikasta. Jos väitetyn tapan olemassaoloa ei voida riittävällä tavalla osoittaa, se on hylättävä lain lähteenä. Toimivaltainen kirkollinen lainsäätäjä voi kumota tavat samalla tavalla ja samoista syistä kuin muut asetukset kumotaan. Myöhempi yleisen tavan vastainen yleinen laki mitätöi jälkimmäisen, mutta tiettyä tapaa ei kumota yleinen laki, ellei asiaa koskevaa lauseketta lisätä. Jopa tällainen tyhjentävä lauseke ei riitä muinaisten tapojen kumoamiseen. Viimeksi mainitut on mainittava nimenomaisesti, sillä niitä ei katsota sisältyvän mihinkään yleiseen oikeudelliseen ilmaukseen, vaikka sen ehtojen laajuus onkin mahdollista. Tullit voidaan myös kumota päinvastaisissa tapoissa, tai ne voivat menettää oikeudellisen voimansa pelkästään siitä syystä, että ne joutuvat harhaan. Lopuksi todistusvoimainen vakuutus siitä, että tapa on ehdottomasti hyvän moraalin ( rumpens nervum disciplinœ ) vastainen ja vahingollinen hierarkian tai uskovien eduille, riistää sen oletetulta oikeudelliselta arvolta .

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Metz, René. Mikä on Canonin laki? (New York: Hawthorn Books, 1960). Kääntäjä ranskasta Michael Derrick.

Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen : William HW Fanning (1913). " Mukautettu (Canonin laissa) ". Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . New York: Robert Appleton Company. BAUDUIN, De Consuetudine julkaisussa Jure Canon. (Louvain, 1888); WERNZ, Jus Decretalium (Rooma, 1898), minä; LAURENTIUS, Institutiones Juris Eccl. (Freiburg, 1903); FERRARIS, Bibliotheca Canon. (Rooma, 1886), II.

Languages

In other projects