Kyrillos Aleksandriasta - Cyril of Alexandria


Kyrillos Aleksandriasta
Rousanu16.jpg
Pyhä Kyrillos Aleksandriasta, patriarkka ja tunnustaja
Arkkihiippakunta Aleksandria
Katso Aleksandria
Edeltäjä Pyhä Teofilius Aleksandriasta
Seuraaja Dioscorus Suuri "Ortodoksisuuden mestari"
Henkilökohtaiset tiedot
Syntynyt c. 376
Didouseya, Roomalainen Egypti
(nykypäivän El-Mahalla El-Kubra )
Kuollut 444 (67–68 -vuotiaat)
Aleksandria
Pyhyys
Juhlapäivä 18. tammikuuta ja 9. kesäkuuta ( itäinen ortodoksinen kirkko )
27. kesäkuuta ( koptilainen kirkko , katolinen kirkko , luterilaisuus )
9. helmikuuta ( länsimaisen riitin ortodoksinen kirkko , aiemmin katolinen kirkko, 1882–1969)
28. kesäkuuta (Englannin kirkko)
Kunnioitettu vuonna Latinalainen kristinusko
Itäkatolilaisuus
Itä -ortodoksisuus
Itämainen ortodoksisuus
Anglikaanisuus
Luterilaisuus
Otsikko pyhänä Uskon pilari; Kaikkien isien sinetti; Piispa, Confessor, Alexandrian piispa, Faithandin opettaja ja myös (katolisessa kirkossa) kirkon tohtori
Ominaisuudet Hänellä on piispa, jolla on phelonion ja omophorion , ja yleensä pää peitettynä egyptiläisten luostarien tapaan (joskus pään peitossa on polystavrion -kuvio), ja hänet kuvataan yleensä pitämällä kädessään evankeliumikirjaa tai kirjakääröä oikealla kädellään siunaus.
Asiakassuhde Aleksandria

Kyrillos Alexandria ( Antiikin Kreikan : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ; Coptic : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ myös ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ; c.  376-444) oli patriarkka Aleksandrian välillä 412 444. Hänet valtaistuimelle, kun kaupunki oli huipulla vaikutusvaltaansa ja voima Rooman valtakunnan sisällä . Cyril kirjoitti laajasti ja oli johtava päähenkilö 4. ja 5. vuosisadan lopun kristologisissa kiistoissa . Hän oli keskeinen hahmo Efesoksen kirkolliskokous vuonna 431, mikä johti laskeuman Nestorios kuin patriarkka . Cyril lasketaan kirkon isien joukkoon ja myös kirkon tohtoriksi , ja hänen maineensa kristillisessä maailmassa on johtanut hänen nimiinsä Uskopilari ja kaikkien isien sinetti . Rooman keisari Theodosius II kuitenkin tuomitsi hänet käyttäytyy kuin "ylpeä faaraon", ja Nestorian piispat niiden kirkolliskokous on Efesoksen kirkolliskokous julisti hänet harhaoppinen, merkintöjä häntä "hirviö, syntynyt ja koulutettuja hävittämisestä kirkko."

Cyril tunnetaan kiistastaan ​​Nestoriuksen ja hänen kannattajansa, patriarkka Johanneksen Antiokian kanssa , jonka Cyril jätti Efesoksen neuvoston ulkopuolelle myöhästymisen vuoksi. Hänet tunnetaan myös karkotuksestaan novatilaisia ja juutalaisia ​​Aleksandriasta ja jännittävistä jännitteistä, jotka johtivat hellenistisen filosofin Hypatian murhaan kristityn joukon toimesta. Historioitsijat ovat eri mieltä hänen vastuunsa laajuudesta tässä asiassa.

Cyril yritti velvoittaa hurskaan kristillisen keisarin Theodosius II: n (408–450 jKr.) Omistamalla hänelle pääsiäispöydän. On myös tärkeää huomata, että Cyrilin pääsiäispöydässä oli metoninen perusrakenne, jonka hän hyväksyi metonisen 19-vuotisen kuusyklin muodossa noin vuonna 425 jKr. AD 260 Anatolius , mutta täsmälleen yhtä suuri kuin samanlainen kuun sykli, joka oli otettu käyttöön noin AD 412 Annianus ; Julian vastaa tämän Aleksandrian kuun aikana hyväksymien Cyril ja nykyään kutsutaan 'klassinen (Aleksandrian) 19-vuotisen kuun aikana' olisi vasta paljon myöhemmin syntyä uudestaan: vuosisata myöhemmin Roomassa perusrakenne Dionysius Exiguus "Paschal taulukko (525 jKr.) Ja vielä kaksi vuosisataa myöhemmin Englannissa Beden pääsiäispöydässä (725 jKr.).

Katolinen kirkko ei muistoksi Saint Cyril on Tridentine Kalenteri : se lisäsi hänen juhla ainoastaan vuonna 1882 määräämällä sille päivämäärä 9. helmikuuta. Tätä päivämäärää käyttää länsimaisen riitin ortodoksinen kirkko . Silti vuoden 1969 katolisen kalenterin tarkistus siirsi sen 27. kesäkuuta, jota pidetään pyhän kuoleman päivänä, kuten koptinen ortodoksinen kirkko juhli . Sama päivämäärä on valittu luterilaiseen kalenteriin. Ortodoksisuus ja Bysantin katolinen kirkot juhlistaa juhlan päivä 9. kesäkuuta ja myös yhdessä paavi Athanasius I Alexandria , 18. tammikuuta.

Cyril on muistettava , että Englannin kirkon kanssa muistoksi 28. kesäkuuta.

Aikainen elämä

Cyrilin varhaisesta elämästä tiedetään vähän. Hän syntyi noin vuonna 376 Egyptin Didouseyan kaupungissa nykyajan El-Mahalla El-Kubrassa . Muutama vuosi hänen syntymänsä jälkeen hänen äitinsä Theophilus nousi voimakkaaseen Aleksandrian patriarkan asemaan . Hänen äitinsä pysyi lähellä veljeään ja hänen ohjauksessaan Cyril oli hyvin koulutettu. Hänen kirjoituksensa osoittavat hänen tuntemuksensa aikansa kristityistä kirjailijoista, mukaan lukien Eusebius , Origenes , Didymus sokea ja Aleksandrian kirkon kirjoittajat . Hän sai muodollisen kristillisen koulutuksen standardin päivilleen: hän opiskeli kielioppia 12–14 -vuotiaana (390–392), retoriikkaa ja humanistisia tieteitä 15–20 -vuotiaana (393–397) ja lopulta teologiaa ja raamatuntutkistelua (398–402).

Vuonna 403 hän seurasi setäänsä osallistuakseen " tammen synodiin " Konstantinopolissa, joka erosi Johannes Krysostomosta Konstantinopolin arkkipiispaksi. Edellisenä vuonna keisari oli kutsunut Theophiluksen Konstantinopoliin pyytämään anteeksi synodia , jota Chrysostom johtaa, johtuen useista syytöksistä, jotka eräät egyptiläiset munkit nostivat häntä vastaan. Theophilus vainoi heitä origenisteina . Asettuessaan sotilaiden ja aseistettujen palvelijoiden päähän Theophilus oli marssinut munkkeja vastaan, polttanut heidän asuntonsa ja kohdellut huonosti vangittuja. Theophilus saapui Konstantinopoliin kaksikymmentäyhdeksän sufraganpiispansa kanssa ja keskusteli arkkipiispaa vastustavien kanssa ja laati pitkän luettelon pitkälti perusteettomista syytöksistä Krysostomia vastaan, joka kieltäytyi tunnustamasta sellaisen sinodin laillisuutta, jossa hänen avoimet vihollisensa olivat tuomaria. Myöhemmin Chrysostom syrjäytettiin.

Aleksandrian patriarkka

Theophilus kuoli 15. lokakuuta 412 ja Cyril tehtiin paaviksi tai Aleksandrian patriarkaksi 18. lokakuuta 412, mutta vasta sen jälkeen, kun hänen kannattajiensa ja kilpailevansa arkkipiispa Timoteuksen välillä oli mellakka. Mukaan Sokrates Scholasticus , Alexandrians olivat aina mellakoivat.

Siten Cyril seurasi setäänsä asemassa, josta oli tullut voimakas ja vaikutusvaltainen, kilpailee prefektin kanssa myllerryksen ja usein väkivaltaisen konfliktin aikana kosmopoliittisen kaupungin pakanallisten , juutalaisten ja kristittyjen välillä. Hän alkoi käyttää auktoriteettiaan aiheuttamalla novatistien kirkkojen sulkemisen ja heidän pyhien astioidensa takavarikoinnin.

Kiistoja

Riita prefektin kanssa

Orestes , Praefectus augustalis n hiippakunnan Egypti , järkähtämättä vastustettava Cyril n kirkollinen tunkeutumista päälle maallinen etuoikeuksia.

Osapuolten välinen jännite lisääntyi, kun vuonna 415 Orestes julkaisi käskyn, jossa esitettiin uudet määräykset kaupungin miimiesityksistä ja tanssinäyttelyistä, jotka houkuttelivat suuria väkijoukkoja ja olivat yleensä alttiita eriasteisille siviilihäiriöille. Väkijoukot kokoontuivat lukemaan käskyn pian sen jälkeen, kun se oli julkaistu kaupungin teatterissa. Cyril lähetti kieliopin Hieraxin selvittämään käskyn sisällön. Määräys suututti kristittyjä ja juutalaisia. Eräässä tällaisessa kokouksessa Hierax luki käskyn ja kiitti uusia sääntöjä aiheuttaen häiriötä. Monien mielestä Hierax yritti houkutella väkijoukkoa - erityisesti juutalaisia ​​- kapinaan. Orestes kidutti Hieraxia julkisesti teatterissa. Tällä määräyksellä oli kaksi tavoitetta: yksi tukahduttamaan mellakan, toinen merkitsemään Orestesin valtaa Kyrilloksen suhteen.

Sokrates Scholasticus kertoo, että kuultuaan Hierexin ankarasta ja julkisesta rangaistuksesta Cyril uhkasi kostaa Aleksandrian juutalaisia ​​"äärimmäisillä vakavuuksilla", jos kristittyjen häirintä ei lopu heti. Vastauksena Cyrilin uhkaan Aleksandrian juutalaiset raivostuivat yhä enemmän ja lopulta turvautuivat väkivaltaan kristittyjä vastaan. He yrittivät huuhdella kristityt ulos yöllä juosten kaduilla väittäen, että Aleksanterin kirkko oli tulessa. Kun kristityt vastasivat siihen, mitä heidän uskottiin olevan kirkonsa polttaminen, "juutalaiset kaatuivat heti ja surmasivat heidät" käyttämällä renkaita tunnistaakseen toisensa pimeässä ja tappamalla kaikki muut näkyvissä. Aamun koittaessa Cyril ja monet hänen seuraajistaan ​​lähtivät kaupungin synagogiin etsimään joukkomurhan tekijöitä.

Sokrates Scholasticuksen mukaan, kun Kyrillos oli koonnut kaikki Aleksandrian juutalaiset, hän käski heiltä riistää kaiken omaisuuden, karkotti heidät Aleksandriasta ja salli heidän tavaransa ryöstää jäljellä olevat Aleksandrian kansalaiset. Scholasticus osoittaa, että kaikki juutalaiset karkotettiin, kun taas Johannes Nikiûn mukaan vain ne, jotka osallistuivat väijytykseen. Susan Wessel sanoo, että vaikka ei ole selvää, oliko Scholasticus novationisti (jonka kirkot Cyril oli sulkenut), hän oli ilmeisesti myötätuntoinen heitä kohtaan, ja tekee selväksi Cyrilin tavan käyttää väärin piispanvaltaansa loukkaamalla maallikon oikeuksia ja velvollisuuksia viranomaiset. Wessel sanoo: "... Sokrates ei luultavasti anna tarkkoja ja yksiselitteisiä tietoja Cyrilin suhteesta keisarilliseen auktoriteettiin".

Siitä huolimatta, kun Kyrillus karkotti juutalaiset, olivatpa he kuinka monta tahansa, "Orestes [...] oli täynnä närkästystä näistä tapahtumista, ja hän oli liian surullinen siitä, että tällaisen suurkaupungin olisi pitänyt yhtäkkiä kadota niin suuri osa sen väestö." Tämän vuoksi Kyrilloksen ja Orestesin välinen viha kiristyi, ja molemmat miehet kirjoittivat keisarille tilanteesta. Lopulta Cyril yritti tavoittaa Orestesin useiden rauhan alkajien kautta, mukaan lukien sovittelun yritys, ja jos tämä epäonnistui, näytti hänelle evankeliumit, joiden hän tulkitsi viittaavan siihen, että Kyrilloksen uskonnollinen auktoriteetti edellyttäisi Orestesin suostumusta piispan politiikkaan. Siitä huolimatta Orestes jäi liikuttamatta tällaisista eleistä.

Tämä kieltäytyminen melkein maksoi Orestesille hengen. Nitrialaiset munkit tulivat autiomaasta ja aloittivat mellakan Orestesia vastaan ​​Aleksandrian väestön keskuudessa. Nämä munkit olivat turvautuneet väkivaltaan 15 vuotta aikaisemmin Theophiluksen (Cyrilin setä) ja " Pitkien veljien " välisen kiistan aikana ; munkit hyökkäsivät Orestesiin ja syyttivät häntä pakanaksi. Orestes hylkäsi syytökset osoittamalla, että Konstantinopolin arkkipiispa oli kastanut hänet. Ammonius -niminen munkki heitti Orestesia päähän lyövän kiven. Prefekti oli kiduttanut Ammoniuksen kuoliaaksi, minkä jälkeen patriarkka kunnioitti häntä marttyyrina. Kuitenkin Scholasticuksen mukaan kristillinen yhteisö osoitti yleistä puutetta Ammoniuksen marttyyrikuolemasta. Sitten prefekti kirjoitti keisari Theodosius II: lle , samoin kuin Cyril.

Hypatian murha

Prefekti Orestes nautti poliittista tukea Hypatialta , joka oli tähtitieteilijä, filosofi ja matemaatikko, jolla oli huomattava moraalinen auktoriteetti Aleksandrian kaupungissa ja jolla oli laaja vaikutusvalta. Itse asiassa monet varakkaiden ja vaikutusvaltaisten perheiden opiskelijat tulivat Aleksandriaan tarkoituksellisesti opiskelemaan yksityisesti Hypatian kanssa, ja monet heistä saivat myöhemmin korkeita virkoja hallituksessa ja kirkossa. Useat kristityt ajattelivat, että Hypatian vaikutus oli saanut Orestesin hylkäämään kaikki Kyrilluksen sovittelut. Nykyaikaisten historioitsijoiden mielestä Orestes oli kehittänyt suhteitaan Hypatiaan vahvistaakseen siteitä Aleksandrian pakanalliseen yhteisöön, kuten hän oli tehnyt juutalaisen kanssa, hallitakseen paremmin Egyptin pääkaupungin myrskyistä poliittista elämää. Väkijoukko, jota johti Pietarin niminen luennoitsija , otti Hypatian vaunuistaan ​​ja murhasi hänet hakkeroimalla hänen ruumiinsa erilleen ja polttamalla palaset kaupungin muurien ulkopuolella.

Neoplatonistilainen historioitsija Damascius ( n.  458 - noin  538) "halusi hyödyntää Hypatian kuoleman skandaalia" ja katsoi vastuun murhasta piispa Cyrilille ja hänen kristityille seuraajilleen. Damascuksen kertomus Hypatian kristillisestä murhasta on ainoa historiallinen lähde, joka antaa välittömän vastuun piispa Cyrilille. Jotkut nykyaikaiset tutkimukset kuvaavat Hypatian kuolemaa kahden kristillisen ryhmän, Hypatian tukeman maltillisen Orestesin ja jäykemmän Kyrilloksen välisen taistelun seurauksena. Sanastotieteilijä William Smithin mukaan "Häntä syytettiin liiallisesta tuntemuksesta Orestesiin, Aleksandrian prefektiin, ja syytös levisi papistojen keskuudessa, ja he käsittivät keskeyttäneensä Orestesin ystävyyden arkkipiispansa Cyrilin kanssa." Scholasticus kirjoittaa, että Hypatia joutui lopulta "poliittisen kateuden uhriksi, joka silloin vallitsi". Uutiset Hypatian murhasta herättivät suurta julkista tuomitsemista, ei vain Cyrilille vaan koko Aleksandrian kristilliselle yhteisölle.

Ristiriita Nestoriusin kanssa

Toinen suuri konflikti oli Aleksandrian ja Antiokian kirkollisen pohdinnan, hurskauden ja keskustelun koulujen välillä. Tämä pitkäaikainen konflikti laajeni Konstantinopolin ensimmäisen neuvoston kolmannen kaanonin kanssa, joka myönsi Konstantinopolin näkymälle ensisijaisuuden Aleksandrian ja Antiokian vanhempiin istuimiin nähden. Näin ollen taistelu Aleksandrian ja Antiokian alueiden välillä sisälsi nyt Konstantinopolin. Konflikti päättyi vuonna 428 sen jälkeen , kun Antiokiasta kotoisin oleva Nestorius tehtiin Konstantinopolin arkkipiispaksi.

Cyril sai tilaisuuden palauttaa Aleksandrian etusijalle sekä Antiokiassa että Konstantinopolissa, kun Konstantinopolin Nestorian pyynnöstä ollut antiokialainen pappi alkoi saarnata Mariaa kutsumasta "Jumalan äidiksi" ( Theotokos ). Koska termi "Jumalan äiti" oli pitkään liitetty Mariaan, Konstantinopolin maallikot valittivat pappia vastaan. Sen sijaan, että Nestorius olisi kieltänyt pappia, hän puuttui hänen puolestaan. Nestorius väitti, että Maria ei ollut "ihmisen äiti" eikä " Jumalan äiti ", koska nämä viittasivat Kristuksen kahteen luonteeseen ; pikemminkin Maria oli "Kristuksen äiti" (kreikka: Christotokos ). Kristus, Nestoriusin mukaan, oli jumaluuden yhteys "temppeliinsä" (jota Nestorius halusi kutsua ihmisluonteekseen). Kiista näytti keskittyvän Kristuksen kärsimykseen. Cyril väitti, että Jumalan Poika tai jumalallinen Sana todella kärsi "lihassa". Nestorius väitti kuitenkin, että Jumalan Poika ei ollut kykenevä kärsimään edes liitossaan lihan kanssa. Eusebius Dorylaeumista meni niin pitkälle, että syytti Nestoriusta adoptiosta . Tähän mennessä uutiset pääkaupungin kiistasta olivat saavuttaneet Aleksandrian. Pääsiäisenä 429 jKr. Cyril kirjoitti kirjeen egyptiläisille munkkeille varoittaen heitä Nestoriuksen näkemyksistä. Kopio tästä kirjeestä saapui Konstantinopoliin, missä Nestorius saarnasi sitä vastaan. Tästä alkoi sarja kirjeitä Cyril ja Nestorius välillä, jotka vähitellen muuttuivat kirkkaammiksi. Lopuksi keisari Theodosius II kutsui Efesoksen neuvoston (vuonna 431) ratkaisemaan kiistan. Kyrillos valitsi Efesoksen tapahtumapaikaksi, koska se tuki Marian kunnioittamista. Neuvosto kutsuttiin koolle ennen Nestoriuksen kannattajia Antiokiasta ja Syyriasta, joten Nestorius kieltäytyi osallistumasta kutsuun. Ennustettavasti neuvosto määräsi Nestoriuksen syrjäyttämisestä ja maanpakosta harhaopin vuoksi.

Kuitenkin, kun Johannes Antiokialainen ja muut Nestoriusta kannattavat piispat vihdoin saapuivat Efesokseen, he kokoontuivat omaan neuvostoonsa, tuomitsivat Kyrilloksen harhaoppia varten, erottivat hänet näkyviltään ja leimasivat hänet "hirviöksi, syntyneeksi ja koulutetuksi tuhoamaan kirkko". Theodosius, joka oli jo tarpeeksi vanha hallitsemaan valtaa itse, kumosi neuvoston tuomion ja pidätti Cyrilin, mutta Cyril lopulta pakeni. Pakenettuaan Egyptiin Cyril lahjoitti Theodosiuksen hovimiehet ja lähetti väkijoukon, jota johti erakko Dalmatius , piirittämään Theodosiuksen palatsia ja huutamaan hyväksikäyttöä; keisari lopulta antautui ja lähetti Nestoriusin pieneen maanpakoon (Ylä -Egypti). Cyril kuoli noin 444, mutta kiistojen piti jatkua vuosikymmeniä Efesoksen "ryöstäjäsynodista" (449) Kalkedonin kirkolliskokoukseen (451) ja sen jälkeen.

Teologia

Pyhän Cyril Aleksandrian kuvake

Cyril pidetään ruumiillistuma Jumalan persoonassa Jeesuksen olevan niin mystisesti voimakas, että se levisi ulos ruumiin jumalihminen lepoon rodun, rekonstruoimaan ihmisluonnon tulee kunnioittaa ja jumalallistuneen kunnon pyhien joka lupasi uskottomille kuolemattomuuden ja muutoksen . Toisaalta Nestorius piti inkarnaatiota ensisijaisesti moraalisena ja eettisenä esimerkkinä uskoville seuraamaan Jeesuksen jalanjälkiä. Cyrilin jatkuva stressi johtui yksinkertaisesta ajatuksesta, että se oli Jumala, joka käveli Nasaretin kaduilla (joten Maria oli Theotokos , eli "Jumalan kantaja", josta tuli latinaksi "Mater Dei tai Dei Genitrix" tai Jumalan äiti), ja Jumala joka oli ilmestynyt muuttuneeksi ihmiskuntaksi. Nestorius puhui selkeästä "Jeesus mies" ja "jumalallisesta Logoksesta " tavoilla, jotka Kyrilloksen mielestä olivat liian kaksinaamaisia , ja laajensivat ontologista kuilua ihmisen ja Jumalan välillä tavalla, jonka jotkut hänen aikalaisensa uskoivat tuhoavan Kristuksen persoonan.

Tärkein kysymys, joka aiheutti tämän kiistan Cyrilin ja Nestoriusin välillä, oli kysymys, joka syntyi Konstantinopolin neuvostossa: Mikä olio Maria synnytti? Cyril vahvisti, että Pyhä Kolminaisuus koostuu ainutlaatuisesta jumalallisesta luonteesta, olemuksesta ja olemuksesta ( ousia ) kolmessa eri näkökohdassa, olemuksesta tai hetkellisyydestä ( hypostaasit ). Nämä erilliset hypostaasit ovat Isä tai Jumala itsessään, Poika tai Sana ( Logos ) ja Pyhä Henki. Sitten kun Poika tuli lihaksi ja tuli maailmaan, sekä lihaksikas ennen jumalallinen luonto että oletettu ihmisluonto pysyivät, mutta yhdistyivät Jeesuksen persoonana. Tämän seurauksena miaphysite -iskulause "Yksi luonto yhdistyi kahdesta" käytettiin tämän Aleksandrialaisen piispan teologisen aseman kiteyttämiseen.

Kyrillisen teologian mukaan Jumalan Pojalle oli kaksi tilaa: tila, joka oli olemassa ennen kuin Poika (tai Sana/Logos) täyttyi Jeesuksen persoonassa, ja tila, joka todella täyttyi. Liittynyt Logos kärsi ja kuoli ristillä, ja siksi Poika kykeni kärsimään kärsimättä. Cyril väitti intohimoisesti yhden aiheen, Jumalan Sanan, jatkuvuuden esitähtymistä edeltäneestä tilasta ruumiillistuneeseen tilaan. Jumalallinen Logos oli todella läsnä lihassa ja maailmassa - ei pelkästään Jeesuksen miehelle annettu, semanttisesti kiinnitetty tai moraalisesti liitetty, kuten adoptoijat ja hänen mielestään Nestorius olivat opettaneet.

Mariologia

Cyril Aleksandrian tuli huomattava kirkon historiassa , koska hänen uhrautuvasta taistella otsikko " Jumalansynnyttäjän " aikana ensimmäinen neuvoston Efesoksen (431).

Hänen kirjoituksiinsa kuuluu Efesossa pidetty homi ja useita muita saarnoja. Jotkut hänen väitetyistä homiileistaan ​​ovat kiistanalaisia ​​hänen tekijänsä suhteen. Useissa kirjoituksissaan Cyril keskittyy Jeesuksen rakkauteen äitiään kohtaan. On risti , hän voittaa hänen kipua ja ajattelee hänen äitinsä. Häissä Kaanassa hän kumartuu hänen toiveisiinsa. Cyril loi perustan kaikelle muulle mariologiselle kehitykselle opettamalla siunattua Neitsyt Mariaa " Jumalan äidiksi ". Konflikti Nestoriusin kanssa johtui pääasiassa tästä asiasta, ja se on usein ymmärretty väärin. "[Keskustelu] ei ollut niinkään Mariasta kuin Jeesuksesta. Kysymys ei ollut siitä, mitä kunnianosoituksia Maria sai, vaan siitä, miten Jeesuksen syntymästä puhuttiin." Pyhä Kyrillos sai merkittävän tunnustuksen saarnaamisestaan Konstantinopolin toisessa kirkolliskokouksessa (553 dC), joka julisti;

"Pyhä Kyrillos, joka ilmoitti kristittyjen oikean uskon" (Anathematism XIV, Denzinger et Schoenmetzer 437).

Toimii

Cyril oli tieteellinen arkkipiispa ja tuottelias kirjailija. Aktiivisen elämänsä kirkossa alkuvuosina hän kirjoitti useita eksegeettisiä asiakirjoja. Näitä olivat muun muassa Vanhan testamentin kommentit , tesaurus , keskustelu arialaisia ​​vastaan , kommentti Johanneksen evankeliumista ja vuoropuhelut kolminaisuudesta . Vuonna 429, kun kristologiset kiistat lisääntyivät, hänen kirjoitustensa tuotanto oli niin laaja, että hänen vastustajansa eivät pystyneet vastaamaan siihen. Hänen kirjoituksensa ja teologiansa ovat olleet keskeisiä isien perinne ja kaikki ortodoksit tähän päivään asti.

Käännökset

  • Festivaalikirjeet 1-12 , kääntänyt Philip R.Amidon , kirkon isät, voi. 112 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2009)
  • Kommentti Isaiahista , käännetty Robert Charles Hillin johdannolla (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2008)
  • Kommentti kahdestatoista profeetasta , kääntänyt Robert C.Hill, 2 osaa, Fathers of the Church vols 115-16 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008) [käännös julkaisusta In XII Prophetas ]
  • Niitä vastaan, jotka eivät halua tunnustaa, että Pyhä Neitsyt on Theotokos , toimittanut ja kääntänyt Protopresbyter George Dionin johdannolla. Dragas (Rollinsford, NH: Ortodoksinen tutkimuslaitos, 2004)
  • Norman Russell, Aleksandrialainen Cyril (Lontoo: Routledge, 2000) [sisältää käännöksiä valinnoista Jesajan kommentista; Kommentti Johnista; Nestoriusta vastaan; Selitys kahdestatoista luvusta; Juliania vastaan ]
  • Kristuksen ykseydestä, John Anthony McGuckinin kääntämä ja johdanto (Crestwood, NY: St.Vladimir's Seminary Press, 1995.)
  • JA McGuckin, Pyhän Kyrilloksen Aleksandria: Kristologinen kiista. Sen historia, teologia ja tekstit (Leiden: EJ Brill, 1994) [sisältää toisen ja kolmannen Nestorius -kirjeen käännökset; kirjeet Eulogiusille ja menestykselle; Kyrilloksen kirjeet Egyptin munkkeille, paavi Celestinelle, Akaciukselle Beroiasta ja Johannekselle Antiokiasta (sisältäen Réunionin kaavan), juhlaviikonloppu, joka pidettiin Johanneksen basilikassa, Efesoksessa ja Scholia inkarnaatiossa]
  • Letters 1-110 , John I McEnerney, Fathers of the Church, osa 76-77 (Washington: Catholic University of America Press, c.  1987)
  • Kyrillos Aleksandriasta. Valitut kirjeet , toimittanut ja kääntänyt Lionel R Wickham (Oxford: Clarendon Press 1983). [sisältää käännökset toisesta ja kolmannesta kirjeestä Nestoriukselle, kirjeistä Akaciukselle Melitene ja Eulogius, ensimmäisestä ja toisesta kirjeestä menestykseen, kirjeestä 55 uskontunnustuksesta, vastauksista Tiberiukselle, opillisista kysymyksistä ja vastauksista sekä kirjeestä Calosirius,]

Katso myös

Lainaukset

Viitteet

  • "Kyrillos I (412–444)" . Kreikan ortodoksisen Aleksandrian ja koko Afrikan patriarkaatin virallinen verkkosivusto . Haettu 8. helmikuuta 2011 .

Lue lisää

Ulkoiset linkit

Suuren kristillisen kirkon tittelit
Edellä
Paavi ja Aleksandrian patriarkka
412–444
Onnistui