Daniel Dennett - Daniel Dennett
Daniel Dennett | |
---|---|
Syntynyt |
Daniel Clement Dennett III
28. maaliskuuta 1942
Boston , Massachusetts, Yhdysvallat
|
Koulutus | |
Huomattavaa työtä |
|
Puoliso (t) | Susan Bell ( M. 1962) |
Palkinnot | |
Aikakausi | 19 / 21-luvun filosofia |
Alue | Länsimainen filosofia |
Koulu | |
Toimielimet | Tuftsin yliopisto |
Väitöskirja | Mieli ja aivot (1965) |
Tohtorin neuvonantaja | Gilbert Ryle |
Tärkeimmät intressit |
|
Merkittäviä ideoita |
Heterofenomenologia Tahallinen asenne Intuitio pumppu Useita luonnoksia malli Ahne reduktionismi Karteesinen teatteri Usko uskomukseen Vapaasti kelluva perustelut Ylhäältä alas vs alhaalta ylös suunnittelu Kasettiteoria unista Vaihtoehtoinen neurokirurgia Shexishness Aivoriihi kone Syvyys |
Allekirjoitus | |
Daniel Clement Dennett III (syntynyt 28. maaliskuuta 1942) on yhdysvaltalainen filosofi , kirjailija ja kognitiivinen tiedemies, jonka tutkimus keskittyy mielenfilosofiaan , tieteenfilosofiaan ja biologian filosofiaan , varsinkin kun nämä alat liittyvät evoluutiobiologiaan ja kognitiiviseen tieteeseen .
Vuodesta 2017 lähtien hän on kognitiivisten tutkimusten keskuksen ja Austin B.Fletcherin filosofian professorin Tuftsin yliopistossa apulaisjohtaja . Dennett on jäsen toimitusneuvosto varten Rutherford Journal .
Varhainen elämä, koulutus ja ura
Dennett syntyi 28. maaliskuuta 1942 Bostonissa, Massachusettsissa , poika Ruth Marjorie (os Leck) ja Daniel Clement Dennett Jr. Dennetin vietti osan lapsuudestaan Libanonissa , missä aikana toisen maailmansodan , hänen isänsä oli peitelty vakoilupalvelu agentti kanssa Office of Strategic Services poseeraa kulttuurivastaavana että Yhdysvaltain suurlähetystön vuonna Beirutissa . Kun hän oli viisi, hänen äitinsä vei hänet takaisin Massachusettsiin, kun hänen isänsä kuoli selittämättömässä lento -onnettomuudessa. Dennettin sisko on tutkiva toimittaja Charlotte Dennett. Dennett kertoo, että hänet esiteltiin ensimmäisen kerran filosofian käsitteellä ollessaan 11 -vuotiaana kesäleirillä, kun leirineuvoja sanoi hänelle: "Tiedätkö mitä olet, Daniel? Olet filosofi."
Dennett valmistui Phillips Exeter Academysta vuonna 1959 ja vietti vuoden Wesleyanin yliopistossa, ennen kuin hän sai filosofian kandidaatin tutkinnon Harvardin yliopistossa vuonna 1963. Harvardin yliopistossa hän oli W. V. Quinen opiskelija . Vuonna 1965 hän sai filosofian tohtorin filosofiasta Oxfordin yliopistosta , jossa hän opiskeli Gilbert Rylen johdolla ja oli Hertford Collegessa . Hänen väitöskirjansa oli nimeltään Mieli ja aivot: Introspektiivinen kuvaus neurologisten löydösten valossa; Tarkoituksellisuus .
Dennett opetti Kalifornian yliopistossa, Irvine , vuosina 1965–1971, ennen kuin muutti Tuftsin yliopistoon , missä hän asettui vuosikymmeniksi Harvardin yliopistossa ja useissa muissa kouluissa vierailujen lisäksi .
Dennett kuvailee itseään " autodidaktiksi - tai oikeammin saajaksi satojen tuntien epävirallisista opetusohjelmista kaikilla minua kiinnostavilla aloilla, joita ovat saaneet jotkut maailman johtavat tutkijat".
Hän on saanut Fulbright -stipendin , kaksi Guggenheim -apurahaa ja stipendin käyttäytymistieteiden edistyneen tutkimuksen keskuksessa . Hän on Skeptical Inquiry -komitean jäsen ja kansainvälisen humanistisen akatemian humanistinen voittaja . American Humanist Association nimitti hänet vuoden 2004 humanistiksi . Vuonna 2006 Dennett sai American Achievementin Golden Plate -palkinnon .
Helmikuussa 2010 hänet nimitettiin Freedom From Religion -säätiön kunnialautakuntaan.
Vuonna 2012 hänelle myönnettiin Erasmus -palkinto , joka on vuosittainen palkinto henkilölle, joka on antanut poikkeuksellisen panoksen eurooppalaiseen kulttuuriin, yhteiskuntaan tai yhteiskuntatieteeseen, "kyvystään kääntää tieteen ja teknologian kulttuurinen merkitys laajalle yleisölle".
Vuonna 2018 hän myönnettiin kunniatohtori mukaan Radboudin yliopisto , joka sijaitsee Nijmegen , Hollanti , hänen panoksensa ja vaikuttaa koskevaan poikkitieteelliseen tiedettä.
Filosofisia näkemyksiä
Vapaa tahto
Vaikka hän on vapaaehtoinen vahvistettu yhteensopivuus , Dennett esitti vuonna 1978 julkaistun Brainstorms- kirjansa 15. luvussa "Libertariansin antamisesta mitä he sanovat haluavansa ", 15. luvussa, jossa esitettiin kaksivaiheinen päätöksentekomalli, toisin kuin libertaariset näkemykset.
Ehdotamallani päätöksentekomallilla on seuraava piirre: kun meillä on tärkeä päätös, harkinnanmuodostaja, jonka tuotosta ei jossain määrin määritetä, tuottaa joukon näkökohtia, joista osa voidaan tietysti heti hylätä aineella ei ole merkitystä (tietoisesti tai tiedostamatta). Nämä näkökohdat, jotka agentti on valinnut enemmän kuin vähäpätöiseksi päätökseksi, sisältyvät sitten päättelyprosessiin, ja jos edustaja on pääosin kohtuullinen, nämä näkökohdat toimivat lopulta agentin lopullisen päätöksen ennustajina ja selittäjinä.
Vaikka muut filosofit, kuten William James , Henri Poincaré , Arthur Compton ja Henry Margenau , ovat kehittäneet kaksivaiheisia malleja , Dennett puolustaa tätä mallia seuraavista syistä:
- Ensinnäkin ... Aiheeseen liittyvien näkökohtien älykäs valinta, hylkääminen ja punnitseminen on älykkyyttä.
- Toiseksi mielestäni se asentaa indeterminismin oikeaan paikkaan libertaarille, jos oikeaa paikkaa on ollenkaan.
- Kolmanneksi ... biologisen suunnittelun näkökulmasta on vain tehokkaampaa ja lopulta järkevämpää, että päätöksenteko tapahtuu tällä tavalla.
- Neljäs huomio mallin puolesta on, että se sallii moraalikasvatuksen vaikuttaa, tekemättä kuitenkaan mitään eroa.
- Viidenneksi - ja luulen, että tämä on ehkä tärkein asia, joka on sanottava tämän mallin hyväksi - se antaa jonkin verran huomioon tärkeästä intuitiosta, jonka mukaan olemme moraalisten päätösten tekijöitä.
- Lopuksi ehdotan mallia, joka viittaa moraalisia päätöksiämme ympäröivien päätösten moninaisuuteen ja ehdottaa, että monissa tapauksissa lopullinen päätöksemme siitä, miten toimimme, on vähemmän tärkeä fenomenologisesti vapaata tahtoa edistävä tekijä kuin aikaisemmat päätökset, jotka vaikuttavat itse neuvotteluprosessimme: esimerkiksi päätös olla harkitsematta, lopettaa neuvottelut; tai päätös jättää huomiotta tietyt tutkimuslinjat.
Nämä aikaisemmat ja toissijaiset päätökset vaikuttavat mielestäni siihen, että tunnemme itsemme vastuullisina vapaina agentteina, suunnilleen seuraavalla tavalla: Minun on tehtävä tärkeä päätös ja sanon tietyn harkinnan jälkeen itselleni: " Se riittää. Olen harkinnut tätä asiaa tarpeeksi ja nyt aion toimia, "sillä täydellä tietämyksellä, jota olisin voinut harkita pidemmälle, tietäen täysin, että tapahtumat voivat todistaa, että tein virheen, mutta hyväksyen vastuuta joka tapauksessa.
Johtavat libertaarifilosofit, kuten Robert Kane, ovat hylänneet Dennettin mallin, erityisesti sen, että satunnainen sattuma liittyy suoraan päätökseen sillä perusteella, että he uskovat tämän poistavan agentin motiivit ja syyt, luonteen ja arvot sekä tunteet ja halut . He väittävät, että jos sattuma on ensisijainen syy päätöksiin, agentit eivät voi olla vastuussa tuloksista. Kane sanoo:
[Kuten Dennett myöntää,] syyllinen, määrittelemätön näkemys tästä harkinnasta ei anna meille kaikkea, mitä libertaarit ovat halunneet vapaasta tahdosta. Sillä [agentilla] ei ole täydellistä hallintaa siitä, mitkä sattumanvaraiset kuvat ja muut ajatukset tulevat hänen mieleensä tai vaikuttavat hänen pohdintaan. He tulevat vain niin kuin haluavat. [Aine] on joitakin ohjaus jälkeen mahdollisuuden näkökohdat on tapahtunut.
Mutta silloin siihen ei enää ole mahdollisuuksia. Mitä siitä lähtien tapahtuu, miten hän reagoi, määrää toiveet ja uskomukset, jotka hänellä jo on. Joten näyttää siltä, että hänellä ei ole libertaarisessa mielessä hallintaa siitä , mitä tapahtuu myös sattumanvaraisten näkökohtien jälkeen. Libertaarit vaativat enemmän kuin tätä täyttä vastuuta ja vapaata tahtoa varten.
Mielen filosofia
Dennett on huomauttanut useissa paikoissa (kuten "Self-portrait", Brainchildren ), että hänen filosofinen kokonaisprojektinsa on pysynyt suurelta osin samana Oxfordista lähtien. Hän on ensisijaisesti kiinnostunut tarjoamaan mielenfilosofian, joka perustuu empiiriseen tutkimukseen. Hänen alkuperäinen väitöskirja , sisältö ja tietoisuus , hän hajosi ongelma selittää mielen tarve teorian sisältöä ja teoriaa tietoisuuden. Myös hänen lähestymistapansa tähän projektiin on pysynyt uskollisena tälle erolle. Aivan kuten Sisällöllä ja Tietoisuudella on kaksipuolinen rakenne, hän jakoi Aivoriihot kahteen osaan. Myöhemmin hän keräsi useita esseitä The Intentional Stance -sisällöstä ja syntetisoi näkemyksensä tietoisuudesta yhtenäiseksi teoriaksi Consciousness Explainedissa . Nämä määrät muodostavat hänen näkemystensä laajimman kehityksen.
Tietoisuuden selitetty -kirjan luvussa 5 Dennett kuvailee useita tietoluonnoksia . Hän toteaa, että "kaikki havainnon lajikkeet - todellakin kaikki ajattelun tai henkisen toiminnan lajikkeet - toteutuvat aivoissa rinnakkaisten, moniraitisten tulkintaprosessien ja aistien tulojen kehittämisen kautta. Hermostoon tuleva tieto on jatkuvan" toimituksellisen tarkistuksen "alla. "(s. 111). Myöhemmin hän väittää: "Nämä tuottavat ajan mittaan jotain kertomuksen virran tai sekvenssin kaltaista , jota voidaan ajatella jatkuvan muokkaamisen kohteeksi monilla aivoissa jakautuneilla prosesseilla ..." (s. korostus alkuperäisessä).
Tässä työssä Dennettin kiinnostus evoluution kykyyn selittää joitain tietoisuuden sisältöä tuottavia piirteitä on jo ilmeinen, ja tästä on tullut erottamaton osa hänen ohjelmaansa. Hän toteaa, että hänen näkemyksensä on materialistinen ja tieteellinen, ja hän esittää väitteen qualiaa vastaan ; hän väittää, että qualia-käsite on niin sekava, ettei sitä voida käyttää mihinkään tai ymmärtää millään tavalla, joka ei ole ristiriitainen, eikä se siten ole fysiikan pätevä kiistäminen .
(Neurotieteilijät Gerald Edelman , Antonio Damasio , Vilayanur Ramachandran , Giulio Tononi ja Rodolfo Llinás kuitenkin hylkäävät tämän näkemyksen , jotka kaikki väittävät, että kvaliaa on olemassa ja että halu poistaa ne perustuu joidenkin joidenkin virheelliseen tulkintaan. filosofit siitä, mikä on tiedettä.).
Dennettin strategia heijastaa hänen opettajansa Rylen lähestymistapaa määritellä ensimmäisen persoonan ilmiöt uudelleen kolmannen persoonan termeinä ja kieltää tämän lähestymistavan kamppailemien käsitteiden johdonmukaisuus.
Dennett tunnistaa itsensä muutamalla termillä:
[Toiset] huomauttavat, että "välttelyni filosofisesta vakioterminologiasta tällaisista asioista keskusteltaessa" aiheuttaa minulle usein ongelmia; filosofien on vaikea ymmärtää, mitä sanon ja mitä kiellän. Kieltäytyminen pelaamasta palloa kollegoideni kanssa on tietysti tahallinen, koska pidän tavanomaista filosofista terminologiaa huonompaa kuin hyödytöntä - suurena esteenä edistymiselle, koska se koostuu niin monista virheistä.
Teoksessa Consciousness Explained hän vakuuttaa: "Olen eräänlainen" telefunktionalisti ", tietysti ehkä alkuperäinen telefunktionalisti". Hän jatkaa sanoen: "Olen valmis tulemaan ulos kaapista jonkinlaisena verificationist " (sivu 460-461).
Evoluutiokeskustelu
Suuri osa Dennettin töistä 1990 -luvulta lähtien on keskittynyt aikaisempien ideoidensa toteuttamiseen käsittelemällä samoja aiheita evoluution näkökulmasta, siitä, mikä erottaa ihmisen mielet eläinten mielistä ( Kinds of Minds ), kuinka vapaa tahto on yhteensopiva luonnontieteilijän näkemyksen kanssa maailmasta ( Freedom Evolves ).
Dennett näkee evoluution luonnollisella valinnalla algoritmisena prosessina (vaikka hän täsmentää, että niin yksinkertaiset kuin pitkät jakaumat sisältävät usein huomattavan satunnaisuuden ). Tämä ajatus on ristiriidassa paleontologi Stephen Jay Gouldin evoluutiofilosofian kanssa , joka korosti mieluummin evoluution "moniarvoisuutta" (eli sen riippuvuutta monista ratkaisevista tekijöistä, joista luonnonvalinta on vain yksi).
Dennettin näkemykset evoluutiosta tunnistetaan voimakkaasti sopeutumiskykyisiksi hänen teoriansa tarkoituksellisesta asennosta ja biologi Richard Dawkinsin evoluutiokäsitysten mukaisesti . Vuonna Darwinin vaarallinen idea , Dennett esiintyi vielä valmiita kuin Dawkinsin puolustamaan adaptationism painettuina kiinnittäen kokonainen luku arvostella ajatuksia Gould. Tämä johtuu Gouldin pitkään jatkuneesta julkisesta keskustelusta E. O. Wilsonin ja muiden evoluutiobiologien kanssa ihmisten sosiobiologiasta ja sen jälkeläisestä evoluutiopsykologiasta , jota Gould ja Richard Lewontin vastustivat, mutta joita Dennett kannatti yhdessä Dawkinsin ja Steven Pinkerin kanssa . Gould väitti, että Dennett yliarvioi väitteensä ja esitti väärin Gouldin väitteet vahvistaakseen sitä, mitä Gould kuvailee Dennettin "darwinilaiseksi fundamentalismiksi".
Dennettin teorioilla on ollut merkittävä vaikutus evoluutiopsykologin Geoffrey Millerin työhön .
Selostus uskonnosta ja moraalista
Dennett on ateisti ja maallikko , Secular Coalition for America -neuvottelukunnan jäsen ja Skeptical Inquiry -komitean jäsen sekä selkeä Brights -liikkeen kannattaja . Dennett kutsutaan yksi " Neljä Horsemen of uusateismi ", yhdessä Richard Dawkins , Sam Harris , ja myöhään Christopher Hitchens .
Osa sarjasta |
Ateismi |
---|
Vuonna Darwinin vaarallinen idea , Dennett kirjoittaa, että evoluutio voi selittää alkuperää moraalin. Hän torjuu kuitenkin ajatuksen siitä, että moraali on meille luonnollista, että meidän pitäisi ottaa skeptinen kanta etiikkaan, ja huomauttaa, että naturalistisessa harhaluulossa on harhaanjohtavaa ei arvojen tukeminen sinänsä, vaan pikemminkin kiirehtiä tosiasioista arvoihin.
Vuonna 2006 julkaistussa kirjassaan Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomen Dennett yrittää ottaa uskonnollisen vakaumuksen huomioon naturalistisesti ja selittää mahdolliset evoluution syyt uskonnollisen sitoutumisen ilmiöön. Tässä kirjassa hän julistaa olevansa " kirkas " ja puolustaa termiä.
Hän on tutkinut pappeja, jotka ovat salaa ateisteja ja miten he järkeistävät teoksiaan. Hän löysi salaliiton, jota hän kutsui "älä kysy, älä kerro", koska uskovat eivät halunneet kuulla uskon menettämisestä. Tämä sai uskomattomat saarnaajat tuntemaan olonsa eristyneiksi, mutta he eivät halunneet menettää työpaikkansa ja toisinaan kirkon toimittamia asuntoja ja yleensä lohduttivat itseään, että he tekivät hyvää pastoraalisessa roolissaan tarjoamalla lohtua ja vaadittuja rituaaleja. Tutkimus Linda LaScolan kanssa laajeni edelleen koskemaan muita kirkkokuntia ja ei-kristittyjä pappeja. Tutkimus ja tarinat, joita Dennett ja LaScola keräsivät tämän hankkeen aikana, julkaistiin heidän vuonna 2013 kirjoittamassaan kirjassa Caught in the Pulpit: Leaving Belief Behind .
Muut filosofiset näkemykset
Hän on myös kirjoittanut ja puolustanut memetiikan käsitettä filosofisesti hyödyllisenä työkaluna, viimeksi teoksessaan "Brains, Computers, and Minds", joka on kolmiosainen esitys Harvardin MBB 2009 Distinguished Lecture -sarjan kautta.
Dennett on suhtautunut kriittisesti postmodernismiin sanoen:
Postmodernismi, "ajatuskoulu", joka julisti "Ei ole totuuksia, on vain tulkintoja", on suurelta osin näyttänyt absurdilta, mutta se on jättänyt jälkeensä humanististen tieteiden tutkijoiden sukupolven, jotka ovat vammaisia epäluottamuksensa puolesta totuuden ja heidän epäkunnioitustaan todisteiden kanssa, tyytyminen "keskusteluihin", joissa kukaan ei ole väärässä ja mitään ei voida vahvistaa, vain väittää millä tyylillä tahansa.
Dennett otti käyttöön ja määritti hiukan uudelleen termin "syvyys", jonka alunperin loi Miriam Weizenbaum. Dennett käytti "syvyyttä" lausumassa, joka on ilmeisesti syvällinen, mutta joka on itse asiassa triviaali yhdellä tasolla ja merkityksetön toisella. Yleensä syvyydellä on kaksi (tai useampia) merkitystä: toinen, joka on totta, mutta triviaali, ja toinen, joka kuulostaa syvältä ja olisi tärkeä, jos se olisi totta, mutta on itse asiassa väärä tai merkityksetön. Esimerkkejä ovat "Que será será!", "Kauneus on vain ihon syvyyttä!", "Aikomuksen voima voi muuttaa elämäsi." Termi on lainattu monta kertaa.
Tekoäly
Vaikka Dennett hyväksyy ihmisten tehokkuuden kasvun käyttämällä resursseja, kuten lääketieteen asiantuntijajärjestelmiä tai GPS: ää navigoinnissa, Dennett näkee vaaran koneissa, jotka suorittavat yhä suuremman osan perustehtävistä havainnossa, muistissa ja algoritmisessa laskennassa, koska ihmiset voivat taipumus antropomorfisoida tällaisia järjestelmiä ja antaa niille älyllisiä voimia, joita heillä ei ole. Hän uskoo, että tekoälyn (AI) aiheuttama vaara on se, että ihmiset ymmärtävät väärin periaatteessa "loisten" tekoälyjärjestelmien luonteen sen sijaan, että käyttäisivät niitä rakentavasti haastaakseen ja kehittääkseen ihmiskäyttäjän ymmärryskykyä.
Kuten hänen viimeisimmässä kirjassaan, Bakteereista Bachiin ja takaisin , Dennettin näkemykset ovat ristiriidassa Nick Bostromin näkemysten kanssa . Vaikka Dennett myöntää, että on "periaatteessa mahdollista" luoda tekoäly ihmisen kaltaisella ymmärryksellä ja tahdonvapaudella, Dennett väittää, että minkä tahansa tällaisen " vahvan tekoäly " -hankkeen vaikeudet olisivat suuruusluokkaa suurempia kuin huolenaiheita ymmärtäneet. Dennettin mukaan superintelligenssin mahdollisuus (tekoäly ylittää massiivisesti ihmisten kognitiivisen suorituskyvyn kaikilla aloilla) on vähintään 50 vuoden päässä, ja sillä on paljon vähemmän pakottava merkitys kuin muilla maailman kohtaamilla ongelmilla.
Henkilökohtainen elämä
Dennett meni naimisiin Susan Bellin kanssa vuonna 1962. He asuvat Pohjois -Andoverissa, Massachusettsissa , ja heillä on tytär, poika ja viisi lastenlasta.
Dennett on innokas merimies .
Valitut teokset
- Brainstorms: Philosophical Essays on Mind and Psychology (MIT Press 1981) ( ISBN 0-262-54037-1 )
- Elbow Room: The Variety of Free Will Worth Wanting (MIT Press 1984) -vapaasta tahdosta ja determinismistä ( ISBN 0-262-04077-8 )
- The Mind's I: Fantasies and Reflections on Self and Soul (Bantam, uudelleenjulkaisu 1985, Douglas Hofstadterin kanssa ) ( ISBN 0-553-34584-2 )
- Sisältö ja tietoisuus (Routledge & Kegan Paul Books Ltd; 2. painos, tammikuu 1986) ( ISBN 0-7102-0846-4 )
- The Intentional Stance (6. painos) , Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1996, ISBN 0-262-54053-3 (Julkaistu ensimmäisen kerran 1987)
- Tietoisuus selitetty (Back Bay Books 1992) ( ISBN 0-316-18066-1 )
- Darwinin vaarallinen idea: evoluutio ja elämän merkitykset (Simon & Schuster; uusintapainos 1996) ( ISBN 0-684-82471-X )
- Mielentyypit: Kohti tietoisuuden ymmärtämistä (peruskirjat 1997) ( ISBN 0-465-07351-4 )
- Brainchildren: Essays on Designing Minds (representation and mind) (MIT Press 1998) ( ISBN 0-262-04166-9 )-Esseekokoelma 1984–1996
- Freedom Evolves (Viking Press 2003) ( ISBN 0-670-03186-0 )
- Sweet Dreams: Filosofiset esteet tietoisuuden tieteelle ( MIT Press 2005) ( ISBN 0-262-04225-8 )
- Loitsun rikkominen : Uskonto luonnollisena ilmiönä (Penguin Group 2006) ( ISBN 0-670-03472-X ).
- Neurotiede ja filosofia: aivot, mieli ja kieli (Columbia University Press 2007) ( ISBN 978-0-231-14044-7 ), yhteistyössä Max Bennettin , Peter Hackerin ja John Searlen kanssa
- Tiede ja uskonto (Oxford University Press 2010) ( ISBN 0-199-73842-4 ), yhteistyössä kirjoittanut Alvin Plantinga
- Intuitio-pumput ja muut ajattelutyökalut (WW Norton & Company-6. toukokuuta 2013) ( ISBN 0-393-08206-7 )
- Caught in the Pulpit: Leaving Belief Behind ( Pitchstone Publishing- joulukuu 2013) ( ISBN 978-1634310208 ), yhdessä Linda LaScolan kanssa
- Inside Jokes: Using Humor to Reverse-Engineer the Mind (MIT Press-2011) ( ISBN 978-0-262-01582-0 ), yhdessä Matthew M.Hurleyn ja Reginald B.Adams Jr. kanssa.
- Bakteereista Bachiin ja takaisin: mielen kehitys (WW Norton & Company-helmikuu 2017) ( ISBN 978-0-393-24207-2 )
Katso myös
- Ateismi nauhoittaa
- Karteesinen materialismi
- Kognitiivinen biologia
- Mike Cooley (insinööri)
- Uskonnon evoluutiopsykologia
- Jean Nicod -palkinto
Viitteet
Lue lisää
- John Brockman (1995). Kolmas kulttuuri . New York: Simon & Schuster. ISBN 0-684-80359-3 (keskustelee Dennettistä ja muista).
- Andrew Brook ja Don Ross (toimittajat) (2000). Daniel Dennett . New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-00864-6
- Daniel C. Dennett (1997), "Luku 3. True Believers: The Intentional Strategy and Why it Works" , julkaisussa John Haugeland , Mind Design II: Philosophy, Psychology, Artificial Intelligence . Massachusetts: Massachusetts Institute of Technology. ISBN 0-262-08259-4 (uusintapainos 1981 julkaisusta).
- Matthew Elton (2003). Dennett: Tieteen ja itsekäsityksemme sovittaminen yhteen. Cambridge, Iso -Britannia: Polity Press. ISBN 0-7456-2117-1
- PMS Hacker ja MR Bennett (2003) Neurotieteen filosofiset perusteet . Oxford, ja Malden, Mass: Blackwell ISBN 1-4051-0855-X (Sisältää liitteen, joka on omistettu voimakkaalle Dennettin mielenfilosofian kritiikille)
- Don Ross, Andrew Brook ja David Thompson (toimittajat) (2000) Dennett's Philosophy: A Comprehensive Assessment Cambridge, Massachusetts: MIT Press. ISBN 0-262-18200-9
- John Symons (2000) Dennettissä . Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company. ISBN 0-534-57632-X
Ulkoiset linkit
- Daniel Dennett at Tufts University
- Hurley, Matthew M .; Dennett, Daniel C .; Adams, Jr, Reginald B. (2011). Sisäiset vitsejä: Huumorin käyttäminen mielen kääntämiseen . MIT Paina. ISBN 9780262015820.
- Daniel Dennett klo IMDb
- "Daniel Dennett" . Tieteelliset amerikkalaiset rajat. PBS. Arkistoitu alkuperäisestä 24. tammikuuta 2001.
- Haettava bibliografia Dennettin teoksista
- Marsalkka, Richard (3. kesäkuuta 2013). "Intuition pumppaus" . 3AM -lehti . Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2015 . Haettu 12. heinäkuuta 2015 .