Opetuslapsi (kristinusko) - Disciple (Christianity)

Jeesus antaa Farewell diskurssi ( Joh 14-17 ) opetuslapsilleen jälkeen Viimeinen ehtoollinen alkaen Maestà vuoteen Duccio , 1308-1311.

In kristinusko , oppilas tarkoitetaan ensisijaisesti oma seuraaja Jesus . Tämä termi löytyy Uudesta testamentista vain evankeliumeista ja teoista . Muinaisessa maailmassa opetuslapsi on opettajan seuraaja tai kannattaja. Se ei ole sama asia kuin opiskelija nykyisessä mielessä. Opetuslapsi muinaisessa raamatullisessa maailmassa jäljitteli aktiivisesti sekä mestarin elämää että opetusta. Se oli tahallinen oppisopimus, joka teki täysin muodostuneesta opetuslapsesta mestarin elävän kopion.

Uusi testamentti merkitsee monia Jeesuksen seuraajia hänen palveluksensa aikana . Jotkut opetuslapset saivat tehtävän , kuten Pikku komissio , The provision seitsemänkymmenen Luukkaan evankeliumissa, The Great komissio jälkeen Jeesuksen ylösnousemus , tai muuntaminen Paul , mikä tekee niistä apostolit , jonka tehtävänä on julistaa evankeliumia (Good News ) maailmalle. Jeesus korosti, että hänen opetuslapsensa olisi kallista.

Termin tausta

Termi "opetuslapsi" edustaa kreikkalaista koine -sanaa mathētḗs ( μαθητής ), joka yleensä tarkoittaa " henkilöä , joka harjoittaa oppimista toisen opettamana, oppilaana, oppipoikana" tai uskonnollisissa yhteyksissä, kuten Raamatussa , "joka on melko jatkuvasti yhteydessä joku, jolla on pedagoginen maine tai tietty näkemys, opetuslapsi. " Sana "opetuslapsi" tulee Englanti käyttö Poiketen Latinalaisen discipulus tarkoittavan oppija, mutta koska sen raamatullinen tausta, ei pidä sekoittaa yleisempiä Englanti sana 'opiskelija.'

Opetuslapsi on erilainen kuin apostoli , mikä tarkoittaa sen sijaan sanansaattajaa. Tarkemmin sanottuna "sanansaattajat, joilla on poikkeuksellinen asema, erityisesti Jumalan lähettiläs,", mutta pääasiassa Uudessa testamentissa sitä käytetään "ryhmästä arvostettuja uskovia, joilla on erityinen tehtävä Jumalan lähettiläinä", kun taas opetuslapsi oppii ja oppisopimustaa opettaja tai rabbi , apostoli lähetetään lähetyssaarnaajaksi julistamaan hyvää uutista ja perustamaan uusia uskovien yhteisöjä.

Sanan "opetuslapsi" merkitys ei johdu ensisijaisesti sen alkuperäisestä merkityksestä tai etymologiasta, vaan sen laajasta käytöstä muinaisessa maailmassa . Opetuslapsia löytyy Raamatun ulkopuolisesta maailmasta. Esimerkiksi antiikin kreikkalaisten filosofien keskuudessa opetuslapset oppivat matkimalla opettajan koko elämäntapaa eivätkä vain muistamalla opettajan puhuttavia sanoja.

Ensimmäisen vuosisadan filosofi Seneca vetoaa monien eri filosofien opetuslapsi-opettaja-suhteen "elävään ääneen ja yhteisen elämän läheisyyteen":

Cleanthes ei olisi voinut olla Zenon nimenomainen kuva , jos hän olisi vain kuullut hänen luennonsa; hän myös osallistui elämäänsä, näki piilotetut tarkoituksensa ja seurasi häntä nähdäkseen, elikö hän omien sääntöjensä mukaan. Platon , Aristoteles ja koko joukko viisaita, joiden oli määrä kulkea kukin eri tavalla, saivat enemmän hyötyä luonteesta kuin Sokratesin sanoista .

Raamatun maailmassa opetuslapsi oli henkilö, joka seurasi opettajaa, rabbia, mestaria tai filosofia. Opetuslapsi halusi oppia paitsi rabbin opetuksen myös matkia elämänsä käytännön yksityiskohtia. Opetuslapsi ei vain käynyt luentoja tai lukenut kirjoja, vaan heidän täytyi olla vuorovaikutuksessa todellisen elävän henkilön kanssa ja jäljitellä sitä. Opetuslapsi seurasi kirjaimellisesti jotakuta toivoen, että hänestä tulee lopulta se, mitä hän on.

Kristitty opetuslapsi on uskova, joka seuraa Kristusta ja tarjoaa sitten oman jäljitelmänsä Kristuksesta mallina muille (1.Korinttilaisille 11: 1). Opetuslapsi on ensin uskova, joka on osoittanut uskoa (Apostolien teot 2:38). Tämä tarkoittaa sitä, että he ovat kokeneet kääntymyksen ja asettaneet Jeesuksen elämänsä keskipisteeseen ja osallistuneet kristillisen jäljitelmän rituaaleihin. Täysin kehittynyt opetuslapsi on myös muiden johtaja, joka yrittää välittää tämän uskon seuraajilleen tavoitteenaan toistaa tämä prosessi (1.Korinttilaisille 4: 16-17; 2.Timoteukselle 2: 2). Erityistä muotoa johdon siirtämiseksi opetuslapseuden kautta kutsutaan apostoliseksi peräkkäiseksi .

Suuri joukko ja seitsemänkymmentä

Lisäksi kahdentoista apostolin on paljon suurempi joukko ihmisiä tunnistettu opetuslapset aukkoon kulkua Vuorisaarnassa Plain . Lisäksi seitsemänkymmentä (tai seitsemänkymmentä kaksi, käytetystä lähteestä riippuen) henkilöä lähetetään pareittain valmistelemaan tietä Jeesukselle (Luukas 10). Heitä kutsutaan joskus nimellä "seitsemänkymmentä" tai " seitsemänkymmentä opetuslasta ". Heidän tulee syödä mitä tahansa tarjottavaa ruokaa, parantaa sairaita ja levittää sanaa, että Jumalan valtakunta on tulossa.

Ei toivottavia

Jeesus harjoitti avopöytäyhteyttä ja pahoitteli kriitikoitaan syömällä syntisten, veronkantajien ja naisten kanssa.

Syntiset ja veronkantajat

Evankeliumit käyttävät termiä "syntiset ja veronkantajat" kuvatakseen niitä, joiden kanssa hän veljeytyi. Sinners olivat juutalaisia, jotka rikkoivat puhtautta sääntöjä , tai yleisesti mitä tahansa 613 mitzvot tai mahdollisesti pakanoiden rikkonut Noahide laki , vaikka halachaa oli vielä riita 1. vuosisadalla, katso myös Hillel Sammain ja ympärileikkaus kiistelyä varhaisen kristinuskon . Veronkantajat hyötyivät Rooman talousjärjestelmästä, jonka roomalaiset ottivat käyttöön Iudaean maakunnassa , joka joutui siirtämään galilealaisia ​​kotimaassaan, sulkemaan perhemaan ja myymään sen poissa oleville vuokranantajille. Tuon ajan kunniapohjaisessa kulttuurissa tällainen käyttäytyminen oli vastoin sosiaalista viljaa.

Samarialaiset

Jeesuksen Galilean ja Jerusalemin Juudean väliin sijoitetut samarialaiset olivat vastavuoroisesti juutalaisia ​​kohtaan. Luukassa ja Johanneksessa Jeesus laajentaa palvelustaan ​​samarialaisille.

Naiset, jotka seurasivat Jeesusta

Luukkaan evankeliumissa (10: 38–42) Maria, Lasaruksen sisar , on vastakohtana hänen sisarensa Martan kanssa , joka oli "hämmentynyt monista asioista", kun Jeesus oli heidän vieraansa, kun taas Maria oli valinnut "paremman osan", kuuntelemisen mestarin puheeseen. Johannes nimeää hänet "sellaiseksi, joka oli voidellut Herran hajustetulla öljyllä ja kuivannut hänen jalkansa hiuksillaan" (11: 2). Luukas, tuntematon "syntinen" fariseuksen talossa, voitelee Jeesuksen jalat. Luukas viittaa joukkoon ihmisiä, jotka ovat Jeesuksen ja näiden kahdentoista seurassa. Heidän joukostaan ​​hän nimeää kolme naista: " Maria, nimeltään Magdaleena , ... ja Joanna , Herodeksen taloudenhoitajan Chuzan vaimo, ja Susanna , ja monet muut, jotka huolehtivat heistä resursseistaan" (Luukas 8: 2-3). . Maria Magdaleena ja Joanna ovat naisia, jotka menivät valmistamaan Jeesuksen ruumista Luukkaan kertomuksessa ylösnousemuksesta ja jotka myöhemmin kertoivat apostoleille ja muille opetuslapsille "kahden häikäisevän vaatteen" tyhjästä haudasta ja sanoista. Maria Magdaleena on tunnetuin opetuslapsista kahdentoista ulkopuolella. Hänestä on kirjoitettu evankeliumeissa enemmän kuin muista naispuolisista seuraajista. Siellä on myös suuri joukko tarinoita ja kirjallisuutta, jotka kattavat hänet.

Muut evankeliumin kirjoittajat ovat eri mieltä siitä, mitkä naiset todistavat ristiinnaulitsemisen ja todistavat ylösnousemuksesta . Markus sisältää Maria, Jaakobin ja Salomen äiti (ei pidä sekoittaa Salomén , Herodiaan tyttären kanssa) ristiinnaulitsemisen yhteydessä ja Salome haudalla. Johannekseen kuuluu Maria, Clopasin vaimo, ristiinnaulitsemisen yhteydessä.

Tabitha (Dorcas) on ainoa Jeesuksen naispuolinen seuraaja, joka on nimetty Uudessa testamentissa ja jota nimenomaan kutsutaan opetuslapseksi.

Kleopas ja toveri Emmauksen tiellä

Luukas, Kleopas on yksi kahdesta opetuslapsesta, joille ylösnoussut Herra ilmestyy Emmauksessa (Luukas 24:18). Kleopas Jeesuksen nimeämättömän opetuslapsen kanssa kävelee Jerusalemista Emmaukseen Jeesuksen ylösnousemuspäivänä. Cleopas ja hänen ystävänsä keskustelivat viime päivien tapahtumista, kun muukalainen kysyi heiltä, ​​mistä he puhuivat. Muukalaista pyydetään liittymään Cleopasin ja hänen ystävänsä kanssa illalliselle. Siellä muukalainen paljastuu leivän siunauksessa ja murtamisessa ylösnousseena Jeesuksena ennen katoamistaan. Kleopas ja hänen ystävänsä kiiruhtivat Jerusalemiin viemään uutisia muille opetuslapsille ja saamaan selville, että myös Jeesus oli ilmestynyt sinne ja tulee tekemään sen uudelleen. Tapauksessa ei ole rinnakkaisuutta Matthew, Mark tai John.

Opetuslapsi

"Rakastakaa toisianne"

Opetuslapsen määritelmää ehdottaa Jeesuksen itseviittaava esimerkki Johanneksen evankeliumista 13: 34-35: "Minä annan teille uuden käskyn , että rakastatte toisianne. Aivan kuten minä olen rakastanut teitä, myös teidän tulee rakastaa toista Tästä kaikki tietävät, että olette minun opetuslapsiani, jos te rakastatte toisianne. " (NRSV) Tarkemmat Jeesuksen määritelmät löytyvät Luukkaan evankeliumista , luku 14. Alkaen vastustajiensa asettamasta testausloukusta juutalaisen sapatin noudattamisesta , Jeesus käyttää tilaisuutta esittää ongelmansa uskonnollisuutensa kanssa vastustajat omaa opetustaan vastaan esittämällä litanian järkyttäviä vertailuja erilaisten ilmeisten sosio-poliittisten ja sosioekonomisten todellisuuksien välillä hänen opetuslapsensa merkityksen välillä.

"Ole muuttunut"

Kanoninen evankeliumit , säädökset ja Paavalin kirjeet kehottaa opetuslapsiaan Olkaa Jeesuksen tai Jumala itse. Jäljittäjänä oleminen vaatii tottelevaisuutta, jonka esimerkki on moraalinen käyttäytyminen. Tällä raamatullisella pohjalla kristillinen teologia opettaa, että opetuslapseuteen liittyy muutos jostakin muusta maailmankatsomuksesta ja elämäntapasta Jeesuksen Kristuksen omaksi ja siten kolminaisuuden teologian kautta itse Jumalaksi.

Apostoli Paavali painotti muutosta opetuslapsuuden edellytykseksi, kun hän kirjoitti, että opetuslapsia "ei pidä mukauttaa tähän maailmaan", vaan heidän on "muututtava [mielen] uudistumisen" avulla, jotta he "ymmärtäisivät, mikä on Jumalan tahto" - mikä on hyvää, hyväksyttävää ja täydellistä. " Siksi opetuslapsi ei ole pelkästään tiedon kerääjä tai henkilö, joka vain muuttaa moraalista käyttäytymistään Jeesuksen Kristuksen opetusten mukaisesti, vaan pyrkii kaikin tavoin perustavanlaatuiseen muutokseen kohti Jeesuksen Kristuksen etiikkaa, mukaan lukien täydellinen omistautuminen Jumalalle.

Useissa kristillisissä perinteissä opetuslapsiksi tulemista kutsutaan Kristuksen jäljitelmäksi . Tämä käsite juontaa juurensa paavilaisiin kirjeisiin: "olkaa Jumalan jäljittelijöitä" (Efesolaisille 5: 1) ja "olkaa minun jäljittelijäni, kuten minä olen Kristuksesta" (1.Korinttilaisille 11: 1). Kristuksen seuraamisesta by Tuomas Kempiläinen edistänyt tätä käsitettä 14-luvulla.

Suuri komissio

Läsnä kaikkialla kristinuskossa on käännytyskäytäntö , joka tekee uusia opetuslapsia. Matteuksessa Jeesuksen palveluksen alussa kutsutessaan varhaisimpia opetuslapsiaan - Simonia, Pietaria ja Andreasta - hän sanoo heille: "Seuraa minua, niin minä teen sinusta ihmisten kalastajia" ( Matt. 4:19 ). Sitten palveluksensa lopussa Jeesus asettaa suuren tehtävän ja käskee kaikkia läsnä olevia "mene siis tekemään opetuslapsia kaikista kansoista, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettamalla heitä totella kaikkea, mitä olen käskenyt sinua. "(Matteus 28: 19-20a)

Perhe ja rikkaus

Jeesus kehotti opetuslapsia luopumaan rikkaudestaan ​​ja sukulaisuudestaan. Hänen yhteiskunnassaan perhe oli yksilön identiteetin lähde, joten siitä luopuminen merkitsisi tulemista käytännössä keneksi tahansa. Vuonna Luke 9: 58-62 Jeesus käytti hyperbolinen metafora korostaa tämän, ja toinen Luuk 14:26 : " Jos joku tulee minun tyköni eikä vihaa isä ja äiti, vaimo ja lapset, veljet ja sisaret kyllä, jopa oma elämänsä - sellainen henkilö ei voi olla minun opetuslapseni. "Tästä tekstistä on erilaisia ​​tulkintoja opetuslapseuden kustannusten laskemisesta .

Opetuslasteliike

"Opetuslasteliike" (joka tunnetaan myös nimellä "Paimenliike") oli vaikutusvaltainen ja kiistanalainen liike joissakin brittiläisissä ja amerikkalaisissa kirkoissa 1970 -luvulla ja 1980 -luvun alussa. Liikkeen oppi korosti Uuden testamentin "toistensa" kohtia ja apostoli Paavalin 2. Timoteukselle 2: 2 määräämää ohjaussuhdetta. Se oli kiistanalainen siinä mielessä, että se sai maineen hallitsevasta ja väärinkäytöksestä, jossa korostettiin suuresti oman paimenensa tottelevaisuuden merkitystä. Myöhemmin monet sen perustajista tuomitsivat liikkeen, vaikka jonkinlainen liike jatkuu tänään.

Radikaali opetuslapsi

Radikaali opetuslapseutemme on liikettä vuonna käytännöllinen teologia , joka on syntynyt kaipuu seurata todellista sanomaa Jeesuksesta ja tyytymättömiä valtakristinuskolle. Radikaalikristityt, kuten Ched Myers ja Lee Camp, uskovat, että valtavirtakristinusko on siirtynyt pois alkuperästään, nimittäin Jeesuksen ydinoppeista ja käytännöistä, kuten toisen posken kääntämisestä ja materialismin hylkäämisestä . Radikaali on johdettu latinalaisesta sanasta radix, joka tarkoittaa "juuria", mikä viittaa tarpeeseen jatkuvasti suunnata uudelleen kristillisen opetuslapseuden perimmäisiin totuuksiin.

Radikaali opetuslapseus viittaa myös anabaptistiseen uskonpuhdistusliikkeeseen, joka alkoi Zürichissä, Sveitsissä vuonna 1527. Tämä liike kasvoi uskosta siihen, että protestanttiset uudistajat, kuten Martin Luther ja Ulrich Zwingli, eivät menneet tarpeeksi pitkälle uudistuksissaan.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Barton, SC (2005). Opetuslapsi ja perhesiteet Markussa ja Matteuksessa . Monografiasarja / Society for New Testament Studies. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01882-1.
  • Mattes, M. (2012). "Opetuslapseus luterilaisesta näkökulmasta" (PDF) . Luterilainen neljännesvuosittain . 26 : 142–163.
  • Souvay, Charles Léon (1909). "Opetuslapsi"  . Julkaisussa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . 5 . New York: Robert Appleton Company.
  • Stassen, Glen H. ja David P. Gushee. Valtakunnan etiikka: Jeesuksen seuraaminen nykyaikaisessa kontekstissa , InterVarsity Press, 2003. ISBN  0-8308-2668-8 .
  • Stassen, Glen H. Vuorisaarnan eläminen: käytännön toivo armosta ja vapautuksesta , Jossey-Bass, 2006. ISBN  0-7879-7736-5 .
  • Weddell, Sherry. Tahallisten opetuslasten muodostaminen: tie Jeesuksen tuntemiseen ja seuraamiseen . ISBN  978-1-61278-590-5 .
  • Wilkins, MJ (2004). Ainutlaatuinen opetuslapsi ainutlaatuiselle mestarille: Opetuslapseus evankeliumissa Markuksen mukaan. Southern Baptist Journal of Theology , 8 (3), 50-65.
  • Vaage, Leif E. (2009). "Toinen koti: Opetuslapsi Markussa kotiaskeesiksi". Katolinen raamatullinen neljännesvuosittain . 71 (4): 741-761. JSTOR  43726614 .