Ennustaminen (kristillinen) - Divinization (Christian)

Ei pidä sekoittaa ennustamiseen .
Katso myös: Pyhitys

Vuonna kristillisen teologian , jumalallistuminen ( "jumalallistuminen" voi viitata myös Apotheosis , palaa "making jumalallinen"), tai theopoesis tai theosis , on transformoivan vaikutuksen Jumalan armon The henki on Jumalan , tai sovituksen Kristuksen . Vaikka se tarkoittaa kirjaimellisesti tulemista jumalalliseksi tai jumalaksi tulemista, useimmat kristilliset kirkkokunnat eivät tulkitse oppia tarkoittavan Jumalan ja ihmiskunnan välisen perustavanlaatuisen metafyysisen eron voittamista, esimerkiksi Ristin Johanneksella oli se: "On totta, että sen Luonnollinen olento, vaikkakin näin muuttunut, eroaa Jumalan olemuksesta yhtä hyvin kuin ennen ".

Patristiset kirjoitukset

Termiä käytettiin alun perin kreikkalais-roomalaisessa pakanallisessa yhteiskunnassa hallitsijan kunnioittamiseksi. Se oli käsittämätöntä juutalaisten hurskaudelle . Kreikkalaiset isät omaksivat sen kuitenkin jonkin aikaa itäisessä kristillisyydessä kuvaamaan kristityn hengellistä muutosta. Ihmisluonnon muutoksen he ymmärsivät seurauksena siitä, että kastettu henkilö sisällytettiin kirkkoon Kristuksen ruumiina . Divinisaatiota kehitettiin siis inkarnaatioteologian yhteydessä . Opetus kristityn jumalisuudesta on löydettävissä jo kreikkalaisen isän Irenaeuksen teoksista, joka oli Lyonin kirkon pää (noin 130–202), esim. Adversus Haereses vol. 5. Athanasios Suuri oli kirjoittanut lauseen noin Jeesuksesta Kristuksesta , joka on tullut suosittu joulun Homilies : "Hän teki ihmisen, jotta hän voisi tehdä meistä jumalia" ( De incarnatione 54,3, vrt Contra Arianos 1,39). Ennustamisen eukaristian yhteydessä opettivat Gregory Nyssasta ja Cyril Aleksandriasta . Termi ei tarkoittanut heidän koskaan rikkovan Jumalan ja hänen luomuksensa välistä ehdotonta ontologista eroa.

Kirkon isien kirjoituksissa oli monia erilaisia ​​viittauksia ennustamiseen .

Toisella vuosisadalla Lyonin piispa Irenaeus (n. 130–202) sanoi, että Jumalasta oli "tullut sellainen kuin me olemme, että Hän saattaisi meidät olemaan sellaisia, kuin Hän itse on". Hän lisäsi:

Syyttämmekö häntä [Jumalaa], koska meistä ei tehty alusta asti jumalia, vaan alun perin luotiin vain ihmisinä ja sitten myöhemmin jumalina? Vaikka Jumala on hyväksynyt tämän kurssin puhtaasta hyväntahtoisuudestaan, ettei kukaan saa syyttää häntä syrjinnästä tai nöyryydestä, hän julistaa: "Olen sanonut, te olette jumalia; ja te kaikki olette Korkeimman poikia." ... Sillä aluksi oli välttämätöntä, että luonto näytetään, sitten sen jälkeen kuolevainen valloitetaan ja niellään kuolemattomuudessa.

Noin samaan aikaan Aleksandrialainen Klemens (n. 150–215) kirjoitti: "Kyllä, minä sanon, että Jumalan sanasta tuli ihminen, jotta voit oppia ihmiseltä, kuinka tulla jumalaksi." Clement totesi lisäksi, että "[jos] joku tuntee itsensä, hän tuntee Jumalan, ja Jumalan tuntemisesta tulee Jumalan kaltainen ... Hänen kauneutensa, todellinen kauneutensa, sillä se on Jumala, ja siitä ihmisestä tulee jumala, koska Jumala Joten Herakleitos oli oikeassa sanoessaan: "Ihmiset ovat jumalia ja jumalat ovat ihmisiä." Aleksandrialainen Klemens totesi myös, että "joka tottelee Herraa ja noudattaa hänen kauttaan annettuja profetioita ... tulee jumalaksi vielä liikkuu lihassa. "

Justin marttyyri c. 100–165) vaati, että alussa ihmiset "tehtiin Jumalan kaltaisiksi, vapaiksi kärsimyksistä ja kuolemasta" ja että heitä näin ollen "pidettiin kelvollisina tulemaan jumaliksi ja voima tulla korkeimman pojiksi".

Aleksandrian piispa Athanasius (n. 296–373) ilmaisi uskovansa kirjaimelliseen jumalallisuuteen: "Sana tehtiin lihaksi, jotta meistä voitaisiin tehdä jumalia. - - Samoin kuin Herrasta, joka laittaa ruumiin, tuli ihminen, niin myös me ihmiset olemme molemmat jumalattuja hänen lihansa kautta, ja tästä lähtien perimme ikuisen elämän. " Athanasius huomautti myös: "Sillä Jumalan Pojasta tuli ihminen, jotta meistä tulisi Jumala."

Heponlainen Augustinus (354–430) sanoi: "Mutta hän itse, joka vanhurskauttaa, myös jumaloittaa, sillä vanhurskauttamalla hän tekee Jumalan poikia." Sillä hän on antanut heille voiman tulla Jumalan lapsiksi "[viitaten Joh. 1:12]. Jos meistä on tehty jumalapojia, meistä on tehty myös jumalia. " "Tehdäkseen ihmisistä jumalia", Augustinus sanoi, "Hänestä tehtiin ihminen, joka oli Jumala" (saarna 192.1.1). Augustine kirjoittaa, että "[ne] eivät ole syntyneet Hänen Aineestaan, että heidän pitäisi olla samanlaisia ​​kuin Hän, mutta että heidän suosiossa heidän tulisi tulla Hänen luokseen ..." (Ibid).

Muita kirkon isien kirjoituksissa olevia viittauksia ennustamiseen ovat seuraavat:

  • Irenaeus (noin 130-200)
    • "[Jumalan sanasta, meidän Herrastamme Jeesuksesta Kristuksesta, joka transsendenttisen rakkautensa kautta on tullut sellaiseksi kuin me olemme, jotta Hän saattaisi meidät olemaan sellaisia, kuin Hän itse on."
    • "Sillä me syytämme [Jumalaa], koska meistä ei ole tehty jumalia alusta alkaen, vaan ensin vain ihmiset, sitten pitkään jumalat; vaikka Jumala on valinnut tämän kurssin puhtaasta hyväntahtoisuudestaan, ettei kukaan saa laskea Hän julistaa hänelle kekseliäisyyttä tai kaunaa: "Minä olen sanonut: te olette jumalia; ja te kaikki olette Korkeimman poikia. ""
    • "Sillä aluksi oli välttämätöntä, että luonto esitellään; sitten sen jälkeen kuolemattomuus voitetaan ja niellään kuolemattomuuden kautta, ja katoamattomuuden kautta turmeltuva ja että ihminen tehdään kuvan ja samankaltaisuuden mukaan. Jumalan. "
  • Klemens Aleksandria (noin 150--215)
    • "[Jumalan sanasta] tuli ihminen, jotta voit oppia ihmiseltä, kuinka ihmisestä voi tulla Jumala."
    • "Sillä jos joku tuntee itsensä, hän tuntee Jumalan; ja tuntemalla Jumalan, hänestä tehdään Jumalan kaltainen"
    • "[H] on kauneus, todellinen kauneus, sillä se on Jumala; ja ihmisestä tulee Jumala, koska Jumala niin haluaa. Herakleitos sanoi sitten oikein:" Ihmiset ovat jumalia ja jumalat ovat ihmisiä. "Sana itse on ilmeinen mysteeri: Jumala ihmisessä ja ihminen Jumala "
    • "[Hän], joka kuuntelee Herraa ja noudattaa Hänen antamiaan profetioita, muodostuu täydellisesti opettajan kaltaiseksi - hän on tehnyt jumalaksi, joka kulkee lihassa."
    • "Ja olla katoamaton tarkoittaa osallistua jumaluuteen ..."
  • Justin Martyr (n. 100-165)
    • "[Ihmiset] tehtiin Jumalan kaltaisiksi, vapaiksi kärsimyksistä ja kuolemasta, edellyttäen että he pitivät Hänen käskynsä ja heidän katsottiin ansaitsevan Hänen poikiensa nimen, ja silti heistä tulee Aadamin ja Eevan kaltaisia, itselleen kuoleman; Psalmin tulkinta pidetään aivan kuten haluat, mutta siten osoitetaan, että kaikkia ihmisiä pidetään kelvollisina tulemaan "jumaliksi" ja heille on valta tulla Korkeimman pojiksi. "
  • Antiokian teofilos (noin 120--190)
    • "Sillä jos hän olisi tehnyt hänet alusta alkaen kuolemattomaksi, hän olisi tehnyt hänestä Jumalan. Jälleen, jos Hän olisi tehnyt hänet kuolevaiseksi, Jumala näyttäisi olevan hänen kuolemansa syy. Kumpikaan kuolemattomista eikä vielä kuolevaisista Hän ei tehnyt hän, mutta, kuten olemme edellä sanoneet, kykenee molempiin; niin että jos hän kallistuu kuolemattomuuteen, pitäen Jumalan käskyn, hän saa palkkansa kuolemattomuudesta ja hänestä tulee Jumala ... "
  • Rooman Hippolytus (noin 170--235)
    • "Ja sinusta tulee olemaan jumaluuden kumppani ja seuraaja Kristuksen kanssa, ei enää himojen tai intohimojen orjuudessa eikä koskaan enää sairaiden tuhlaamana. Sillä sinusta on tullut Jumala: mistä tahansa kärsimyksestä, jonka olet kokenut ollessasi mies, nämä hän antoi sinulle, koska sinä olit kuolevaisen hometta, mutta mitä tahansa onkin sopusoinnussa Jumalan kanssa, nämä Jumala on luvannut antaa sinulle, koska sinut on jumaloitu ja syntynyt kuolemattomuuteen. "
    • "Jos siis ihmisestä on tullut kuolematon, hän on myös Jumala. Ja jos hänet tehdään Jumalaksi vedellä ja Pyhällä Hengellä pesualtaan uudistamisen jälkeen, hänen havaitaan olevan myös Kristuksen yhteisperillinen perillinen ylösnousemuksen jälkeen. kuollut."
  • Aleksandrialainen Athanasius (noin 296-373)
    • "Siksi hän ei ollut ihminen, ja sitten hänestä tuli Jumala, mutta hän oli Jumala, ja sitten hänestä tuli ihminen, ja se pyhitti meidät"
    • "Sillä niinkuin Herrasta ruumiiksi pukeutuneena tuli ihminen, niin me ihmiset, Sanan kautta jumaloitetaan, että hänet viedään Hänen tykönsä hänen lihansa kautta".
    • "Sillä Hänestä on tehty ihminen, jotta meistä tulisi Jumala."
  • Gregory Nyssa (noin 335-395)
    • "Koska ilmennyt Jumala infusoi itsensä tätä tarkoitusta varten pilaantuvaan ihmiskuntaan, toisin sanoen, että tämä yhteys jumaluuden kanssa ihmiskunnan kanssa voisi samanaikaisesti jumaloitua, tätä tarkoitusta varten hän levitti itsensä armonsa kautta. jokainen uskovainen. "
    • "Sillä aivan kuin Hän itsessään sulautti oman ihmisluonteensa jumaluuden voimaan, koska se oli osa yhteistä luonnetta, mutta hän ei ollut alttiina synnin taipumukselle, joka on siinä luonnossa (sillä siinä sanotaan:" Hän ei tehnyt syntiä, eikä petosta löytynyt hänen suustaan), niin hän myös johtaa jokaisen ihmisen unioniin jumaluuden kanssa, jos he eivät tee mitään kelvollista liittoon jumalallisen kanssa. "
  • Virtahepo Augustinus (noin 354–430)
    • "Sillä hän on antanut heille voiman tulla Jumalan lapsiksi." Jos meistä on tehty Jumalan poikia, meistä on tehty myös jumalia. "
  • Tunnustaja Maximus
    • "Mikään teoosissa ei ole ihmisluonnon tulosta, sillä luonto ei voi ymmärtää Jumalaa. Ainoastaan ​​Jumalan armo kykenee antamaan teoosin olemassa olevalle ... Teoosissa ihmistä (Jumalan kuvaa) verrataan Jumala, hän iloitsee kaikesta runsaudesta, joka ei luonteeltaan kuulu hänelle, koska Hengen armo voittaa hänessä ja koska Jumala toimii hänessä. "
  • Cyril Aleksandriasta
    • "[H] e tuli meidän tiloomme vain johtaaksemme meidät omaan jumalalliseen tilaansa."
    • "Tästä seuraa, että joka on, se joka on olemassa, on välttämättä syntynyt lihasta, ottamalla kaiken, mikä on meidän, itseensä, jotta kaikki, mikä on syntynyt lihasta, joka on meitä turmeltuvia ja kadonneita ihmisiä, voisi Lyhyesti sanottuna hän otti omamme omaksemme, jotta meillä olisi kaikki hänen omaisensa. "
    • "Sillä me myös olemme armosta poikia ja jumalia, ja olemme varmasti saaneet tämän suurenmoisen ja yliluonnollisen arvokkuuden, koska meillä on Jumalan ainosyntyinen sana."
  • Gregory Nazianzuksesta
    • pyytää ihmiskuntaa "tulemaan jumaliksi (Jumalan) tähden, koska (Jumalasta) tuli ihminen meidän tähtemme".
    • Samoin hän väittää, että välittäjä "vetoaa jo nyt Ihmisenä pelastuksestani; sillä hän jatkaa hänen omaksumansa ruumiin kantamista, kunnes hän tekee minut Jumalaksi inkarnaationsa voimalla".
    • "Mielen välityksellä hänellä oli tekemisissä lihan kanssa, ja hänet luotiin siihen, että Jumala maan päällä, joka on Ihminen: Ihminen ja Jumala sekoittuivat. Heistä tuli yhtenäinen kokonaisuus, vahvempi puoli hallitseva, jotta minut voitaisiin tehdä Jumalaksi samassa määrin kuin hänestä tehtiin ihminen. "
  • Kesarean basilika totesi, että "jumalaksi tuleminen on kaikkien korkein tavoite"

Raamatun viittaukset

  • Apostoli Paavali opetti lukuisissa kohdissa, että ihmiset ovat Jumalan poikia (kuten Paavalin kirje roomalaisille 8. luvussa ). Paavali käsittää ylösnousemuksen sekä ruumiin että sielun kuolemattomuutena (1.Kor 15: 42-49). 2.Korinttolaisille 3: 17–18 sanotaan, että "me kaikki, paljastamattomat kasvot, katsomme Herran kirkkautta, muuttuvat samaksi kuvaksi kirkkauden asteesta toiseen".
  • Vuonna John 10:34 Jeesus puolustautuu korvausta vastaan jumalanpilkasta toteamalla: "Enkö minä sanonut, että te olette jumalia?" Yleisesti uskotaan, että Jeesus viittaa psalmeihin 82: 6 sanoessaan "Te olette korkeimpien jumalia ja lapsia".
  • Kristuksen puolustautuminen pilkkaamista vastaan ​​sisältää seuraavat kohdat Johanneksen 10: 33–36: sta

Juutalaiset vastasivat hänelle sanoen: Emme kivitä sinua hyvän työn takia; mutta jumalanpilkasta; ja koska sinä, ihmisenä, tee itsesi Jumalaksi. Jeesus vastasi heille: eikö teidän lakissanne ole kirjoitettu, sanoin: te olette jumalia? Jos hän kutsuu heitä jumaliksi, joille Jumalan sana tuli, eikä pyhiä kirjoituksia voida rikkoa; Sano hänestä, jonka Isä on pyhittänyt ja lähettänyt maailmaan: Sinä pilkkaat; koska sanoin, minä olen Jumalan Poika?

  • Kohdassa ( 1.Johanneksen kirje 5: 4–5 ; Ilmestys 2: 7–11 ) apostoli Johannes Rakas puhuu siitä, kuinka ihmiset voivat voittaa maailman, kuten Kristus teki, Kristuksen uhrin kautta.
  • On olemassa useita raamatunjakeita, joissa yhteenvetona todetaan, että Kristuksen kautta ihmisistä voi tulla "Jumalan perillisiä ja Kristuksen kanssa periytyviä perillisiä" ja "he perivät kaiken" samoin kuin Kristus perii kaiken.

Itä-ortodoksinen

Jumalallisen nousun tikkaiden kuvake (askeleet kohti teoosia St.John Climacuksen kuvaamalla tavalla ), jossa munkit nousevat (ja putoavat) tikkailta Jeesuksen, Pyhän Katariinan luostarin, luo .
Pääkirja: Theosis (itä-ortodoksinen teologia)
Katso myös: Ylistäminen

Opetusta deification tai theosis vuonna Itä Ortodoksisuus viittaa saavuttamiseen Jumalan kaltaiseksi , Jumalan kanssa tai sovintoon Jumalan kanssa . Jumalointia on kolme vaihetta sen muutosprosessi: Katharsis , Theoria , theosis . Teoosi sinänsä on tavoite, se on elämän tarkoitus, ja sitä pidetään saavutettavissa vain synergian (tai yhteistyön) kautta ihmisten toiminnan ja Jumalan luomien energioiden (tai toimintojen) välillä. Teoosi on tärkeä käsite itäisessä ortodoksisessa teologiassa, joka johtuu siitä, että itäisen ortodoksisen teologian luonne on selvästi mystinen. Itäisen ortodoksisen kirkon teologia on se, mikä on peräisin pyhimyksistä tai perinteen mystikoista, ja itäisen ortodoksisuuden mielestä " kukaan, joka ei noudata liittoutumista Jumalan kanssa, ei voi olla teologi. " Itäisessä ortodoksisuudessa teologiaa ei käsitellä. akateemisena harrastuksena, mutta se perustuu ilmoitukseen (ks. gnosiologia ), mikä tarkoittaa, että itäisen ortodoksisen teologian ja sen teologit validoidaan askeettisilla harrastuksilla eikä akateemisilla tutkinnoilla (ts. skolastismin ).

Mukaan Westminster sanakirja kristillisen teologian , lainaama Millet ja Reynolds:

Detifiointi (kreikkalainen theosis) on ortodoksisuuden kannalta jokaisen kristityn tavoite. Ihminen on Raamatun mukaan 'tehty Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi'. ... Ihmisen on mahdollista tulla Jumalan kaltaiseksi, tulla jumalatuksi, tulla jumalaksi armosta. Tämä oppi perustuu moniin sekä OT: n että UT: n kohtiin (esim. Ps.82 (81) .6; II Pietari 1.4), ja se on lähinnä molempien Pyhän Paavalin opetusta, vaikka hänellä on tapana käyttää lapsen adoptiokieliä ( vrt. Room. 8.9—17; Gal. 4.5—7) ja neljäs evankeliumi (vrt. 17.21—23).

Pyhän Irenaeuksen omaksuma II Pietarin kieli on hänen kuuluisassa lauseessaan: "Jos Sana on tehty ihmiseksi, ihmisistä voidaan tehdä jumalia" (Adv. Haer V, prefekti), ja siitä tulee standardi kreikkalaisessa teologiassa. Neljännellä vuosisadalla Pyhä Athanasius toistaa Irenaeusta melkein sanasta sanaan, ja viidennellä vuosisadalla Aleksandriasta tuleva Pyhä Kyrillos sanoo, että meistä tulee poikia 'osallistumisen kautta' (kreikkalainen methexis). Deification on keskeinen ajatus tunnustavan Pyhän Maximuksen hengellisyydessä, jolle oppi on inkarnaation seuraus: 'Deification on lyhyesti sanottuna kaikkien aikojen ja aikojen kattavuus ja täyttyminen' ... ja St. Symeon uusi teologi kymmenennen vuosisadan lopulla kirjoittaa: 'Se, joka on luonteeltaan Jumala, keskustelee niiden kanssa, jotka hän on tehnyt jumaliksi armosta, kun ystävä keskustelee ystäviensä kanssa kasvotusten.' ...

Jumalan näky

Mukaan Hierotheos Vlachos jumalallistuminen, jota kutsutaan myös theosis "on osallistuminen Jumalanäidin Jumalan armosta" ja "on tunnistettu ja liitetty Theoria (visio) ja Jumalanäidin Light". " Theoria on visio Jumalan kirkkaudesta. Theoria identifioidaan luomattoman valon visioon, Jumalan luomattomaan energiaan, ihmisen liittymiseen Jumalan kanssa, ihmisen teoosiin . Tämä näky, jolla saavutetaan usko, on mikä pelastaa: "Usko tulee kuulemalla Sanan ja kokemalla theoria (Jumalan näky). Hyväksymme uskon ensin kuulemalla saadaksemme parannuksen, ja sitten saavutamme uskon teorian avulla , mikä pelastaa ihmisen. "Se on myös yksi keinoista, jolla kristityt oppivat tuntemaan kolminaisuuden :" Kristuksen opetuslapset hankkivat kolmoisen Jumalan tuntemus teoriassa (Jumalan näky) ja ilmoituksen kautta. "

Patristisena ja historiallisena opetuksena

Monille kirkkoisien , theosis tyydytä pelkkään palauttaa ihmisiä heidän tilaan ennen Aadamin ja Eevan, jotka opettavat, että koska Kristus yhdisti ihmisen ja jumalallista luonnetta Jeesuksen henkilö, se on nyt mahdollista, että joku kokea lähempänä Jumalan yhteyteen kuin Aadam ja Eeva kokivat alun perin Eedenin puutarhassa ja että ihmisistä voi tulla enemmän Jumalan kaltaisia ​​kuin Aadam ja Eeva olivat tuolloin. Jotkut itä-ortodoksiset teologit sanovat, että Jeesus olisi ruumiillistunut pelkästään tästä syystä, vaikka Aadam ja Eeva eivät olisi koskaan tehneet syntiä.

Askettinen käytäntö

Katso myös: Desert Fathers , Maximus the Confessor , and Monasticism

Matka kohti teoosia sisältää monia käytännön muotoja . Ilmeisin muoto on munkki ja papisto. Luostariperinnöstä hesychasm- käytäntö on tärkein tapa luoda suora suhde Jumalaan. Asuminen seurakunnan yhteisössä ja säännöllinen sakramenttien, erityisesti eukaristian , nauttiminen on itsestäänselvyys. Tärkeää on myös " sydämen rukouksen " ja rukouksen, joka ei lopu, kuten Paavali kehottaa tessalonikalaisia ​​( 1 ja 2 ). Tämä sydämen lakkaamaton rukous on hallitseva teema isien kirjoituksissa, etenkin Philokaliassa kerätyissä . Katsotaan, ettei kukaan pääse teosiin ilman moitteetonta kristillistä elämää, jota kruunaa uskollinen, lämmin ja viime kädessä hiljainen ( hesychast ) jatkuva sydämen rukous. "Tehtävänä" jumalallisuudessa on Pyhä Henki, jonka kanssa ihminen liittyy tahtoonsa saada tämä muuttava armo käytännön ja rukouksen avulla, ja kuten pyhä Gregory Palamas opettaa, kristilliset mystikot jumaloituvat täyttyessään Taborin valolla. Pyhän Hengen merkitys siinä määrin, että he avaavat itsensä sille asketismin avulla (jumaloituminen ei ole Jumalan yksipuolinen teko, vaan Jumalan ja edistyneen kristityn välinen rakastava yhteistyö, jota Palamas pitää synergiana). Tämä synergia tai Jumalan ja ihmisen välinen yhteistyö ei johda ihmiskunnan imeytymiseen Jumalaan, kuten opetettiin aikaisemmissa pakanallisissa jumalisuuden muodoissa, kuten Henosis . Pikemminkin se ilmaisee yhtenäisyyttä luodun ja luojan välillä täydentävässä luonnossa. Pyhän Hengen hankkiminen on avainasemassa, koska hengen hankkiminen johtaa itsensä toteuttamiseen .

Länsimainen kristinusko

Katolinen teologia (mukaan lukien latinalaiset ja itäiset kirkot)

Osa sarjan päälle
Kristillinen mystiikka
Jeesuksen muutos
Teologia  · Filosofia
Käytännöt
Munkki
Meditaatio
Aktiivinen askeesi
Passiivinen askeesi
Ihmiset (aikakauden tai vuosisadan mukaan)
Antiikin
Aavikon isät
11.  · 12th
13.  · 14th
Dominikaaninen
fransiskaanimunkki
Englanti
Flaami
Saksan kieli
Nainen
15.  · 16
Espanja
Muut
17.  · 18
Ranskan kieli
Muut
19. päivä
20. päivä
Nykyaikaiset paavin näkemykset
Heijastus uudesta ajasta (2003)
Kirjallisuus  · Media

Termi ennustaminen on ominaista itäiselle kristilliselle ajattelulle. Länsimainen kristinusko, ainakin siitä lähtien , kun Hippon Augustinus (354–430) nimitettiin armon lääkäriksi , on aina halunnut puhua yliluonnollisesta armosta, joka muuttaa kristityn Kristuksen kuvan mukaan. Ei voida sanoa, vaikka, että kanne Jumalan ihmisluontoon kuljetetaan termi jumalallistuminen ( theosis ) on vierasta roomalaiskatolisen opetusta, kuten käy ilmi Augustine toistaa kuuluisan lauseen Athanasios Suuri : "Jotta ihmisten jumalia , hänestä tehtiin ihminen, joka oli Jumala "( Deos facturus qui homines erant, homo factus est qui Deus erat ). On selvää, mitä katolisen kirkon katekismus sanoo kristityistä jumalallisen luonteen osaajina:

Sana tuli lihaksi, jotta meistä tulisi "jumalallisen luonteen osaajia": "Siksi tästä syystä Sanasta tuli ihminen ja Jumalan Pojasta tuli ihmisen Poika: niin että ihminen, astumalla yhteyteen Sanan kanssa ja saamalla siten vastaan jumalallisesta poikakunnasta, saattaa tulla Jumalan poika. " "Sillä Jumalan Pojasta tuli ihminen, jotta meistä tulisi Jumala." "Jumalan ainosyntyinen Poika, joka haluaa tehdä meistä jumalallisuutensa jakajia, otti luonteemme, jotta hän, ihmisenä, tekisi ihmisistä jumalia."

Epäilemättä keskiaikaisen skolastisen teologin, tuottavin hedelmällisyys , Pyhä Aquinolainen Thomas kirjoitti:

Armon lahja ylittää nyt kaikki luodun luonnon kyvyt, koska se ei ole mitään muuta kuin osallistua jumalalliseen luontoon, joka ylittää kaikki muut luonteet. Ja siten on mahdotonta, että mikä tahansa olento aiheuttaisi armon. Sillä on yhtä välttämätöntä, että Jumala yksin jumaloittaa ja antaa osallisuuden jumalallisesta luonnosta osallistuneen kaltaisuuden avulla, koska on mahdotonta, että mikä tahansa muu kuin tulipalo syttyisi.

Hän kirjoitti myös Jumalan "erityisestä rakkaudesta, jolla Hän nostaa järkevän olennon sen luonteen ehdon yläpuolelle jumalallisen hyvän osallistumiseen". ja lopulta hän juurruttaa inkarnaation tarkoituksen teoosiin. On kuitenkin tärkeää huomata, että Aquinoksen, Augustinuksen ja muiden isien opettama ennustaminen ei ole ontologista, eli sielut eivät ota Jumalan substanssia vaan pikemminkin armon kautta, heille annetaan lahja osallistua jumalalliseen elämään. .

Nykyaikaisemmasta roomalaiskatolisesta teologista on sanottu: "Teologisella näkemyksellä saksalaisesta jesuiitasta Karl Rahnerista , jonka ajatus on ollut niin vaikuttava roomalaiskatolisessa kirkossa ja sen ulkopuolella viimeisten viidenkymmenen vuoden aikana, on ytimessä Divisoitumisprosessi on painopiste, jonka ympärillä Rahnerin käsitys luomisesta, antropologiasta, kristologiasta, eklesiologiasta, liturgiasta ja eskatologiasta on tärkeä. Tämän prosessin merkitys Rahnerille on sellainen, että olemme oikeutettuja kuvaamaan hänen yleistä teologista projektiaan pitkälti yhtenäisen ja nykyaikaisen selvityksen ennustamisesta. " Joshua Bloor paljastaa artikkelissaan jumalallisuuden nousun joukosta länsimaisia ​​perinteitä tarkastelemalla tarkasti katolista teologia Catherine LaCugnaa väittäen, että LaCugna näkee jumaloitumisen "henkilökohtaisena yhteytenä Jumalan kanssa, joka jumaloittaa prosessissa ihmistä mukauttamalla häntä / häntä olemaan Kristuksen kaltainen "

Roman Rite liturgia ilmaisee oppi jumalallistuminen tai theosis rukouksessa sanoi diakoni tai pappi valmistellessaan eukaristista malja: "Per huius aquae et Vini mysterium eius efficiamur divinitatis consortes, qui humanitatis nostrae Fieri dignatus est osallistua" ( "Kun tämän veden ja viinin mysteeri, saako meidän tulla osalliseksi Kristuksen jumalallisuuteen, joka nöyrtyi osallistuakseen ihmiskuntaamme. ")

Katolinen kirkko opettaa, että Jumala antaa joillekin sieluille jopa nykyisessä elämässä aivan erityisen armon, jolla he voivat mystisesti yhdistää Jumalan jo elossa: tämä on todellista mystistä mietiskelyä. Tämä nähdään kolmen täydellisyyden tilan tai vaiheen, jonka kautta sielu kulkee, huipentumana: puhdistava tapa (puhdistus tai puhdistus, kreikkalainen termi κάθαρσις, katharsis ), valaiseva tapa (ns. siinä mielessä tulee yhä valaistunut kuin hengellisissä asioissa ja käytännön hyve, kuin mikä kreikaksi kutsutaan Θεωρία, Theoria ) ja unitive tapa (joka on Jumalan kanssa rakkaus ja todellinen kokemus ja harjoittaminen että rakkaus, liitto, joka on nimeltään θέωσις, theosis ).

Areopagilaisen Pyhän Dionysioksen kirjoitukset olivat erittäin vaikuttavia lännessä, ja heidän teesinsä ja argumenttinsa hyväksyivät Peter Lombard , Halesin Aleksanteri , Albert Suuri , Pyhä Thomas Aquinalainen ja St. Bonaventure . Näiden kirjoitusten mukaan mystinen tieto on erotettava järkevästä tiedosta, jonka avulla tunnemme Jumalan, ei hänen luonteellaan, vaan maailmankaikkeuden suurenmoisen järjestyksen kautta, joka on jumalallisten ideoiden osallistuminen. Täydellisemmän Jumalan tuntemuksen kautta, joka on mystinen tieto, tieto, joka ylittää järjen saavutukset, jopa uskon valaisemina, sielu miettii suoraan jumalallisen valon salaisuuksia. Nykyisessä elämässä tämä mietiskely on mahdollista vain muutamalle etuoikeutetulle sielulle Jumalan erityisen armon kautta: se on θέωσις (theosis), μυστικὴ ἕνωσις (mystinen unioni). Myös Meister Eckhart opetti ihmisen jumalointia ja olennon sulauttamista Luojaan mietiskelyn kautta.

Jumaloituminen, johon huolimatta läsnäolosta länsimaiden liturgisissa rukouksissa, länsimaiset teologit ovat kiinnittäneet vähemmän huomiota kuin itäiset, on silti huomattava länsimaisten mystikoiden kirjoituksissa.

Pyhän Katariinan Sienasta sanottiin Jumalan sanoneen: "Ne ovat kuin palava hiili, jota kukaan ei voi sammuttaa, kun se on kokonaan kulutettu uunissa, koska se on itse muuttunut tuleksi. Näin on myös näiden sielujen kanssa. rakkaani uuni, joka ei pidä minusta mitään, ei vähän omaa tahtoaan, mutta on täysin palanut minussa. Ei ole ketään, joka voi tarttua heihin tai vetää pois armoni. yksi kanssani ja minä heidän kanssaan. "

Pyhä Ristin Johannes kirjoitti: "Sallimalla Jumalan toimia siinä, sielu ... valaistaan ​​ja muuttuu kerralla Jumalassa, ja Jumala välittää sille yliluonnollisen olemuksensa niin viisaasti, että se näyttää olevan Jumala Hänellä on kaikki, mitä Jumalalla itsellään on, ja tämä liitto tapahtuu, kun Jumala antaa sielulle tämän yliluonnollisen palveluksen, että kaikki Jumalan ja sielun asiat ovat yksi osallistujan muutoksessa; ja sielu näyttää olevan pikemminkin Jumala kuin a sielu, ja on todellakin osallistumiseltaan Jumala; vaikka onkin totta, että sen luonnollinen olento, vaikka se onkin muuttunut, eroaa yhtä hyvin Jumalan olemuksesta kuin ennen.

Orestes Brownson kirjoitti: "Sanan inkarnaation perustaman järjestyksen periaate on olennon jumaloituminen, jotta luomus olisi yksi Luojan kanssa, jotta olento voisi osallistua jumalalliseen elämään, joka on rakkaus, ja jumalallinen siunaus, pyhän ja selittämättömän Kolminaisuuden, yhden ikuisesti elävän Jumalan, ikuinen ja ääretön siunaus.Luomuksella itsellään ei ole muuta tarkoitusta tai loppua; ja Sanan inkarnaation ja koko kristillisen järjestyksen on suunnitellut jumalallinen talous yksinkertaisesti keinona tähän tarkoitukseen, joka todellakin toteutuu tai toteutuu Kristuksessa Herrassa, kerralla täydellisessä Jumalassa ja täydellisessä ihmisessä, joka on yhdistetty erottamattomasti yhteen jumalalliseen persoonaan, kristillisen järjestyksen suunnittelu on Pyhän Hengen uudistamisen kautta, yhdistää jokainen ihminen Kristukseen ja saada kaikki uskovat olemaan keskenään ja yksi hänen kanssaan, koska hän ja Isä ovat yhtä.Kaikki, jotka näin uudistuvat ja yhdistyvät, yhdistyvät Jumalaan, muodostavat yhden hänen kanssaan, elävät elämässään d osallistua hänen loputtomaan, iankaikkiseen ja sanomattomaan autuuteensa tai siunaukseensa. "

Anglikaaninen teologia

Ulos Englanti uskonpuhdistuksen , ymmärrystä pelastuksen kannalta läheisesti verrattavissa ortodoksisen opin theosis kirjattiin anglikaanisen perinne, J. Bloor tutkii jumalallistamista / theosis myöhään anglikaaninen pappi ja teologi Canon AM (Donald) Allchin, mutta sitä tutkitaan myös Lancelot Andrewesin kirjoituksissa , joka kuvasi pelastusta varhaisia ​​isiä mieleenpainuvasti:

Millä tavoin, kuten ennen Häntä meidänkin, niin nyt meistä Hänen puolestaan ​​tehdään osallistujia. Hän pukeutui lihaan, ja me investoimme Hänen Henkensä kanssa. Vanhan testamentin suuri lupa on toteutunut, että Hänen tulee ottaa osaa ihmisluonteeseemme; ja Uuden suuri ja kallisarvoinen lupaus, että meidän tulee olla "consortes divinae naturae" , " ota osaa hänen jumalalliseen luonteeseen", ovat molemmat tänä päivänä toteutuneet.

CS Lewis , joka puhui henkilökohtaisesta uskostaan ​​kirjaimellisen jumaloitumisen aiheeseen, totesi seuraavasti:

On vakava asia elää mahdollisten jumalien ja jumalattarien yhteiskunnassa, muistaa, että tylsin ja mielenkiintoisin henkilö, jonka kanssa puhut, voi jonain päivänä olla olento, jota, jos näisit sen nyt, sinulla olisi kiusaus palvoa.

CS Lewis totesi kirjassaan "Pelkkä kristinusko" täydellisemmässä lausunnossaan uskomuksistaan ​​kirjaimelliseen jumalointiin seuraavasti:

Käsky Ole täydellinen ei ole idealistinen kaasu. Eikä se ole käsky tehdä mahdotonta. Hän aikoo tehdä meistä olentoja, jotka voivat noudattaa tätä käskyä. Hän sanoi (Raamatussa), että olimme "jumalia", ja hän aikoo tehdä hyvät sanansa. Jos annamme Hänen - sillä voimme estää häntä, jos valitsemme - Hän tekee meistä heikoimmista ja saastaisimmista jumalaksi tai jumalattareksi häikäisevän, säteilevän, kuolemattoman olennon, joka sykkii läpi kaiken sellaisella energialla, ilolla, viisaudella ja rakkaudella kuin emme voi nyt kuvitella kirkasta ruostumatonta peiliä, joka heijastaa täydellisesti takaisin Jumalalle (tosin tietysti pienemmässä mittakaavassa) Hänen omaa rajatonta voimaansa ja iloaan ja hyvyyttään. Prosessi on pitkä ja osittain erittäin tuskallinen; mutta sitä me haluamme. Ei yhtään vähempää. Hän tarkoitti mitä sanoi.

Protestanttinen teologia

Teoosia ei korosteta protestanttisessa teologiassa lukuun ottamatta kveekereitä, jotka uskoivat kokeneensa taivaallisen asutuksen, ja metodisteja / wesleyaneja, joiden uskonnollinen perinne on aina painottanut voimakkaasti koko pyhitystä ja joiden pyhitysopilla on paljon yhtäläisyyksiä katolisen / itäisen ortodoksisen käsityksen kanssa. teoosi tai ennustaminen.

Uskonpuhdistuksen alkuvaiheessa ajateltiin oppi liittymisestä Kristukseen ( unio cum Christo ) koko pelastus- ja pyhitysprosessin edeltäjänä . Tämä oli varsinkin John Calvinin ajatuksessa .

Henry Scougalin teosta Jumalan elämä ihmisen sielussa pidetään toisinaan tärkeänä pitämään protestien keskuudessa ajan keskeisiä ideoita. Kirjansa johdantokappaleissa Scougal kuvaa "uskontoa" termeillä, jotka herättävät opin teoosista:

... jumalallisten täydellisyyksien samankaltaisuus, Kaikkivaltiaan kuva, joka loistaa ihmisen sielussa: ... hänen luonteensa todellinen osallistuminen, se on ikuisen valonsäde, pisara tuosta äärettömästä hyvyyden valtamerestä; ja niille, joille se on tehty, voidaan sanoa olevan "Jumala asuu heidän sielussaan" ja "Kristus on muodostunut heidän sisimmässään".

George Fox ja varhaiset kveekarit uskoivat hengellisten kokemustensa perusteella ja testattuja pyhien kirjoitusten todistusta vastaan, että taivaallinen asutus oli normaali kokemus varhaiskirkossa, jossa yksilöitä ja yhteisöjä johti heissä asuvan Kristuksen elävä läsnäolo. George Fox kirjoitti:

"Pyhissä kirjoituksissa sanotaan, että Jumala asuu ihmisissä ja vaeltaa ihmisissä ... Eikö apostoli sano, että pyhät olivat osallisina jumalallisessa luonnossa? Ja että Jumala asuu pyhissä ja Kristus on heissä, elleivät he ole rangaistuksia? eikö pyhät tule syömään Kristuksen lihaa? Ja jos he syövät hänen lihaansa, eikö se sisällä ole? "

Teosis opina kehittyi erottuvaan suuntaan metodistien keskuudessa ja muualla pietistisessä liikkeessä, joka herätti protestanttisen mielenkiinnon varhaisen katolisen kirkon askeesiin ja eräisiin lännen mystisiin perinteisiin. Erityisesti Wesleyanin protestantismin teos tarkoittaa toisinaan koko pyhityksen oppia, joka opettaa yhteenvetona, että kristityn tavoite on periaatteessa mahdollista saavuttaa eläminen ilman mitään (vapaaehtoista) syntiä ( kristillistä täydellisyyttä ). Vuonna 1311 Viennen katolinen neuvosto julisti tämän käsityksen, "että ihminen tässä nykyisessä elämässä voi saavuttaa niin suuren ja niin täydellisen täydellisyyden, että hänestä tehdään sisimmässään synnitön ja ettei hän pysty etenemään kauemmas armossa" ( Denziger § 471), harhaopiksi . Siten tämä erityinen protestanttinen (pääasiassa metodistinen) käsitys teoosista eroaa olennaisesti katolisten, itä-ortodoksisten tai anglikaanisten kirkkojen käsityksestä. Tätä kristillisen täydellisyyden oppia kritisoitiin jyrkästi Englannin kirkossa John Wesleyn palveluksen aikana, ja se on edelleen kiistanalainen protestanttien ja anglikaanien keskuudessa tähän päivään asti.

Viime aikoina suomalainen luterilaisen ajattelun koulu on luonut läheisen yhteyden teoosin ja perustelun välille. Ensisijaisesti Tuomo Mannermaan johtamana tämä teologisen kehityksen linja syntyi Suomen evankelis-luterilaisen kirkon ja Venäjän ortodoksisen kirkon välisistä keskusteluista vuosina 1970-1986. Mannermaa väittää kirjassaan Kristus läsnä uskossa , että todellinen vaihto Kristuksen ja syntinen ihmiskunta, Lutherin kirjoituksissa vallitseva teema, on synonyymi itäisille näkemyksille teoosista. Tässä todellisessa keskustelussa Mannermaa sanoo "Kristuksen ja uskovan välinen yhteys tekee jälkimmäisestä" täysin jumalallisen [henkilön] [ sic ] ". Vaikka tätä poikkeamista perinteisestä luterilaisesta ajattelusta pidetään joskus "kolmannen luterilaisen renessanssin kynnyksenä", muut luterilaiset tutkijat ovat eri mieltä ja väittävät, että teoosin idea rikkoo Lutherin ristiperiaatteiden teologiaa jättämällä huomiotta todellisen eron, joka on aksiomaattinen paitsi Luther, mutta koko ortodoksinen kristinusko. Yksi merkittävimmistä tutkijoista on Robert Kolb, joka perustuu ensisijaisesti tähän kritiikkiin Lutherin avioliittometaforojen käytössä kristityn suhteeseen Jumalaan. Kolb kirjoittaa: "Tämä näkemys jättää huomiotta Lutherin tähän mennessä käyttämän morsiamen ja sulhasen" liiton "luonteen."

Evankelinen apuraha on antanut vielä yhden näkemyksen teoosista. Patrististinen tutkija Donald Fairbairn on väittänyt, että kreikkalaisten isien teoosi ei ole ontologinen keskustelu Pojan ja kristityn välillä. Yleensä Fairbairn väittää, että teoosissa tapahtuva muutos on "jotain muuta kuin pelkkä asema, mutta vähemmän kuin Jumalan aineen hallussapito". Kirjassaan Elämä kolminaisuudessa hän väittää, että suhteemme Poikaan kautta meidät tuodaan samanlaiseen suhteeseen Isän (ja Hengen) kanssa kuin Pojalla. Hän tukee tätä väitettä tunnistamalla eron Pojan lämpimän yhteyden Isän kanssa ja hänen ontologisen liitonsa Isän kanssa. Hän väittää, että kreikkalaiset isät, lähinnä Athanasios ja Aleksandrian Kyrill, olivat selvät siitä, että meillä ei ole koskaan yhteistä ontologista yhteyttä Jumalan kanssa, vaan vain tämä läheinen yhteys.

Kuten Athanasius, mutta paljon tarkemmin Cyril erottaa Isän ja Pojan kahdenlaisen ykseyden. Ensimmäinen on aineellisen ykseys, eikä Isä ja Poika jaa tällaista ykseyttä kanssamme millään tavalla. Toinen on kuitenkin rakkauden tai ystävyyden ykseys, josta isä ja Poika ovat nauttineet koko iankaikkisuuden juuri niiden aineellisen ykseyden vuoksi.

Kristillinen universalistinen teologia

Tärkeimmät artikkelit: kristillinen universalismi ja yleinen sovinto

Teoosin (jota usein kutsutaan "ilmeiseksi pojaksi" tai "kristillisyydeksi") käsite on elpynyt nykyaikaisesti kristittyjen keskuudessa, jotka pitävät kiinni universaalisen sovinnon tai apokatastasin opista , varsinkin niiden, jotka ovat taustalla karismaattisessa Myöhäissadeliikkeessä tai jopa New Age ja New Thought -liikkeet. Christian Universalist Associationin uskonlausunto sisältää teoosin yhdessä sen kohdissa.

Vähemmistö karismaattisia kristittyjä universalisteja uskoo, että " Kristuksen paluu " on täydellisiä ihmisiä, jotka ovat "Jumalan manifestoituneita poikia", Jeesuksen persoonan kirjaimellisen paluun sijasta, ja että nämä Pojat hallitsevat maan ja muuttaa kaikki muut ihmiset synnistä täydellisyyteen pian tulevan aikakauden aikana (erityisen "universaalinen" lähestymistapa tuhatvuotiskauteen ). Jotkut liberaalit kristilliset universalistit, joilla on New Age -näkökulma, jakavat samanlaisen eskatologian .

Länsimainen näkemys hesychasmista

Itäisen ortodoksisen kirkon askeettisen rukouksen, jota kutsutaan hesychasmiksi , harjoittelu keskittyy ihmisen valaistumiseen tai jumaloitumiseen, teoosiin.

Vaikka Konstantinopolissa oli useita peräkkäisiä neuvostoja, jotka vuorotellen hyväksyivät ja tuomitsivat hesychasmiin liittyvän opin, länsikirkossa ei ollut neuvostoa, jossa asiasta voitaisiin lausua, eikä sanaa "hesychasm" esiinny Enchiridion Symbolorum et Definitionumissa (Handbook of Creeds) ja määritelmät) , roomalaiskatolisten opetusten kokoelman, jonka alun perin on koonnut Heinrich Joseph Dominicus Denzinger .

Huolimatta siitä, että katolinen kirkko ei ole koskaan virallisesti tuominnut Gregory Palamasin hesychast-oppia , länsimaiset teologit pyrkivät hylkäämään sen, usein rinnastamalla sen hiljaisuuteen . Tämän tunnistamisen taustalla saattaa olla osittain se tosiasia, että "hiljaisuus" on "hesychasmin" kirjaimellinen käännös. Kallistos Waren mukaan "hesychasmin kääntäminen" hiljaisuudeksi ", vaikka se onkin ehkä etymologisesti puolustettavissa, on historiallisesti ja teologisesti harhaanjohtavaa." Ware väittää, että "seitsemästoista vuosisadan länsimaiset quietistit eivät ole ominaisia ​​Kreikan hesychasmille". Myös muualla Ware väittää, että on tärkeää olla kääntämättä "hesychasm" "quietismiksi".

Palamismi ei voittanut pitkään melkein yhtään seuraajaa lännessä. ja Barlaamin epäluuloinen asenne siinä mielessä vallitsi länsimaisten teologien keskuudessa, joka säilyi 1900-luvun alussa, kuten Adrian Fortescuein artikkelissa hesychasmista todettiin vuonna 1910 katolisen tietosanakirjaan . Samana ajanjaksona Siméon Vailhé kuvasi joitain Palamasin opetuksen näkökohtia "hirvittävinä virheinä", "harhaoppeina" ja "polyteismin ylösnousemukseksi" ja kutsui hesychast-menetelmää täydellisen mietiskelyn saavuttamiseksi "vain raakana muodona automaattinen ehdotus "

1900-luvulla tapahtui huomattava muutos roomalaiskatolisten teologien suhtautumisessa Palamasiin, hänen "kuntoutukseensa", joka on johtanut siihen, että yhä useammat läntisen kirkon jäsenet pitävät häntä pyhänä, vaikka kanonisoimattomana. John Meyendorff kuvailee Palamasin 1900-luvun kunnostamista länsikirkossa "merkittävänä tapahtumana tutkimuksen historiassa". Andreas Andreopoulos mainitsee Fortescue-lehden vuonna 1910 kirjoittaman katolisen tietosanakirjan esimerkin siitä, kuinka Barlaamin epäluuloinen ja vihamielinen asenne hesychasmiin säilyi viime aikoihin asti lännessä, ja lisää, että nyt "länsimaailma on alkanut löytää uudelleen menetetyn perinteen." ei ollut koskaan läheskään tutkijan tavoittelua, tutkivat nyt länsimaiset teologit, jotka ovat hämmästyneitä myöhäisen Bysantin syvällisestä ajattelusta ja hengellisyydestä. "

Jotkut länsimaiset tutkijat väittävät, että Palamasin opetuksen ja roomalaiskatolisen ajattelun välillä ei ole ristiriitaa, ja jotkut ovat sisällyttäneet ydinenergioiden erottelun omaan ajatteluunsa. Esimerkiksi G. Philips väittää, että Palamasin esittämä olemusenergioiden erottelu on "tyypillinen esimerkki täysin sallitusta teologisesta moniarvoisuudesta", joka on yhteensopiva roomalaiskatolisen magisteriumin kanssa.

Jeffrey D. Finch väittää, että "itä-länsi-lähestymisen tulevaisuus näyttää voittavan uusskolastisuuden ja uuspalamismin modernin polemian".

Paavi Johannes Paavali II korosti toistamiseen kunnioitustaan ​​itäistä teologiaa rikastuttavana koko kirkossa ja julisti, että kristillisen idän ja Rooman tuolin välisen tuskallisen jakautumisen jälkeenkin teologia on avannut syvällisiä ajatuksia herättäviä näkökulmia koko kirkko. Hän puhui erityisesti hesychast-kiistasta . Termi "hesychasm", hän sanoi, viittaa rukouksen käytäntöön, joka on merkitty henken syvällä rauhallisuudella, jonka tarkoituksena on ajatella lakkaamatta Jumalaa vetoamalla Jeesuksen nimeen. Vaikka paavin mukaan katolisen näkökulmasta on ollut jännitteitä joistakin käytännön kehityksistä, ei voida kiistää sen puolustuksen innoittamana olevan tarkoituksen hyvyyttä, jonka tarkoituksena oli korostaa, että ihmiselle tarjotaan konkreettinen mahdollisuus yhdistää itsensä sisempi sydän Jumalan kanssa, että syvällinen liitto armon tunnetaan theosis , jumalallistuminen.

Niistä "itäisten kirkkojen kunnioitettavan ja muinaisen perinteen" aarteista, joiden kanssa hän sanoi katolilaisten olevan tuttuja, jotta siitä tulisi ruokaa, hän mainitsi erityisesti "Kappadokian isien opetuksen ennustamisesta (joka) siirtyi Tämä on tiivistelmä ajatuksesta, jonka Pyhä Irenaeus jo ilmaisi toisen vuosisadan lopulla: Jumala siirtyi ihmisiin, jotta ihminen voisi siirtyä Jumalalle. ennustaminen on edelleen yksi itäkristillisen ajattelun erityisen rakkaista saavutuksista. "

Mormonismi

Tärkeimmät artikkelit: Korotus (mormonismi) ja kirkkauden asteet

Mormonismiin kuuluu usko korotuksen opiin, jolla tarkoitetaan kirjaimellista ennustamista. Mormonien tutkijoiden mukaan mormonien ikuisen etenemisen uskomuksen ja ensimmäisen, toisen ja kolmannen vuosisadan patrististen kirjoitusten uskomusten välillä on yhtäläisyyksiä.

Mormonismin perustajan Joseph Smithin mukaan tottelevaisuus Kristukselle ja tiedon asteittainen hankkiminen uskovista voi lopulta tulla Jumalan perillisiksi kuolemanjälkeisessä elämässä ja "periä kaikki", kun Kristus itse "peri kaiken". Mormonit uskovat jatkavansa jumalanpalvelusta ja alistamista Isän Jumalalle Kristuksen nimessä tuonpuoleisessa.

Mormonit eivät luonnehdi Isää, Poikaa ja Pyhää Henkeä aineettomana, muodottomana aineena tai olemuksena, joka erottaa jumaluuden erillisenä suvuna ihmiskunnasta. He uskovat, että tämän jumalallisuuden luokittelun ovat alkaneet postapostoliset teologit, joiden jumalan spekulaatioihin vaikuttivat kreikkalaiset metafyysiset filosofit, kuten neoplatonistit , jotka kuvasivat jumalakäsityksensä samankaltaisina jumalallisena aineena / olemuksena ( ousia ) - eli termejä, jotka eivät olleet tuntemattomia Nicealaista edeltävässä kristillisessä maailmassa. Mormonit uskovat, että nykyajan ilmoituksen kautta Jumala palautti opin, jonka mukaan kaikki ihmiset ovat hengellisesti syntyneitä ( Heprealaisille 12: 9 , Apostolien teot 17: 28–29 ) taivaallisen Isän poikia ja tyttäriä, ja ovat siten kaikki osa samaa taivaallista perhettä. Koska ihmiset ovat kirjaimellisesti Jumalan lapsia, he voivat myös olla hänen kunniansa perillisiä ja yhteisperillisiä Jeesuksen Kristuksen kanssa ( Roomalaisille 8: 16–17 ).

Mormonit uskovat, että "Jumalan kirkkaus on älyä, toisin sanoen valo ja totuus" ( OL 93:36 ). Siksi hänen kunniansa perintö on oppimisprosessi. Ratkaisevana askeleena tässä prosessissa kaikilla Jumalan hengen lapsilla oli mahdollisuus tulla maan päälle saadakseen ruumiin ja jatkaakseen kehitystään. Mormonit uskovat, että kaatunut ihmiskunnan tila (kuolevaisuus) ei ollut seurausta Jumalan suunnitelman suunnitelmasta peruuttaa ikuinen maallinen paratiisi, vaan se oli ratkaiseva askel, joka tarjoaa mahdollisuuden oppia ja kasvaa vastustuksen edessä ( 2. Nefi) 2:11, 25 ). Siksi maapallon elämän tarkoituksena on hankkia tietoa ja kokemusta - johon sisältyy koettelemusten ja virheiden voittaminen Jeesuksen Kristuksen sovituksen kautta ja oppimisen avulla tuleminen vahvemmaksi ja viisaammaksi, enemmän kuin taivaallinen Isänsä ( OL 98: 3 ) . Ne, jotka kestävät loppuun asti ( Matteus 24:13 , Markus 13:13 ) kuolevaisuudessa, samoin kuin ne, jotka hyväksyvät evankeliumin kuoleman jälkeen (ks . Kuolleiden kaste ), voivat asua Jumalan edessä. missä he voivat jatkaa kasvuaan valossa ja totuudessa, mikä "valo kasvaa kirkkaammaksi täydelliseen päivään asti" ( OL 50:24 ). Mormonit uskovat, että Isällä ja Pojalla on molemmilla kirkastettuja, kuolemattomia fyysisiä ruumiita ( OL 130: 22 ) ja että Kristuksen ylösnousemuksen ansiosta myös ihmiset nousevat ylös ja perivät saman tyyppisen ruumiin ( Filippiläisille 3:21 ).

Ensisijaisten lähteiden viittaukset

Toissijaiset lähdeviitteet

Viitteet