Douay – Rheimsin Raamattu - Douay–Rheims Bible

Douay – Rheimsin Raamattu
1609 Doway Old Testament.pdf
Vanhan testamentin otsikko, Tome 1 (1609)
Koko nimi Douay Rheims Raamattu
Lyhenne DRB
Kieli Varhainen moderni englanti
OT  julkaistu 1609–1610
NT  julkaistu 1582
Tekijänoikeus Englannin yliopisto Rheimsissä ja Douayssa
Johdettu jostakin Vulgate
Tekstillinen perusta NT: Vulgata . OT: Vulgata .
Käännöstyyppi Jerome Vulgatan muodollinen vastaavuuskäännös verrattuna heprealaisiin ja kreikkalaisiin lähteisiin tarkkuuden vuoksi. Seuraavat painokset käyttävät Sixto-Clementine Vulgataa . Käytetään interlineaarisina raamattuina digloteissa vastaaville Vulgate -versioille.
Lukutaso University Academic, luokka 12
Versio Richard Challoner (Kongon demokraattinen tasavalta), tarkistanut vuosina 1749, 1750 ja 1752 .
Tekijänoikeus Julkinen verkkotunnus
Uskonnollinen kuuluminen katolinen kirkko
Verkkosivusto http://www.drbo.org/
Alussa Jumala loi taivaan ja maan. Ja maa oli tyhjä ja tyhjä, ja pimeys oli syvyyden päällä; ja Jumalan henki liikkui vesien yli. Ja Jumala sanoi: Ole valkeus. Ja valoa tehtiin.
1.Mooseksen kirja 1: 1 muissa käännöksissä
Sillä niin rakasti Jumala maailmaa, että antoi ainokaisen Poikansa; jotta jokainen, joka uskoo häneen, ei hukkuisi, vaan saisi iankaikkisen elämän.
Joh. 3:16 muissa käännöksissä

Douay-Rheims Bible ( / ˌ d u eɪ r i m z , ˌ d aʊ eɪ - / , US myös / d u ˌ eɪ - / ), joka tunnetaan myös nimellä Rheims-Douai Raamattu tai Douai Raamattu , ja lyhennetty D-R ja DRB , on käännös Raamatun alkaen Latinalaisen Vulgatassa osaksi Englanti tekemät jäsenten Englanti College, Douai , palveluksessa on katolisen kirkon . Uusi testamentti osa julkaistiin vuonna Reims , Ranska, vuonna 1582, yhtenä niteenä laajoja kommentteja ja muistiinpanoja. Vanha testamentti osa julkaistiin kahdessa osassa kaksikymmentä-seitsemän vuotta myöhemmin vuonna 1609 ja 1610, jonka yliopistossa Douai . Ensimmäinen osa, joka kattoi Genesiksen Jobin kautta , julkaistiin vuonna 1609; Toisessa, joka kattaa Psalmit ja 2 Machabees plus kolme apokryfikirjat kirjoja Vulgatassa lisäyksen jälkeen Vanhan testamentin ( Manassen rukous , 3 Esra , ja 4 Esdras ) ilmestyi vuonna 1610. Pienimuotoista liitetiedoissa otti pääosan volyymit ja oli vahva polemaalinen ja patristinen luonne. He tarjosivat oivalluksia käännöskysymyksistä sekä Vulgatan heprealaisista ja kreikkalaisista lähteistä.

Version, sekä tekstin että muistiinpanojen, tarkoituksena oli ylläpitää katolista perinnettä protestanttisen uskonpuhdistuksen edessä, joka sen julkaisupäivään asti oli hallinnut Elizabethanin uskontoa ja akateemista keskustelua. Sellaisena se oli englantilaisten katolilaisten pyrkimys tukea vastareformaatiota . Uusi testamentti painettiin uudelleen vuosina 1600, 1621 ja 1633. Vanhan testamentin painokset painettiin uudelleen vuonna 1635, mutta ei sen jälkeen vielä sataan vuoteen. Vuonna 1589 William Fulke kokosi koko Rheimsin tekstin ja muistiinpanot rinnakkain sarakkeisiin piispojen Raamatun kanssa . Tämä teos myytiin laajalti Englannissa, ja se julkaistiin uudelleen kolmessa painoksessa vuoteen 1633. Rheims New Testament tuli pääasiassa Fulken painosten kautta vaikuttamaan merkittävästi 1600-luvun englannin kehitykseen.

Suuri osa Raamatun 1582/1610 tekstistä käytti tiheästi latinalaista sanastoa, mikä vaikeutti tekstin lukemista paikoin. Näin ollen tämä käännös korvattiin piispan Richard Challonerin tekemällä tarkistuksella ; Uusi testamentti kolmessa painoksessa 1749, 1750 ja 1752; Vanha testamentti (miinus Vulgatan apokryfat), vuonna 1750. Vaikka Challoner -versio (DRC) säilytti otsikon Douay – Rheims Bible , se oli uusi versio, jonka perustekstinä oli yleensä King James Version tarkasti tarkistettu ja perusteellisesti mukautettu parantunut luettavuus ja johdonmukaisuus Vulgaten Clementine -painoksen kanssa. Myöhemmät Challoner -version versiot, joita on ollut paljon, toistavat hänen Vanhan testamentinsa vuodelta 1750 hyvin vähäisin muutoksin. Bernard MacMahon kuitenkin tarkisti Challonerin Uutta testamenttia laajasti Dublinin painoksissa vuosina 1783–1810. Nämä Dublin -versiot ovat joidenkin Yhdysvalloissa 1800 -luvulla painettujen Challoner -raamattujen lähde. Myöhemmät Englannissa painetut Challoner-raamatun painokset seuraavat useimmiten Challonerin aikaisempia Uuden testamentin vuosien 1749 ja 1750 tekstejä, samoin kuin useimmat 1900-luvun painotuotteet ja Internetissä leviävät Douay-Rheims-raamatun online-versiot.

Vaikka Jerusalem Bible , New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version Catholic Edition ja New Revised Standard Version Catholic Edition ovat yleisimmin käytettyjä Raamattuja englanninkielisissä katolisissa kirkoissa, Douay-Rheimsin Challoner-versio on usein Raamattu. valikoima perinteisempiä englantia puhuvia katolisia.

Alkuperä

Korkeakoulut Douain yliopistossa

Sen jälkeen kun Englanti uskonpuhdistuksen , jotkut katolilaiset meni maanpakoon Manner-Eurooppaan . Keskellä Englanti katolilaisuuden oli Englanti College osoitteessa Douai ( University of Douai , Ranska) perustettiin vuonna 1568 vuoteen William Allen , entinen kuningattaren College, Oxford , ja Canon Yorkin ja myöhemmin kardinaali varten koulutusta pappien muuntaa Englanti taas katolilaisuuteen. Ja täällä valmistettiin katolinen Raamatun käännös englanniksi.

Muutaman sadan tai useamman Uuden testamentin sarja, kvartomuoto (ei suuri folio), julkaistiin vuoden 1582 viimeisinä kuukausina (Herbert #177), kollegion väliaikaisen siirtymisen aikana Rheimsiin ; sen vuoksi se tunnetaan yleisesti nimellä Rheims New Testament. Vaikka hän kuoli samana vuonna, kun se julkaistiin, tämä käännös oli pääasiassa Gregory Martinin , entisen St. John's Collegessa, Oxfordissa , Edmund Campionin läheisen ystävän, työtä . Häntä avustivat muut Douaissa, erityisesti Allen, Richard Bristow ja Thomas Worthington , jotka todistivat ja toimittivat muistiinpanoja ja huomautuksia. Vanha testamentti on todettu olleen valmiiksi samaan aikaan, mutta puutteellisten varoja, sitä ei voi tulostaa vasta myöhemmin, kun kollegio oli palannut Douai. Se tunnetaan yleisesti nimellä Douay Vanha testamentti. Se julkaistiin kahtena kvartaalina vuodelta 1609 ja 1610 (Herbert #300). Yllättäen nämä ensimmäiset Uuden testamentin ja Vanhan testamentin painokset seurasivat Geneven Raamattua paitsi kvartsimuodossaan myös roomalaisen tyypin käytössä.

Vuoden 1582 Rheims New Testamentin otsikkosivu, joka on kirjoitettu nykyaikaiseen englantiin "erityisesti sukeltajien myöhäisten käännösten korruptioiden löytämiseksi ja uskonnon kiistojen selvittämiseksi".

Äskettäisenä käännöksenä Rheimsin uusi testamentti vaikutti King James -version kääntäjiin (katso alla). Myöhemmin se lakkasi kiinnostamasta anglikaanista kirkkoa. Vaikka kaupungit ovat nykyään yleisesti kirjoitettu nimellä Douai ja Reims , Raamattu julkaistaan ​​edelleen Douay -Rheims -raamatuna ja se on muodostanut perustan joillekin myöhemmille katolisille raamattuille englanniksi.

Otsikon etusivulla lukee: "Pyhä Raamattu, käännetty uskollisesti englanniksi aitosta latinalaisesta kielestä. Huolellisesti neuvoteltu hepreaksi, kreikaksi ja muiksi painoksiksi". Viivästyksen syy oli "huono karkotustilamme", mutta oli myös kysymys latinan sovittamisesta muihin painoksiin. William Allen meni Roomaan ja työskenteli yhdessä muiden kanssa Vulgatan tarkistamisen kanssa. Sixtine Vulgatassa painos julkaistiin vuonna 1590. Lopullista Clementine teksti seurasi 1592. Worthington, vastuussa monista merkintöjen varten 1609 ja 1610 volyymit, toteaa esipuheessa: "Olemme jälleen myönnetty tämän Englanti käännös ja sopeutui sen täydellisin latinalainen painos. "

Tyyli

Douay – Rheimsin raamattu on käännös latinalaisesta Vulgatasta , joka on käännös hepreasta , arameasta ja kreikasta . Vulgatassa pitkälti luotu johtuu ponnistelujen Saint Jerome (345-420), joiden käännös julistettiin olevan aitoja Latinalaisen raamatunkäännöstä jonka neuvoston Trent . Vaikka katoliset tutkijat "neuvottelivat" heprealaisia ​​ja kreikkalaisia alkuperäiskappaleita sekä "muita painoksia eri kielillä", heidän tarkoituksenaan oli kääntää latinalaisen Vulgatan voimakkaasti kirjaimellisella tavalla tarkkuuden vuoksi Esipuhe ja jolla oli tapana tuottaa paikoin tylsää syntaksia ja latinismeja. Seuraava lyhyt kohta ( Efesolaisille 3: 6–12) on hyvä esimerkki, tosin ilman, että päivitetään käytössä olevia oikeinkirjoituskäytäntöjä:

Pakanat tulevat olemaan johdonmukaisia ​​ja kumppaneita ja osanottajia lupauksessaan Kristuksessa JEESUKSESSA evankeliumin kautta: jonka palvelijaksi minut on asetettu Jumalan armon lahjan mukaan, joka on annettu minulle hänen voimansa mukaan. Minulle pienimmälle kaikista saarnauksista on annettu tämä armo, pakanoiden keskuudessa, evankelioimaan Kristuksen etsimättömiä rikkauksia ja valaisemaan kaikkia ihmisiä, mikä on sakramenttien taloudenhoitokausi, joka on piilotettu maailmoilta Jumalassa, joka loi kaiken. Jumalan viisautta, kirkko voi ilmoittaa ruhtinaille ja potestataateille taivaankappaleissa maailmojen esiasetuksen mukaan, jonka hän teki Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme. Häneen uskomme uskollisesti ja luottamuksellisesti.

Rheims New Testamentin englanninkielinen sanamuoto seuraa enemmän tai vähemmän tarkasti protestanttista versiota, jonka William Tyndale esitti vuonna 1525, mikä on tärkeä lähde Rheimsin kääntäjille, jotka on tunnistettu tarkistaminen Tyndale löydy sellaisista Englanti ja Latinalaisen diglot Uuden testamentin julkaisemassa Miles Coverdale Pariisissa 1538 Lisäksi kääntäjät ovat erityisen tarkkoja niiden luovuttamista määräisen artikkelin kreikasta Englanti, ja niiden tunnustaminen hienovaraisia eroja ja Kreikan menneisyys , jota kumpikaan ei pysty esittämään latinaksi. Näin ollen Rheimsin uusi testamentti on paljon vähemmän uusi versio ja velkaa enemmän alkuperäisille kielille kuin kääntäjät myöntävät esipuheessaan. Kun Rheimin kääntäjät poikkeavat Coverdalen tekstistä, he omaksuvat usein lukuja, jotka löytyvät protestanttisesta Geneven Raamatusta tai Wycliffe -raamatusta, koska tämä jälkimmäinen versio oli käännetty Vulgatasta, ja englantilaiset katoliset kirkonmiehet olivat käyttäneet sitä laajalti. Lollardin alkuperä.

Se oli kuitenkin käännös Raamatun käännöksestä. Monet arvostetut raamatunkäännökset kuulevat rutiininomaisesti Vulgatan lukemia, erityisesti tietyissä vaikeissa Vanhan testamentin kohdissa; mutta lähes kaikki nykyaikaiset raamatulliset versiot, protestantit ja katoliset, menevät suoraan alkuperäiskielisille heprealaisille, aramealaisille ja kreikkalaisille raamatullisille teksteille käännöspohjanaan, eivätkä toissijaiseen versioon, kuten Vulgataan. Kääntäjät perustelivat esipuheessaan mieltymystään Vulgataan ja viittasivat siihen aikaan saamiinsa alkuperäiskielisiin käsikirjoituksiin kertyneisiin rikoksiin ja väittivät, että Jerome olisi voinut saada käsiinsä parempia alkuperäiskielisiä käsikirjoituksia, jotka eivät olleet säilyneet. Lisäksi he voisivat viitata Trentin kirkon neuvostoon, jonka mukaan Vulgata oli katolilaisille opillinen virhe.

Päättäessään johdonmukaisesti käyttää latinalaista kieltä jokapäiväisen englannin sijasta uskonnollisen terminologian esittämiseksi, Rheims – Douay -kääntäjät jatkoivat Thomas Moren ja Stephen Gardinerin vakiinnuttamaa perinnettä kritisoidessaan William Tyndalen raamatullisia käännöksiä. Gardiner oli itse soveltanut näitä periaatteita vuonna 1535 tuottaakseen perusteellisesti tarkistetun version, joka ei valitettavasti ole säilynyt, Tyndalen Luukkaan ja Johanneksen evankeliumien käännöksistä. More ja Gardiner olivat väittäneet, että latinankielisillä termeillä oli tarkempi merkitys kuin niiden englanninkielisillä vastineilla, ja siksi ne olisi säilytettävä englanninkielisenä epäselvyyden välttämiseksi. David Norton kuitenkin huomauttaa, että Rheims – Douay -versio laajentaa periaatetta paljon pidemmälle. Rheimsin Uuden testamentin esipuheessa kääntäjät kritisoivat Geneven Raamattua siitä, että he pyrkivät aina selkeisiin ja yksiselitteisiin lukemiin; Rheimsin kääntäjät ehdottivat pikemminkin käännöstä englanninkielisestä raamatullisesta tekstistä, joka on uskollinen latinalaiselle tekstille, riippumatta siitä, johtaako sanasta sanaan käännös vaikeasti ymmärrettävää englantia tai välittää epäselvyyttä latinalaisista ilmauksista:

Emme olettaneet vaikeiden paikkojen muuttavan puheita tai lauseita, mutta pidämme niitä uskonnollisesti sanasta sanaan ja pisteestä pisteeseen, koska pelkäämme pyhän Hengen tunteen katoamista tai rajoittamista fantasiallemme ... tunnustamme S. Hieromin kanssa, että muissa kirjoituksissa ei saa antaa käännöstä, järkeä, mutta että Raamatussa, jotta emme vääristäisi järkeä, meidän on pidettävä itse sanat.

Tämä lisää Morelle ja Gardinerille päinvastaista väitettä siitä, että aiemmissa standardin englanninkielisissä versioissa oli virheellisesti laskettu selkeitä merkityksiä kreikan lähdetekstin hämärille kohdille, joissa latinalainen Vulgata oli usein pyrkinyt pikemminkin kääntämään kreikan kirjaimellisesti, jopa siinä määrin kuin se aiheutti väärää Latinalaiset rakenteet. Itse asiassa Rheimsin kääntäjät väittävät, että jos lähdeteksti on epäselvä tai epäselvä, uskollisen englanninkielisen käännöksen tulisi myös olla epäselvä tai hämärä, ja vaihtoehtoja tekstin ymmärtämiseksi on marginaalinen:

niin, että ihmisten on luettava ne hengellisen esimiehensä luvalla, kuten aikaisemmin he olivat tavallaan rajallisia. niin myös Laitie, joo ja ilkeämpi oppinut Clergie, koska he saivat lukea Holie -kirjoituksia, eivät olettaneet tulkitsevansa vaikeita paikkoja, eivätkä suuria mysteerejä, paljon kiistanalaisia ​​ja kiistanalaisia, mutta jättäen niistä keskustelun enemmän oppineille , etsivät pikemminkin ja panivat merkille jumalanpalveluksen ja jäljiteltävät esimerkit hyvästä elämästä ja oppivat siten nöyryyttä, tottelevaisuutta ...

Käännös valmistettiin määrätyllä polemaalisella tarkoituksella protestanttisten käännösten vastaisesti (joilla oli myös polemaalisia motiiveja). Ennen Douay-Rheimiä ainoat painetut englanninkieliset raamatut olivat olleet protestanttisia käännöksiä. Tridentine-firenzeläistunnelmasta Raamatun Canon luonnollisesti käyttää, kuitenkaan Deuterokanoniset kirjoja sisällytetty Douay-Rheims Vanhan testamentin, ja vain 3 Esdras, 4 Esra ja rukous Manassen on apokryfeistä osassa.

Kääntäjät jättivät pois apokryfisen psalmin 151, tämä epätavallinen ohitus, joka johtuu kirjan muuten "täydellisestä" luonteesta, selitetään ohimennen Psalmin 150 huomautuksilla, että "S. Augustin lopuksi ... Saarnoja Psalmeista, selittää mysteeri sadan ja puolenkymmenen [.] "

Vaikutus

Rheimsin uuden testamentin otsikkosivu yhdessä evankeliumin ensimmäisen sivun kanssa Matteuksen mukaan piispan raamatusta, 1589, toimittanut William Fulke, joka uskoi piispan raamatun Uuden testamentin olevan Rheimsin uuden testamentin yläpuolella.

Englannissa protestantti William Fulke tahattomasti popularisoi Rheimsin Uutta testamenttia kokoamalla Rheimsin tekstin ja huomautukset rinnakkaisiin sarakkeisiin 1572 protestanttisten piispojen Raamatun rinnalle . Fulken alkuperäinen tarkoitus hänen ensimmäisessä yhdistetyssä painoksessaan Rheims New Testament ja niin kutsuttu Bishop's Bible oli todistaa, että katolisen innoittama teksti oli huonompi kuin protestanttivaikutteinen piispan raamattu, sitten Englannin kirkon virallinen raamattu. Fulken teos julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1589; ja sen seurauksena Rheimsin teksti ja muistiinpanot tulivat helposti saataville ilman pelkoa rikosoikeudellisista seuraamuksista.

Rheimin kääntäjät liittivät luettelon näistä vieraista sanoista; esimerkkejä ovat "hankinta", "väärentäminen", "adventti", "vertauskuva", "totuus", "calumniate", "merkki", "yhteistyö", "prescience", "elvyttää", "uhri" ja "evankeliointi" . Lisäksi toimittajat päättivät translitteroida pikemminkin kuin kääntää useita teknisiä kreikkalaisia ​​tai heprealaisia ​​termejä, kuten " atsyymejä " happamattomalle leivälle ja "pasch" pääsiäiselle .

Challoner -versio

Käännös

Alkuperäinen Douay -Rheims -raamattu julkaistiin aikana, jolloin katolisia vainottiin Britanniassa ja Irlannissa ja Douay -Rheims -raamatun hallussapito oli rikos. Siihen aikaan kun hallussapito ei ollut rikos, Douay-Rheimsin Raamatun englanti oli sata vuotta vanhentunut. Se oli siten olennaisesti "tarkistettu" välillä 1749 ja 1777, jonka Richard Challoner , Englanti piispa , virallisesti nimitetty autio nähdä ja Debra (Doberus). Piispa Challoneria avusti isä Francis Blyth , karmeliittiveli. Challoner tekemien tarkistusten lainattu raskaasti KJV (ollessa muuntaa välillä protestanttisuuden ja katolilaisuuden ja siten perehtynyt sen tyyli). Alla on käsitelty Rheimsin uuden testamentin käyttöä King James Version kääntäjien toimesta. Challoner ei vain puhunut oudosta proosasta ja suuresta osasta latinismeista, vaan tuotti version, joka, vaikka sitä edelleen kutsuttiin Douay -Rheimsiksi, oli vähän samanlainen kuin se, poistamalla erityisesti useimmat alkuperäisten kääntäjien pitkät huomautukset ja marginaaliset muistiinpanot, luentotaulukko evankeliumin ja kirjeen lukemista messulle ja ennen kaikkea apokryfisia kirjoja (jotka kaikki olivat paitsi psalmi 151 sisällytetty alkuperäiseen). Samalla hän pyrki parantamaan luettavuutta ja ymmärrettävyyttä, muotoilemaan uudelleen epämääräiset ja vanhentuneet termit ja rakenteet ja poistamaan prosessissa johdonmukaisesti merkityksen epäselvyydet, jotka alkuperäinen Rheims – Douay -versio oli tarkoituksellisesti pyrkinyt säilyttämään.

Sama Efesolaiskirjeen kohta (3: 6–12) Challonerin tarkistuksessa antaa vihjeen tekstin perusteellisesta editoinnista:

Että pakanat olisivat perijätovereita ja samaa ruumista; ja hänen lupauksensa kumppaneina Kristuksessa Jeesuksessa, evankeliumin kautta, jonka palvelijaksi minut on tehty, Jumalan armon lahjan mukaan, joka on annettu minulle voimansa toimintaan. Minulle, kaikista pyhimmistä vähiten, on annettu tämä armo julistaa pakanoiden keskuudessa Kristuksen tutkittavia rikkauksia ja valaista kaikkia ihmisiä, jotta he näkisivät, mikä on sen salaisuuden taloudenhoitokausi, joka on piilotettu iankaikkisuudesta Jumala, joka loi kaiken: että Jumalan moninainen viisaus tulisi kirkon kautta tiedoksi ruhtinaskunnille ja valloille taivaallisissa paikoissa sen iankaikkisen tarkoituksen mukaisesti, jonka hän on tehnyt Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme: jossa meillä on rohkeutta ja pääsyä luottamus hänen uskonsa kautta.

Vertailun vuoksi sama kohta efesolaiskirjeestä kuningas Jaakon ja 1534 Tyndale -versiossa, jotka vaikuttivat kuningas Jaakobin versioon:

Että pakanat olisivat perijätovereita ja samaa ruumista ja osallisia hänen lupauksestaan ​​Kristuksessa evankeliumin kautta: jonka palvelijaksi minut tehtiin Jumalan armon lahjan mukaan, joka on annettu minulle hänen tehokkaalla toiminnallaan tehoa. Minulle, joka olen pienempi kuin kaikista pyhimmistä, on annettu tämä armo, että minä saarnaisin pakanoiden keskuudessa Kristuksen tutkittavia rikkauksia; ja saada kaikki ihmiset näkemään, mikä on sen salaisuuden yhteys, joka maailman alusta lähtien on ollut piilossa Jumalassa, joka on luonut kaiken Jeesuksen Kristuksen kautta, tarkoituksena, että nyt taivaallisten ruhtinaskuntien ja valtojen jonka kirkko tunsi Jumalan moninaisen viisauden sen iankaikkisen tarkoituksen mukaan, jonka hän asetti Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme: johon me uskomme ja uskomme luottamuksellisesti.

-  KJV

Että pakanat olisivat myös perijöitä ja samaa ruumista ja osallisia hänen lupauksestaan, joka on Kristuksessa, evankeliumin välityksellä, jonka palvelijaksi minut on tehty Jumalan armon lahjan kautta, joka minulle on annettu, voimansa toimiessa. Minulle vähiten kaikista pyhimyksistä on annettu tämä armo, että minun pitäisi saarnata pakanoiden keskuudessa Kristuksen tutkittavia rikkauksia ja saada kaikki ihmiset näkemään, mikä on sen salaisuuden yhteys, joka maailman alusta on ollut piilossa Jumalassa joka teki kaiken Jeesuksen Kristuksen kautta, tarkoitukseen, että nyt taivaan hallitsijat ja voimat saisivat seurakunnan tietää Jumalan moninaisen viisauden sen iankaikkisen tarkoituksen mukaan, jonka hän tarkoitti Kristuksessa Jesuksessa, meidän Herrassamme olemme rohkeita lähestymään sitä luottamusta, joka meillä on uskossa häneen.

-  Tyndale

Julkaisu

Challonerin 1749 -versio Rheimsin uudesta testamentista lainasi voimakkaasti King James -versiosta .

Challoner julkaisi Uuden testamentin painoksen vuonna 1749. Hän seurasi tätä koko raamatun painoksella vuonna 1750 ja teki noin 200 lisämuutosta Uuteen testamenttiin. Hän julkaisi uuden version Uudesta testamentista vuonna 1752, joka eroaa noin 2000 lukemasta vuoden 1750 painoksesta ja joka pysyi pohjatekstinä tuleville raamatun painoksille Challonerin elinaikana. Kaikissa kolmessa painoksessa 1582/1610 alkuperäisen laajoja muistiinpanoja ja selityksiä vähennettiin jyrkästi, minkä seurauksena syntyi kompakti yksikokoinen Raamatun painos, mikä vaikutti suuresti sen suosioon. Myös tekstin pidemmän kappaleen muotoilu katosi; sen sijaan teksti hajotettiin niin, että jokainen jae oli oma kappale. Kolme Apocrypha , joka oli sijoitettu liitteenä toisen osan Vanhan testamentin, luovuttiin. Myöhemmät Challoner -version versiot, joita on ollut paljon, toistavat hänen Vanhan testamentinsa vuodelta 1750 hyvin vähäisin muutoksin.

Bernard MacMahon tarkisti Challonerin 1752 Uutta testamenttia laajasti useissa Dublin -painoksissa vuosina 1783–1810, ja suurin osa tekstistä muutettiin sopusoinnussa King James -version kanssa, ja nämä erilaiset Dublin -versiot ovat monien lähteitä. , mutta ei kaikki, Challoner -versiot, jotka painettiin Yhdysvalloissa 1800 -luvulla. Englannissa painetut Challoner-raamatun painokset seuraavat toisinaan Dublinin Uuden testamentin tarkistettuja tekstejä, mutta usein Challonerin aikaisempia painoksia 1749 ja 1750 (kuten useimmat 1900-luvun painokset ja online-versiot) Douay – Rheimsin raamattu Internetissä). Painoksen Challoner-MacMahon tarkistusta kommentoi George Leo Haydock ja Benedict Rayment valmistui vuonna 1814, ja uusintapainos Haydock jonka FC Husenbeth vuonna 1850 oli hyväksytty mukaan piispa Wareing . Loreto Publications julkaisi vuonna 2014 uusintatuloksen hyväksytystä 1859 painoksesta Haydockin lyhennettyjen muistiinpanojen kanssa.

Kirkon virallisesti hyväksymä Challoner-versio pysyi useimpien englanninkielisten katolilaisten Raamatuna pitkälle 1900-luvulle asti. Sen julkaisi ensimmäisen kerran Amerikassa vuonna 1790 Philadelphian Mathew Carey. Useiden amerikkalaisten painokset seurasi yhdeksästoista ja varhaisen kahdeskymmenes vuosisatojen, näkyvä joukossa painos julkaistiin 1899 John Murphy Company Baltimore, jossa imprimatur on James Cardinal Gibbons , arkkipiispa Baltimore . Tämä versio sisälsi kronologia joka oli yhdenmukainen nuoren maapallon kreationismi (eli jonkin perustuu James Ussher n laskelma vuoden luomisen kuin 4004 eaa). Vuonna 1914 John Murphy Company julkaisi uuden painoksen, jonka kronologia oli muutettu katolisen tutkinnon uusien havaintojen mukaisesti; tässä painoksessa ei yritetty liittää tarkkoja päivämääriä ensimmäisen Mooseksen kirjan ensimmäisten lukujen tapahtumiin, ja monet vuoden 1899 painoksessa lasketuista päivämääristä tarkistettiin kokonaan. Tämä painos sai John Cardinal Farleyn ja William Cardinal O'Connellin hyväksynnän , ja PJ Kenedy & Sons julkaisi sen myöhemmin uudella painoksella . Vielä yksi versio julkaistiin Yhdysvalloissa jonka Douay Raamatun House 1941 kanssa imprimatur on Francis Cardinal Spellman , arkkipiispa New Yorkissa . Vuonna 1941 Uudessa testamentissa ja Psalmit n Douay-Reims Raamattu jälleen raskaasti tarkistettiin tuottamaan Uuden Testamentin (ja joissakin versioissa, Psalmien) ja Confraternity Raamatun . Nämä muutokset olivat kuitenkin niin laajoja, että niitä ei enää tunnistettu Douay -Rheimsiksi.

Paavi Pius XII : n Divino afflante Spiritu -tietosanakirjan julkaisemisen jälkeen vuonna 1943 , joka valtuutti luomaan alkuperäisen heprean ja kreikan kieleen perustuvan katolisen Raamatun kansankieliset käännökset, myöhempi katolinen englanti korvasi Douay -Rheims/Challoner -Raamatun käännöksiä. Challonerin versio lopulta loppui painoksesta 1960 -luvun lopulla, ja se tuli takaisin liikkeeseen vasta, kun TAN Books painoi uudelleen vuoden 1899 Murphy -painoksen vuonna 1971. Sen jälkeen vuoden 1899 Murphy -painos on kirjoittanut uudelleen ja painanut uudelleen Saint Benedict Press /TAN Books, Baronius Lehdistö ja Saint Polycarp Publishing House. Vuoden 1914 Kenedy -painos on painettu uudelleen faksina Lepanto Press and Preserving Christian Publications -lehdessä, kun taas vuoden 1941 Douay Bible Housen painos on kirjoittanut uudelleen ja Loreto Publications on painanut sen uudelleen.

Kirjojen nimet

Douay -Rheimsin Raamatun ja Challonerin tarkistuksen nimet, numerot ja luvut seuraavat Vulgatan nimeä ja eroavat siksi King James Versionin ja sen nykyisten seuraajien nimistä, mikä tekee versioiden suorasta vertailusta vaikeaa joissakin paikoissa. Esimerkiksi King James Version -kirjassa Ezra ja Nehemia kirjoja kutsutaan Douay -Rheimsin Raamatussa 1 ja 2 Esdraksi. Kirjoja nimeltä 1 ja 2 esdraa King James -versiossa kutsutaan Douayn 3 ja 4 esdraksi, ja ne luokiteltiin apokryfeiksi. Taulukko, joka havainnollistaa eroja, löytyy täältä .

Douay – Rheims -raamatun kirjojen nimet, numerot ja järjestys noudattavat Vulgatan nimiä, paitsi että kolme apokryfista kirjaa on sijoitettu Douay – Rheimsin Raamattuun Vanhan testamentin jälkeen; että Clementine Vulgatassa ne tulevat jälkeen Uuden testamentin . Nämä kolme apokryfaa jätetään kokonaan pois Challonerin versiosta.

Douay – Rheimsin Raamatun psalmeissa noudatetaan Vulgatan ja Septuagintan numerointia , kun taas KJB: ssä Masoreettisen tekstin numerointia . Katso lisätietoja eroista katso artikkeli Psalmien . Yhteenvetoluettelo on esitetty alla:

Psalmien numeroiden vastaavuudet
Douay – Rheims King James versio
1–8
9 9–10
10–112 11–113
113 114–115
114–115 116
116–145 117–146
146–147 147
148–150

Vaikutus King James -versioon

Latinalaisen Vulgatan Vanhan testamentin käännös "Douay" saapui paikalle liian myöhään voidakseen vaikuttaa King James -versioon . Rheimsin uusi testamentti oli kuitenkin ollut saatavilla yli kaksikymmentä vuotta. William Fulken rinnakkaisversion muodossa se oli helposti saatavilla. Kuitenkin viralliset ohjeet King James Version -kääntäjille jättivät Rheimsin version aiemmista englanninkielisistä käännöksistä, jotka olisi luettava, luultavasti tahallisesti.

Siksi siitä, missä määrin King James Version käytti Rheimsin versiota, on käyty paljon keskustelua; James G Carletonin kanssa kirjassaan The Part of Rheims in the Making of the English Bible, joka väitti erittäin laajaa vaikutusvaltaa, kun taas Charles C Butterworth ehdotti, että todellinen vaikutus oli pieni verrattuna piispojen Raamattuun ja Geneven Raamattuun .

Onneksi suuri osa tästä keskustelusta ratkaistiin vuonna 1969, jolloin Ward Allen julkaisi osittaisen transkription John Boisin laatimasta pöytäkirjasta King James -version yleiskomitean (eli valvontakomitean, joka kokoontui 1610. tarkastella kunkin erillisen käännös "yrityksen" työtä). Bois kirjaa arviointikomitean politiikan, joka liittyy keskusteluun 1. Piet. 1: 7 "emme ole ajatelleet, että rajoittamaton järki olisi määriteltävä"; joka kuvastaa Rheimsin kääntäjien esittämiä tiukkoja vastauksia alkuperäisen tekstin epäselvyyksien piilottamiseen. Allen osoittaa, että useissa paikoissa, erityisesti Ilmestyksen 13: 8: n lukemassa "ajan tavalla", arvostelijat sisälsivät lukeman Rheimsin tekstistä nimenomaan tämän periaatteen mukaisesti. Yleisemmin kuitenkin King James -versio käsittelee hämärtymistä lähdetekstissä täydentämällä heidän mieluummin selkeää englanninkielistä muotoiluaan kirjaimellisella käännöksellä marginaalimuistiinpanona. Bois osoittaa, että monet näistä marginaalisista käännöksistä ovat peräisin, enemmän tai vähemmän muokattuina, Rheimsin Uuden testamentin tekstistä tai muistiinpanoista; todellakin Rheims on nimenomaisesti ilmoitettu lähteenä marginaalilukulle Kolossalaisille 2:18.

Vuonna 1995 Ward Allen julkaisi yhdessä Edward Jacobsin kanssa kollaasion neljälle evankeliumille piispan raamattuun (joka on nyt tallennettu Bodleian -kirjastoon) tehdyistä marginaalisista muutoksista, mikä osoittautui viralliseksi kirjaksi useat King James Version -kääntäjien yritykset ehdottavat tekstimuutoksia. He havaitsivat, että noin neljännes ehdotetuista muutoksista on alkuperäisiä kääntäjille; mutta kolme neljäsosaa oli otettu muista englanninkielisistä versioista. Kaiken kaikkiaan noin neljäsosa ehdotetuista muutoksista hyväksyi Rheimsin uuden testamentin tekstin. "Ja [KJV] -kääntäjien velat aiemmille englanninkielisille raamattuille ovat huomattavia. Esimerkiksi kääntäjät, tarkistettaessa synoptisten evankeliumien tekstiä piispojen raamatussa, ovat velkaa noin neljänneksen tarkistuksistaan. Geneve ja Rheims New Testaments. Toinen neljäsosa heidän työstään voidaan jäljittää Tyndalen ja Coverdalen työhön. Ja viimeinen neljännes heidän versioistaan ​​on alkuperäinen kääntäjille ".

Muuten kuningas Jamesin Uuden testamentin englanninkielinen teksti voidaan usein osoittaa omaksuvan latinalaisen terminologian, joka löytyy myös saman tekstin Rheims -versiosta. Useimmissa tapauksissa nämä latinismit olisivat voineet olla peräisin myös suoraan Miles Coverdalen tai Wyclifin raamatun versioista (ts. Lähdetekstit Rheimin kääntäjille), mutta ne olisivat helpoimmin saatavilla King Jamesin kääntäjille vuonna Fulken rinnakkaiset versiot. Tämä selittää myös sen, että Rheimsin Uuden testamentin King James -versioon on sisällytetty useita silmiinpistäviä englanninkielisiä lauseita, kuten "julkaise ja leimauta ulkomailla" Markuksen 1: 45: ssä.

Douay – Rheims Vain liike

Aivan kuten King James -version tapauksessa, Douay -Rheimsissä on useita harrastajia, jotka uskovat, että se on yksi ainoista aitoista käännöksistä englannin kielellä, tai laajemmin sanottuna, että Douay on ensisijainen kaikkiin muihin Englanninkieliset pyhien kirjoitusten käännökset. Suuri osa tästä näkemyksestä perustuu perinteisiin , joita kirkon suunta vaivasi Vatikaanin toisen kokouksen jälkeisinä vuosina . Vaikka tähän ryhmään kuuluu monia sedevacantisteja , siihen kuuluu myös joukko perinteitä, jotka ovat täysin yhteydessä kirkkoon. Jotkut niiden syistä ovat seuraavat:

  • Douay -Rheims käännettiin katolisen kirkon hyväksynnän ja ohjeiden mukaisesti.
  • Se perustuu latinalaiseen Vulgataan, jota pidettiin yhtä aitona kuin - jos ei ylivoimaisena - tuolloin kreikkalaiset ja heprealaiset käsikirjoitukset, joiden kopioijat pitivät ajan mittaan turmeltuneempia. Ennen sitä kaikki kirkon hyväksymät käännökset perustuivat Vulgataan (joka itse oli Trenton kirkolliskokous julistanut Raamatun ainoana aitona latinalaisena käännöksenä) vastauksena tuolloin syntyneisiin protestanttisiin käännöksiin.
  • Douay -Rheims ei käännetty dynaamisesti, vaan kirjaimellisesti, toisin kuin nykyaikainen käännösmenetelmä, jossa kääntäjät eivät käännä epäselvää kohtaa kääntäessään sitä kirjaimellisesti, vaan siten, että se on luettavissa. Tämä tarkoittaa sitä, että kääntäjät uskovat todennäköisesti, mitä alkuperäinen teksti tarkoittaa. Tämä jälkimmäinen menetelmä on perinteisten mielestä riskialtista kääntää väärin Raamatun todellinen merkitys.
  • Se esittää useita pyhien kirjoitusten kohtia kirkon pitkäaikaisen perinteen valossa (esim. Tekee Vulgatan frates Matteuksen 12 : 46 : ssa "veljiksi" eikä "veljiksi", jolloin vältetään mahdolliset ristiriidat kirkon ikuista neitsyyttä koskevan opetuksen kanssa Mary).
  • Sitä vastoin nykyiset Vatikaanin jälkeiset käännökset hyväksyivät nykyajan liberaalin apurahan paremmin. Kiistanalaisin esimerkki on New American Bible . Vaikka NAB: n alaviitteet tekevät sen ensisijaisesti katolinen komitea ja se on kirkon hyväksymä, ne sisältävät kommentteja, joissa kyseenalaistetaan raamatullinen ereettömyys ja muita epätavallisia tulkintoja, jotka voivat olla ristiriidassa katolisen opin kanssa. Konservatiivit vastustavat monia näistä näkemyksistä kunnioittaen sekä pyhiä kirjoituksia että kirkon perinnettä. Useimmat nykyaikaiset käännökset jättävät pois osat, jotka löytyvät vanhasta latinalaisesta Vulgatasta. Siten Douayn nähdään olevan hurskaampi lähestymistapansa pyhiin kirjoituksiin.

Näiden lisäksi jotkut saattavat yksinkertaisesti pitää parempana Douay-Rheimsin Raamatussa käytetyn englannin tyyliä ja kielioppia, mutta antamatta sille mitään muuta arvoa kuin tämä suositus.

Apologi Jimmy Akin on julkaisussa Katolinen vastaukset -lehdessä julkaistussa artikkelissa "Epämiellyttävät tosiasiat Douay -Rheimsistä", vastustaa liikettä ja väittää, että vaikka Douay on tärkeä käännös katolisessa historiassa, sitä ei pidä korottaa. sellaiseen asemaan, koska uudet käsikirjoitukset ja apurahat ovat kyseenalaistaneet tämän näkemyksen.

Moderni Harvard – Dumbarton Oaks Vulgate

Harvard University Press ja Swift Edgar ja Angela Kinney Dumbarton Oaks Librarystä ovat käyttäneet Challonerin Douay – Rheims Bible -versiota sekä englanninkielisen tekstin perustana latinalais -englantilaisessa kaksoisraamatussa (The Vulgate Bible, kuusi osaa) että epätavallisesti , he ovat myös käyttäneet Douay-Rheimsin englanninkielistä tekstiä yhdessä modernin Biblia Sacra Vulgatan kanssa rekonstruoidakseen (osittain) ennen Clementine Vulgattaa, joka oli latinalaisen tekstin Douay-Rheimsin perusta. Tämä on mahdollista vain siksi, että Douay-Rheims, yksin Englannin raamattujen joukossa, ja jopa Challonerin versiossa, yritti kääntää sanasta sanaan taustalla olevan Vulgatan. Huomattu esimerkki käännöksen kirjaimellisuudesta on Herran rukouksen eri versiot, joista on kaksi versiota Douay – Rheimsissä: Luukkaan versio käyttää ”päivittäistä leipää” (kääntäen Vulgatan quotidianumin ) ja Matteuksen evankeliumin versio lukee "yliluonnollinen" leipä "(käännös Vulgatan supersubstantialemista ). Jokaisessa muussa englanninkielisessä raamatunkäännöksessä käytetään "päivittäin" molemmissa paikoissa, taustalla oleva kreikan sana on sama molemmissa paikoissa, ja Jerome käänsi sanan kahdella eri tavalla, koska silloin, kuten nyt, kreikkalaisen sanan epiousion todellinen merkitys oli epäselvä.

Katso myös

Lainaukset

Yleiset viitteet

Ulkoiset linkit