Duns Scotus - Duns Scotus

Ei pidä sekoittaa John Scotus Eriugenaan .

John Duns Scotus
JohnDunsScotus - full.jpg
Muotokuva Duns Scotuksesta
Muut nimet Tohtori Subtilis (hienovarainen lääkäri)
Alma mater Oxfordin yliopisto
Aikakausi Keskiajan filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu Skolastismi
Skotti
Aristotelismi
Teologinen vapaaehtoisuus
Filosofinen realismi
Keskiaikainen realismi ( skotistinen realismi )
Tärkeimmät intressit
 Metafysiikka , teologia , logiikka , epistemologia , etiikka
Merkittäviä ideoita
 Yksinäisyys olemisen
muodollinen ero
Teologinen vapaaehtoisuus
Häpeys yksilöllisyyden periaatteena
Skotistinen realismi Neitsyt Marian
tahraton käsitys
Vaikutukset
Vaikuttanut
Siunattu

John Duns Scotus

OFM
Duns Skotus und Thomas von Aquin.jpg
Duns Scotus ja Thomas Aquinas
Uskonnollinen ja pappi
Syntynyt c.  1265/66
Duns , Berwickshire , Skotlanti
Kuollut 8. marraskuuta 1308 (1308-11-08)(41–42 -vuotias)
Köln , Pyhä Rooman valtakunta
Kunnioitettu vuonna katolinen kirkko
Beatified 20 Maaliskuussa 1993 Vatikaani jonka paavi Johannes Paavali II:
Suuri pyhäkkö Fransiskaanikirkko , Köln , Saksa
Juhla 8. marraskuuta
Ominaisuudet Kirjat, näky Siunatusta Neitsyt Mariasta, kuu fransiskaanilaisen veljen rinnassa
Asiakassuhde Akateemikot, Köln , Saksa , pahoittelut, tutkijat, opiskelijat, teologit ja filosofit
Papacy SE: n tunnus.svg
Osa sarjan päälle
Katolinen filosofia
  
Aquinas , Scotus ja Ockham
Etiikka
Koulut
Filosofit
Muinainen
Postklassinen
Moderni
Nykyaikainen

046CupolaSPietro.jpg Katolilaisuuden portaali

Sokrates.png Filosofian portaali

John Duns OFM ( n.  1265/66  - 08 marraskuu 1308), jota yleisesti kutsutaan Duns Scotus ( / s k oʊ t ə s / SKOH -təs ; Ecclesiastical Latin:  [Duns skotus] ; "Duns skotti"), oli Skotlantilainen katolinen pappi ja fransiskaanilainen pappi , yliopiston professori, filosofi ja teologi. Hän on yksi neljästä tärkeimmät filosofi-teologit Länsi-Euroopassa on korkea keskiajalla yhdessä Tuomas Akvinolainen , Bonaventure , ja Vilhelm Occamilainen . Scotus on vaikuttanut merkittävästi sekä katoliseen että maalliseen ajatteluun. Opetukset, joista hän tunnetaan parhaiten, ovat " olemisen yksinäisyys ", että olemassaolo on abstraktein käsityksemme, jota voidaan soveltaa kaikkeen olemassa olevaan; virallista eroa , tapa erotella eri puolia sama asia; ja ajatus häpeästä , ominaisuus, jonka pitäisi olla jokaisessa yksittäisessä asiassa, joka tekee siitä yksilön. Scotus kehitti myös monimutkainen argumentti Jumalan olemassaolosta, ja väitti että Immaculada Concepcion ja Marian .

Duns Scotus sai koululuokan tohtori Subtilisin ("hienovarainen lääkäri") läpäisevästä ja hienovaraisesta ajattelutavastaan. Hänet beatified jonka paavi Johannes Paavali II vuonna 1993.

Elämä

Duns Scotuksen muistolaatta Oxfordin yliopiston kirkossa

Duns Scotuksesta tiedetään vähän hänen työnsä lisäksi. Hänen syntymäpäivänsä uskotaan olleen 23. joulukuuta 1265 ja 17. maaliskuuta 1266 välillä, ja hän on syntynyt alueen johtavaan perheeseen. Maineikkaan sivuston hänen syntymästään, edessä Pavilion Lodge, lähellä Pohjois Lodge Duns Castle Skotlannissa, on nyt merkitty cairn joka pystytettiin vuonna 1966 fransiskaanien munkit Yhdistyneen kuningaskunnan 700- vuotisjuhlan kunniaksi hänen syntymä. Duns Scotus sai alaikäisten veljien uskonnollisen tavan Dumfriesissa , missä hänen setänsä Elias Duns oli holhoojana .

Duns Scotus ikä perustuu ensimmäiseen tiettyyn päivämäärään hänen elämänsä, että hänen koordinointi on pappeus on Pyhän Andreaksen , Northampton , England, 17. maaliskuuta 1291. Minimi kanoninen ikä vastaanottamaan pyhä tilauksia on 25, ja se on yleensä oletetaan, että hänet olisi asetettu heti kun se oli sallittua. Se, että hänen aikalaisensa kutsuivat häntä Johannes Dunsiksi keskiaikaisen käytännön mukaan kutsua ihmisiä kristillisellä nimellään ja heidän alkuperäpaikallaan, viittaa siihen, että hän oli kotoisin Dunsista , Berwickshirestä, Skotlannista.

Perinteen mukaan Duns Scotus opiskeli fransiskaanisessa studium generalessa ( keskiaikainen yliopisto ), talossa Pyhän Ebben kirkon takana , Oxfordissa , kolmionmuotoisella alueella, jota ympäröi Pennyfarthing Street ja joka kulkee St Aldatesta linnaan, Baleyyn ja vanhaan muuri, jonne pienet veljet olivat muuttaneet, kun Pariisin yliopisto hajotettiin vuosina 1229–30. Tuolloin siellä olisi asunut noin 270 henkilöä, joista noin 80 olisi ollut veljiä.

Duns Scotus näyttää olleen Oxfordissa vuoteen 1300 mennessä, koska hänet on lueteltu sellaisten veljesryhmien joukossa, joille Englannin kirkollisen maakunnan (johon kuului Skotlanti) provinssin esimies pyysi tiedekuntia Lincolnin piispalta tunnustuksen kuulemiseksi . Hän osallistui väittelyyn hallitsijamestarin Philip Bridlingtonin johdolla vuosina 1300–01. Hän aloitti opetusta Peter Lombard n Lauseet arvostetussa yliopistossa Pariisissa loppupuolella 1302. Myöhemmin siitä lukuvuonna kuitenkin hänet erotettiin yliopistosta Pariisin sivuraide Bonifatius VIII hänen vihanpito kuningas Filip IV Ranskassa kirkon omaisuuden verotuksesta.

Duns Scotus palasi Pariisiin ennen vuoden 1304 loppua ja palasi todennäköisesti toukokuussa. Hän jatkoi luennointi siellä vuoteen syistä, jotka ovat edelleen mystinen, hän lähetettiin Fransiskaanisen Studium klo Kölnissä , todennäköisesti lokakuussa 1307. Mukaan 15-luvun kirjailija William Vorilong , hänen lähtönsä oli äkillinen ja odottamaton. Hänet rentouttava tai juttelee opiskelijoiden Prato clericorum tai Pre-aux-Clercs - avoin alue Rive Gauche käyttämät tutkijat virkistys - kun tilaukset saapui Fransiskaanisen ministerin General ; Scotus lähti heti, otti muutamia henkilökohtaisia ​​tavaroita tai ei lainkaan.

Duns Scotus kuoli odottamatta Kölnissä marraskuussa 1308; hänen kuolemansa päivämäärä on perinteisesti 8. marraskuuta. Hänet on haudattu siellä olevien Vähemmän veljien kirkkoon . Hänen sarkofagissaan on latinalainen runo:

"Skotti on aito.
Anglia me suscepit.
Gallia me docuit.
Colonia minulle oppi. "
(Skotlanti toi minut esiin.
Englanti tuki minua.
Ranska opetti minua.
Köln pitää minua.)

Tarina siitä, että Duns Scotus haudattiin elävänä hänen palvelijansa poissa ollessa, joka yksin tiesi hänen alttiudestaan ​​koomalle, on luultavasti myytti. Asiasta kertoi Francis Bacon julkaisussa Historia vitae et mortis .

Kolofonissa Codex 66 Merton College, Oxford mukaan Scotus oli myös Cambridge .

Työ

Scotus suuri työ on hänen kommentoidaan Lauseet ja Peter Lombard , joka sisältää lähes kaikki filosofisia näkemyksiä ja perusteluja, joista hän on tunnettu, kuten univocity olemisen , The muodollinen erottelu , alle numeerinen yhtenäisyyttä, yksilöllisen luonteen tai "thisness" ( häpeällisyys ), hänen valaistumiskritiikkinsä ja hänen kuuluisa argumenttinsa Jumalan olemassaolosta. Hänen kommenttinsa on useita versioita. Vakioversio on Ordinatio (tunnetaan myös nimellä Opus oxoniense ), tarkistettu versio luennoista, jotka hän piti Oxfordin poikamiesna. Alkuperäinen tarkistus aloitettiin luultavasti kesällä 1300-katso huomautukset Prologissa, kysymys 2, viitaten Wadi al-Khazandarin taisteluun vuonna 1299, josta uutiset luultavasti saapuivat Oxfordiin kesällä 1300. Se oli edelleen epätäydellinen kun Scotus lähti Pariisiin vuonna 1302. Alkuperäiset luennot myös transkriboitiin ja julkaistiin hiljattain nimellä Lectura .

Kaksi muuta versiota teoksesta ovat Scotuksen muistiinpanoja Oxfordin luennoista, jotka julkaistiin äskettäin Lectura -nimellä , jonka ensimmäinen kirja luultavasti kirjoitettiin Oxfordissa 1290 -luvun lopulla, ja Reportatio parisiensis (tai Opus parisiense ), joka koostuu transkriptioista luentoja lauseista , jotka Scotus piti Pariisissa ollessaan. Reportatio on opiskelija raportin tai transkriptio alkuperäisen luento mestarin. Versio, jonka päällikkö itse on tarkistanut, tunnetaan reportatio examinatana .

Mennessä Scotus nämä kommentaariteoksiin "on Lauseet eivät enää kirjaimellista kommentteja. Sen sijaan Peter Lombardin alkuperäistä tekstiä käytettiin lähtökohtana erittäin omaperäisille keskusteluille teologisista tai filosofisista aiheista. Esimerkiksi kirjan II erotus 2, enkeleiden sijainnista, on lähtökohta monimutkaiselle keskustelulle jatkuvasta liikkeestä ja siitä, voiko sama asia olla kahdessa eri paikassa samanaikaisesti ( bilokaatio ). Samassa kirjassa Distinction 3 hän käyttää kysymystä siitä, kuinka enkelit voivat olla erilaisia ​​toisistaan, koska heillä ei ole aineellisia ruumiita, tutkiakseen yksilöllisyyden vaikeaa kysymystä yleensä.

Colophon Scotus's Sentences -kommentin painoksesta, jonka ovat toimittaneet Thomas Penketh (kuollut 1487) ja Bartolomeo Bellati (kuollut 1479), painanut Johannes de Colonia ja Johannes Manthen, Venetsia vuonna 1477. Siinä lukee Explicit Scriptum super Primum Sententiarum: editum a fratre Johanne Duns : ordinis fratrum minorum Skolastisten käsikirjoitusten painetuista versioista tuli suosittuja 1700 -luvun lopulla.

Scotus kirjoitti uransa alkuvaiheessa puhtaasti filosofisia ja loogisia teoksia, jotka koostuivat Aristoteleen Organonin kommentteista . Nämä ovat kysymykset koskevat Porfyyri n Isagoge ja Aristoteleen kategoriat , Peri hermeneias , ja De sophisticis elenchis , luultavasti vuodelta noin 1295. Hänen kommentoidaan Aristoteleen metafysiikka kirjoitettiin luultavasti vaiheittain, ensimmäinen versio aloittaneista noin 1297, joilla on merkittäviä lisäyksiä ja muutokset mahdollisesti Ordination pääelimen valmistumisen jälkeen . Hänen Expositio on Metafysiikka menetettiin vuosisatojen ajan, mutta Giorgio Pini löysi ja muokkasi sen hiljattain uudelleen.

Lisäksi on 46 lyhyttä väittelyä nimeltä Collationes , jotka ovat luultavasti vuodelta 1300-1305; luonnontieteiden teos ( De primo principio ); ja hänen Quaestiones Quodlibetales , luultavasti vuodelta 1306 tai paastosta 1307.

Useiden teosten, joiden uskottiin aiemmin kirjoittaneen Scotuksen, tiedetään nyt olevan väärin jaettuja. Oli jo huolissaan tästä kahden vuosisadan kuolemaansa kun 16-luvun logician Jacobus Naveros huomata epäjohdonmukaisuuksia näiden tekstien ja hänen kommentoidaan Lauseet , mikä häntä epäillä hän oli kirjoittanut mitään loogista töitä ollenkaan. Kysymykset aiemmasta analyysistä ( In Librum Priorum Analyticorum Aristotelis Quaestiones ) havaittiin myös virheelliseksi. Vuonna 1922 Grabmann osoitti, että loogisen teoksen De modis nozīmandi oli itse asiassa Thomas of Erfurt , 14. vuosisadan logistiikka modistikoulusta . Näin ollen väite, jonka mukaan Martin Heidegger kirjoitti habilitaatiotyönsä Scotuksesta, on vain puoliksi totta, koska toinen osa perustuu itse asiassa Erfurtin teokseen.

Metafysiikka

Realismi

Scotusta pidetään yleensä realistina (toisin kuin nominalisti ), koska hän kohteli universaaleja todellisina. Hän hyökkää kantaa, joka on lähellä Ockhamin myöhemmin puolustamaa kantaa , väittäen, että asioilla on yhteinen luonne - esimerkiksi Sokrates , Platon ja Plutarch .

Olemisen yksinäisyys

Hän seurasi Aristotelesta väittäessään, että metafysiikan aihe on "oleminen" ( ensquantum ens ). Yleisesti ( ens in communi ) oleminen yksiselitteisenä käsityksenä oli hänelle älykkyyden ensimmäinen kohde. Oppi univocity olemisen merkitsee kieltämisen mitään todellista eroa olemus ja olemassaolon . Akvinolainen oli väittänyt, että kaikessa rajallisessa olennossa (eli kaikissa paitsi Jumalassa) jonkin asian ydin on erilainen kuin sen olemassaolo. Scotus hylkäsi eron. Scotus väitti, ettemme voi käsittää, mitä se on olla, olematta käsittäneet sitä olemassa olevaksi. Meidän ei pitäisi tehdä mitään eroa, onko asia olemassa ( SI EST ) ja mitä se on ( mälli EST ) ja emme koskaan tiedä, onko jotain olemassa, ellei meillä on joitakin käsite mitä tiedämme olevan olemassa.

Yksilöinti

Scotus esittää erillisen näkemyksen hylomorfismista ja esittää kolme tärkeää vahvaa teesiä , jotka erottavat hänet. Hän katsoi: 1) että on olemassa ainetta, jolla ei ole minkäänlaista muotoa, tai pääainetta, koska kaiken muutoksen taustalla olevat asiat muuttuvat, Akvinolaista vastaan ​​(vrt. Hänen kysymyksensä julkaisussa Metaphysicam 7, q. 5; Lectura 2, d. 12, q. un.), 2) että kaikki luodut aineet eivät ole muodon ja aineen yhdistelmiä (vrt. Lectura 2, d. 12, q. un., n. 55), eli puhtaasti hengellisiä aineita on olemassa, ja 3) että yhdellä ja samalla aineella voi olla useampi kuin yksi olennainen muoto - esimerkiksi ihmisellä on ainakin kaksi olennaista muotoa, sielu ja ruumiin muoto ( forma corporeitas ) (vrt. Ordinatio 4, 11, q 3) , n. 54). Hän puolusti alkuperäistä yksilöllisyysperiaatetta (vrt. Ordinatio 2, p. 3, pars 1, qq. 1–6), " hätäisyyttä " ainutlaatuisen yksilön lopullisena yhtenäisyytenä ( haecceitas , kokonaisuuden "tämä"), toisin kuin yhteinen luonne ( natura communis ), jota esiintyy monessa yksilössä. Scotukselle aksiooma, jonka mukaan vain yksilö on olemassa, on hallitseva periaate todellisuuden ymmärtämisessä. Yksilöiden ymmärtämiseksi tarvitaan intuitiivinen kognitio, joka antaa meille nykyisen olemassaolon tai olemattomuuden, toisin kuin abstrakti kognitio. Siten ihmisen sielu, erillään kehostaan, kykenee tuntemaan henkisen intuitiivisesti.

Muodollinen ero

Kuten muut aikakauden realistifilosofit (kuten Akvinolainen ja Gentin Henry ), Scotus tunnisti tarpeen välivaiheen erottamiseen, joka ei ollut pelkästään käsitteellinen vaan ei myöskään täysin todellinen tai mielen riippuvainen. Scotus puolusti muodollista erottelua ( differentctio formalis a parte rei ), joka koskee sellaisia ​​kokonaisuuksia, jotka ovat todellisuudessa erottamattomia ja epämääräisiä, mutta joiden määritelmät eivät ole identtiset. Esimerkiksi Kolminaisuuden henkilökohtaiset ominaisuudet eroavat muodollisesti jumalallisesta olemuksesta. Samoin ero 'thisness' tai haecceity on asia on välissä todellinen ja käsitteellinen ero. On myös muodollinen ero jumalallisten ominaisuuksien ja sielun voimien välillä.

Teologia

Vapaaehtoisuus

Scotus oli Augustinus-fransiskaaniteologi. Hän liittyy yleensä teologiseen vapaaehtoisuuteen , taipumukseen korostaa Jumalan tahtoa ja ihmisten vapautta kaikissa filosofisissa kysymyksissä. Suurin ero Aquinolaisen rationaalisen teologian ja Scotuksen teologian välillä on se, että Scotus uskoi, että tiettyjä predikaatteja voidaan soveltaa yksiselitteisesti - täsmälleen samalla merkityksellä - Jumalaan ja olentoihin, kun taas Aquinolainen vaati, että tämä on mahdotonta ja että vain analogista ennustusta voidaan käyttää , jossa Jumalalle sovelletulla sanalla on eri merkitys kuin samaan tarkoitukseen, vaikka se liittyykin, saman sanan merkitykseen kuin olentoihin. Duns kamppaili koko teoksissaan osoittaakseen yksimielisyyden teoriansa Aquinoksen analogiaoppia vastaan.

Scotus piti luennon, Lectura I 39, vuosina 1297–1299 kumotakseen näkemyksen, jonka mukaan kaikki on välttämätöntä ja muuttumatonta. Hän väittää, että tämän luennon tarkoituksessa on kaksi kohtaa ( Lectura I 39, §31): ensinnäkin pohditaan mahdollisia tilanteita ( de contingentia in entibus ); toiseksi pohtia, kuinka Jumalan tietyt tiedot ovat yhteensopivia sattumien kanssa. Scotus yrittää puolustaa kristillisen teologian pätevyyttä muinaisten filosofien hyökkäystä vastaan. Tärkein argumentti on purettu Lectura I 39: n 49–53 §: ssä. Scotus väittää, että välttämätön olento (Jumala) voi saada ehdollisen tiedon ja että vaikka tämä tieto on ehdollista, se ei välttämättä ole muutettavissa ja ajallinen juuri sen tosiasian vuoksi. Vuonna Lectura I 39 §1, Scotus kysyy, "onko Jumala on määrätty tieto asioista mukaan kaikilla osa niiden olemassaolosta, koska mukaan on myös tulevaisuudessa." Hän esittää vastakatsomuksen, joka väittää, ettei Jumalalla voi olla määrätietoista tietoa tulevaisuudesta. Tämän vastakatsomuksen tueksi hän käyttää Aristotelesen De Interpretatione IX: tä. Seuraavissa väitteissä Scotus ei yritä olla ristiriidassa Aristotelesen kanssa. Hän ei vahvista tai torju Aristotelesen ajatuksia. Ainoa asia, jota hän vastustaa, on väite, jonka mukaan Jumalalla ei voi olla määräävää tietoa tulevasta. Scotus näyttää yrittävän täysin osoittaa, ettei Aristotelesen teksti ole ristiriidassa kristillisen Jumalan opin kanssa. Scotus väittää, että Jumala tahtoo yhdellä tahdolla ( unica volitione ) mitä tahansa. Jumalalla on yksi tahto ad ad intra , mutta tämä yksi tahto voi liittyä moniin vastakkaisiin asioihin ad extra . Jumala voi samanaikaisesti tajuta yhden asian ajankohtana 1 ja päinvastoin ajankohtana 2. Aristotelesen De Interpretatione IX: stä on erilaisia ​​tulkintoja . Esimerkiksi John Buridan (n. 1300–1362) piti skotistista varautumisteoriaa aristotelilaisena näkemyksenä . Buridanin tuomio on sitäkin todennäköisempi ainakin neljästä syystä: (1) Aristotelesen De Interpretatione IX, 19a23-25 ​​voidaan tulkita kuten skotistinen varautumisteoria; (2) Scotus itse ei kumoa Aristotelesen teosta De Interpretatione IX julkaisussa Lectura I 39, 49–53; (3) Scotus yrittää pikemminkin muotoilla satunnaisuusteoriansa muiden Aristoteles -teosten avulla julkaisussa Lectura I 39 §51, 54; (4) Scotus esittelee Jumalan tahdon diakroonisen piirteen varmuusteoriassaan sekä synkronisen ominaisuuden.

Metafyysinen argumentti Jumalan olemassaololle

Duns Scotus väitti, että on parempi rakentaa metafyysinen argumentti Jumalan olemassaololle kuin yleisempi fyysinen argumentti Aquinoksen suosimasta liikkeestä Aristotelesen mukaan. Vaikka De Primo Principion versio on täydellisin ja lopullinen, Ordinatio -todiste tarjotaan yleensä. Kuitenkin De Primo versio on kiehtova ja tarkastelun arvoinen laajempaa ymmärrystä argumentin sekä Scotus metafyysinen perustan hänen argumentti Jumalan olemassaolon, mutta Ordinatio versiota seurataan täällä. Lyhyesti sanottuna Scotus aloittaa todistuksensa selittämällä, että meidän on otettava kaksi näkökulmaa väitettäessä todella äärettömän olennon olemassaolosta. Ensinnäkin Jumalan suhteellisten ominaisuuksien näkökulmasta ja toiseksi Jumalan ehdottomien ominaisuuksien perusteella. Suhteelliset ominaisuudet ovat niitä, jotka Jumala voi ennustaa suhteessa luomakuntaan; ehdottomat ominaisuudet ovat niitä, jotka kuuluvat Jumalalle riippumatta siitä, onko hän päättänyt luoda vai ei. Suhteellisten ominaisuuksien ensimmäisen otsikon alla Scotus puolustaa tehokkuuden, lopullisuuden ja ylivoimaisuuden kolminkertaisuutta. Sieltä hän osoittaa, että yksi ensisijaisuus merkitsee muita, ja lopulta voi olla vain yksi luonto, joka on ensimmäinen tehokas syy, lopullinen pää ja täydellisin luonto. Sieltä hienovarainen lääkäri keskustelee Jumalan ehdottomista ominaisuuksista. Ensimmäinen olento on älyllinen ja tahtova, ja äly ja tahto ovat identtisiä tämän korkeimman luonteen ytimen kanssa. Ensimmäinen olento on myös ääretön olento. Keskustellessaan Jumalan äärettömyydestä Scotus herättää Anselmin väitteen ja vastaa kritiikkiin, jonka mukaan Anselm tekee laittoman harppauksen konseptista todellisuuteen. Lopuksi hän antaa selvän vastauksen "kyllä" kysymykseen siitä, onko olemassa todella ääretön olento. Ordination seuraava kysymys koskee näin osoittautuneen luonnon yhtenäisyyttä. Kuitenkin De Primo Principio versio päättyy tämän väitteen.

Todiste siitä johtopäätöksestä, että "jokin tehokas syy on yksinkertaisesti ensin sellainen, ettei se voi olla seuraus eikä se voi aiheuttaa vaikutusta muun kuin itsensä vuoksi", Ordinatio I.2.43 toimii näin:

  1. Jotain voidaan tuottaa.
  2. Se tuotetaan joko itse, ei mitään tai jotain muuta.
  3. Ei millään, koska mikään ei aiheuta mitään.
  4. Ei itsestään, sillä vaikutus ei koskaan aiheuta itseään.
  5. Siksi toisen; kutsuvat sitä .
  6. Jos A on ensimmäinen, olemme tulleet johtopäätökseen.
  7. Jos A ei ole ensimmäinen, vaan myös vaikutus, palaamme kohtaan 2). A tuotetaan joko itse, ei mitään tai toinen.
  8. 3) ja 4), sanomme toinen, B . Nouseva sarja joko jatkuu loputtomasti tai lopulta saavutamme jotain, jolla ei ole mitään ennen sitä.
  9. Loputon nouseva sarja on mahdotonta.
  10. Siksi jne.

Scotus myöntää kaksi vastaväitettä ja käsittelee ne vastaavasti. Ensinnäkin hän esittää kysymyksen olettamalla sarjan ensimmäisen. Tässä hän väittää, että vaikka monet myöntävät äärettömän regressin vahingossa järjestetyssä syiden sarjassa, yksikään filosofi ei myönnä ääretöntä regressiota olennaisesti järjestetyssä sarjassa. Scotus selittää näiden kahden erot ja tarjoaa todisteita siitä johtopäätöksestä, että äärettömyys sarjaan olennaisesti järjestettyjä syitä on mahdotonta. Toiseksi vastustetaan sitä, että hänen todistuksensa ei oikeastaan ​​ole mielenosoitus, koska se alkaa ehdollisesta oletuksesta. Se, että jotain tuotetaan, on ehdollista eikä välttämätöntä. Todisteiden lähtökohtana on siis ehdollinen eikä välttämätön lähtökohta. Scotus sanoo, että vaikka tämä on totta, on täysin ilmeistä, että asiat tuotetaan tai toteutetaan. Mutta vastatakseen Scotus tekee modaalisen liikkeen ja muokkaa argumenttia uudelleen. Nyt hän väittää tuotantomahdollisuuksista. "On mahdollista, että jotain voidaan tuottaa" on välttämätön ehdotus. Sieltä hän voi päätellä, että on mahdollista, että ensimmäinen tehokas syy on olemassa, ja jos on mahdollista, että se on olemassa, niin se on olemassa. Hän väittää, että viimeinen väite todistetaan myöhemmin väitteessä. Vuonna Lectura todiste, Scotus väittää seuraavasti:

Vaikka Jumalasta erilaiset olennot ovat tosiasiallisesti ehdollisia tosiasiallisen olemassaolonsa suhteen, ne eivät kuitenkaan ole mahdollisen olemassaolonsa suhteen. Näin ollen ne yksiköt, joita tosiasiallisen olemassaolonsa vuoksi kutsutaan ehdollisiksi, ovat välttämättömiä niiden mahdollisen olemassaolon kannalta - esimerkiksi vaikka "On olemassa mies" on ehdollinen, kuitenkin "On mahdollista, että hän on olemassa" on välttämätön, koska hänen olemassaolo ei sisällä mitään ristiriitaa. Siksi "Jotain - erilaista kuin Jumala - on mahdollista" on välttämätöntä, koska oleminen on jaettu ehdolliseen ja tarpeelliseen. Aivan kuten välttämättömyys kuuluu välttämättömälle olennolle sen ehdon tai kyvykkyytensä perusteella, niin mahdollisuus kuuluu mahdolliselle olennolle sen kyvykkyyden perusteella. Jos ensimmäiseen argumenttiin voidaan vaihtoehtoisesti liittää käsite ontologinen mahdollisuus, meillä on seuraavat ehdotukset: On mahdollista, että on jotain muuta kuin Jumala - se ei ole itsessään (koska silloin ei olisi niin, että se olisi mahdollista), eikä tyhjästä. Siksi on mahdollista, että se johtuu jostain muusta. Joko on mahdollista, että toinen agentti toimii itsensä perusteella - eikä jonkun muun perusteella, ei jostain muusta syystä - tai se ei ole mahdollista. Jos on, niin on mahdollista, että ensimmäinen agentti on olemassa, ja jos on mahdollista, että se on olemassa, niin se on olemassa, aivan kuten olemme aiemmin todistaneet. Jos ei ja jos ääretöntä regressiota ei ole, väite pysähtyy heti.

Lisätietoja tästä väitteestä, katso erityisesti Tekijät/Duns Scotus/Ordinatio/Ordinatio I/D2/Q2B - The Logic Museum .

Illuminaatio

Scotus vastusti valaistumisen versiota, jota Gentin Henry puolusti aiemmin vuosisadalla . Hänen Ordinatio (I.3.1.4) Hän väitti vastaan skeptinen seurauksia Henry vaati seuraisivat hylkäämässä jumalallisen valaistuksen. Scotus väitti, että jos ajattelumme olisi erehtynyt tavalla, jolla Henry oli uskonut, tällainen valaistus ei voisi edes periaatteessa taata "tiettyä ja puhdasta tietoa".

Kun yksi niistä, jotka kokoontuvat yhteen, ei ole yhteensopiva varmuuden kanssa, varmuutta ei voida saavuttaa. Sillä aivan kuten yhdestä välttämättömästä ja ehdollisesta olettamuksesta ei seuraa muuta kuin ehdollinen johtopäätös, niin jostakin varmasta ja epävarmasta, jotka yhdistyvät johonkin kognitioon, ei seuraa varmaa kognitiota ( Ordinatio I.3.1.4 n. 221).

Immaculate Conception

Ehkä vaikuttavin kohta Duns Scotus teologian oli hänen puolustamisesta Immaculate Conception of Mary (eli että Maria itse sikisi ilman syntiä). Tuolloin aiheesta kiisteltiin paljon. Yleinen mielipide oli, että se oli sopivasti kunnioittava Jumalan äitiä kohtaan , mutta ei voitu nähdä, kuinka ratkaista ongelma, että vain Kristuksen kuoleman jälkeen alkuperäisen synnin tahra poistettaisiin. Länsimaiden suuret filosofit ja teologit olivat tästä asiasta eri mieltä (itse asiassa jopa Thomas Aquinas oli niiden puolesta, jotka kielsivät opin). Juhlapäivänä oli ollut idässä (vaikka idässä, juhlan on vain n käsitys Marian) lähtien luvulta ja oli otettu käyttöön useissa hiippakuntien lännessä samoin, vaikka filosofisen perustan puuttui. Viitaten Anselmiin Canterburyn periaatteesta " potuit, decuit, ergo fecit " (Hän [eli Jumala] pystyi siihen, se oli tarkoituksenmukaista, siksi Hän teki sen), Duns Scotus keksi seuraavan väitteen: Mary tarvitsi lunastusta kuten kaikki muutkin ihmiset, mutta Jeesuksen ristiinnaulitsemisen ansioiden kautta , joka annettiin etukäteen, hän syntyi ilman perisynnin tahraa. Jumala olisi voinut saada aikaan sen, että (1) hän ei koskaan ollut perisynnissä, (2) hän oli synnissä vain hetken, (3) hän oli synnissä jonkin aikaa, ja hänet puhdistettiin viime hetkellä. Kumpi näistä vaihtoehdoista oli erinomaisin, se olisi luultavasti luettava Marialle. Tämä ilmeisesti varovainen lausunto herätti Pariisissa vastustuksen myrskyn ja ehdotti linjaa "Ranska ampui Marian ilman pisteitä" kuuluisassa Gerard Manley Hopkinsin runossa "Duns Scotus's Oxford" .

Scotus väite ilmestyy Pius IX : n 1854 julistus dogmi Immaculada Concepcion, 'ensimmäisessä hetkellä hänen tulla hedelmälliseksi, Maria oli säilynyt vapaa tahra perisynnistä, kun otetaan huomioon Jeesuksen Kristuksen ansioihin.' Scotoksen asemaa pidettiin "apostolien uskon oikeana ilmentymänä".

Toinen Scotuksen kanta sai myös virallisen hyväksynnän roomalaiskatoliselle kirkolle: hänen opistaan ​​Kristuksen yleismaailmallisesta ensisijaisuudesta tuli 1925 perustetun Kristuksen kuninkaan juhlan perustelut.

Paavi Johannes XXIII suositteli paavin aikanaan Duns Scotuksen teologian lukemista nykyaikaisille teologian opiskelijoille.

Kunnioitus

Duns Scotus oli pitkään kunnia kuin Siunattu mukaisessa järjestyksessä Friars Minor, samoin kuin Archdioceses sekä Edinburghin ja Kölnissä . 19.-luvulla, prosessi aloitettiin etsivät hänen tunnustaa sellaisiksi Pyhä pohjalta on cultus immemorabilis eli yksi antiikin seisoo. Hänet julistettiin Kunnianarvoisa jonka paavi Johannes Paavali II vuonna 1991, joka on virallisesti tunnustettu hänen liturgista kultin tehokkaasti beatifying hänet 20. maaliskuuta 1993 alkaen.

Myöhemmin maine ja vaikutus

Myöhempi keskiaika

Scotuksen varhaisen ja odottamattoman kuoleman vuoksi hän jätti suuren työn kesken keskeneräisessä tai muokkaamattomassa kunnossa. Hänen oppilaansa ja opetuslapsensa muokkasivat laajasti hänen papereitaan ja sekoittivat ne usein muiden kirjoittajien teoksiin, mikä johti monissa tapauksissa virheelliseen jakautumiseen ja lähettämiseen. Useimmat 1200-luvun fransiskaanit seurasivat Bonaventuraa , mutta Scotuksen (samoin kuin hänen pääkilpailijansa William of Ockhamin ) vaikutus levisi 1400-luvulla. Fransiskaanilaiset teologit jakautuivat myöhään keskiajalla niin kutsuttujen skotistien ja okkhamistien kesken. Neljännentoista vuosisadan seuraajia olivat Francis of Mayrone (kuollut 1325), Antonius Andreas (kuollut 1320), William Alnwick (kuollut 1333) ja Johannes Bassolis (kuollut 1347), oletettavasti Scotuksen suosikkiopiskelija.

Kuudestoista -yhdeksästoista vuosisata

Hänen maineensa kärsi Englannin uskonpuhdistuksen aikana , luultavasti johtuen sen yhteydestä fransiskaanien kanssa. Kirjeessä Thomas Cromwellille vierailustaan ​​Oxfordiin vuonna 1535 Richard Layton kuvaili, kuinka hän näki New Collegessa olevan tuomioistuimen täynnä sivuja Scotuksen teoksesta, "tuuli puhalsi heidät joka nurkkaan". John Leland kuvaili Oxford Greyfriarin kirjastoa vuonna 1538 (juuri ennen sen hajoamista) "hämähäkinverkkojen, koiden ja kirjamatojen" kasaantumisena.

Kun 1500 -luvulla skotit väittivät renessanssin humanismia vastaan , termistä duns tai dunce tuli humanistien ja uudistajien suussa väärinkäytön termi ja synonyymi sille, joka ei kykene opiskelemaan .

Tästä huolimatta skotti kasvoi katolisessa Euroopassa. Scotuksen teoksia kerättiin moniin painoksiin, erityisesti 1500 -luvun lopulla painamisen myötä . Hänen koulunsa oli luultavasti suosionsa huipulla 1600 -luvun alussa; kuudennentoista ja seitsemännentoista vuosisadan aikana oli olemassa erityisiä skotistituoleja, esimerkiksi Pariisissa, Roomassa, Coimbrassa, Salamancassa, Alcalassa, Padovassa ja Paviassa. Uusia ideoita sisällytettiin pseudografisesti hänen työnsä myöhempiin painoksiin, kuten räjähdysperiaate , joka nyt kuuluu Pseudo-Scotukselle . Skotti kukoisti pitkälle 1600 -luvulle, ja sen vaikutus näkyy sellaisissa kirjoittajissa kuin Descartes ja Bramhall. Kiinnostus heikentynyt kahdeksastoista-luvulla, ja herätys Scholastic filosofia, joka tunnetaan nimellä neo-scholasticism , oli lähinnä elpyminen Thomistic ajattelua.

Gerard Manley Hopkins pystyi sovittamaan yhteen uskonnollisen kutsumuksensa ja kutsumuksensa runoilijaksi Duns Scotuksen lukemisen ansiosta. Hänen runonsa Kingfishers Catch Fire ilmaisee Duns Scotuksen ajatuksia "häpeästä".

Kahdeskymmenes vuosisata

1900 -luvulla kiinnostus Scotukseen nousi uudelleen, ja hänen ajatuksiaan arvioitiin monin tavoin.

Ensinnäkin Scotus on saanut kiinnostusta maallisilta filosofeilta, kuten Peter King, Gyula Klima, Paul Vincent Spade ja muut.

Joillekin nykyään Scotus on yksi tärkeimmistä fransiskaanilaisista teologeista ja skottismin , skolastisen erikoismuodon, perustaja . Hän tuli ulos vanhan Franciscan School, johon Haymo Faversham (kuoli 1244), Alexander Halesilainen (kuoli 1245), John Rupella (kuoli 1245), William Melitona (kuoli 1260), St. Bonaventure (kuoli 1274) , Kardinaali Matthew Aquasparta (kuollut 1289), John Peckham , Canterburyn arkkipiispa (kuollut 1292), Richard Middletown (kuollut n. 1300) jne. Kuuluivat. Hänet tunnettiin "tohtori Subtiliksena" ajattelunsa hienovaraisten erojen ja vivahteiden vuoksi. Myöhemmät 1500 -luvun filosofit olivat vähemmän kiitollisia hänen työstään ja syyttivät häntä sofismista . Tämä johti siihen, että sana " puupää ", joka kehitti nimestä "Dunse" antaa hänen seuraajansa vuonna 1500, tulossa käytetään "joku joka ei kykene stipendin ."

1960 -luvulta lähtien tärkeä kysymys on kiertänyt sitä, ilmoittaako Scotoksen ajatus muutoksesta ajattelussa 'olemisen' luonteesta, muutoksesta, joka merkitsi siirtymistä Aquinoksesta ja muista aikaisemmista ajattelijoista; tämä kysymys on ollut erityisen merkittävä viime vuosina, koska sitä on pidetty keskusteluna "modernisuuden" alkuperästä. Tämä argumentti syntyi ensimmäisen kerran 1960 -luvulla suosittujen ranskalaisten filosofien keskuudessa, jotka ohimennen valitsivat Duns Scotuksen hahmoksi, jonka teoria yksiselitteisestä muuttumisesta muutti aikaisempaa lähestymistapaa, jonka Aquinolainen oli jakanut edeltäjiensä kanssa. Sitten vuonna 1990 filosofian historioitsija Jean-Francois Courtine väitti, että Akvinolaisen ajanjakson aikana 1300-luvun puolivälissä ja Francisco Suárezin välillä 1700 -luvun vaihteessa kehitettiin täysin uusi lähestymistapa olemiseen, ja Scotus otti suuri osa sen kehittämisessä. 1990-luvulla useat tutkijat laajensivat tätä väitettä löytääkseen Scotoksen ensimmäiseksi ajattelijaksi, joka alistui Heideggerin "teologiaan".

Viime vuosina tämä Scotusta koskeva kritiikki on levinnyt erityisesti teologien radikaaliryhmän kirjoitusten kautta, jotka perustuvat John Milbankiin ja Catherine Pickstockiin . Radikaalin ortodoksisen mallin ovat kyseenalaistaneet Daniel Horan ja Thomas Williams, jotka molemmat väittävät, että Scotuksen oppi olemisen yksinäisyydestä on semanttinen eikä ontologinen teoria. Molemmat ajattelijat mainitsevat Ordin. 1, d. 3, pars 1, q. 3, n. 163, jossa Scotus väittää: "Näin [yksiselitteisesti] on tulkittava kaikki arvovaltaiset kohdat, joita tästä aiheesta löytyy metafysiikasta tai fysiikasta: niiden asioiden ontologisen monimuotoisuuden kannalta, joille käsite on omistettu. on yhteensopiva sen kanssa, että on olemassa yksi käsite, joka voidaan ottaa niistä pois ". Tällainen lainaus näyttää viittaavan epistemologiaan, jossa on abstrakteja käsitteitä, eikä ontologiaan, jonka Scotus myöntää olevan moninaista.

Suositussa mediassa

Vuonna 2012 Fernando Muraca ohjasi TVCO: lle ja fransiskaanilaisille Immaculate -veljille biografian Blessed Duns Scotus: Immaculate Conceptionin italiaksi. Se keskittyy Pariisin yliopiston keskusteluun välähdyksillä hänen lapsuudestaan ​​ja fransiskaanisesta kutsumuksestaan. Adriano Braidotti näytteli aikuista Scotusta ja Emanuele Maria Gamboni lapsen Scotusta.

Bibliografia

Toimii karkeassa kronologisessa järjestyksessä
  • Ennen vuotta 1295:
    • Parva logiikka
      • Kysymyksiä super Porphyrii Isagogem
      • Kysymyksiä Librum Praedicamentorumissa
      • Kysymyksiä julkaisussa I et II librum Perihermeneias
      • Octo quaestiones duos libros Perihermeneiasissa
      • Kysymyksiä libroissa Elenchorum
  • Quaestiones super libros De Anima (1295–1298?)
  • Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis (1298–1300 ?; tarkistettu myöhemmin)
  • Notabilia Scoti super Metaphysicam (joukko muistiinpanoja Aristotelesen metafysiikan kirjoista II – X ja XII , löydetty vasta vuonna 1996)
  • Lectura (Varhaiset Oxfordin luennot Peter Lombardin lauseiden neljästä kirjasta )
    • Kirjat 1 ja 2 (1300–1301)
    • Kirja 3 (luultavasti kirjoitettu Pariisissa, 1303–04)
    • Kirja 4 (ei säilynyt)
  • Ordinatio tai Opus Oxoniense (Oxfordin luennot: Oxfordin luentojen tarkistus, kirjat 1 ja 2 kesä 1300–1302, kirjat 3 ja 4, 1303–1304)
  • Collationes oxonienses (1303–04 tai 1305–08)
  • Collationes parisienses (1302–07)
  • Reportatio parisiensis (Pariisin luennot, 1302–07)
  • Quaestiones Quodlibetales (toimittanut Felix Alluntis, Obras del Doctor Sutil, Juan Duns Escoto , Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1963)
  • Tractatus de Primo Principio (Käsite ensimmäisestä periaatteesta) Englanninkielinen käännös
  • Theoremata (epävarma päivämäärä)
Epäilyttäviä teoksia
  • Teoreemat
Vääriä teoksia
  • De Rerum Principio (Asioiden alusta). Epätodellinen teos kerran Scotukselle.
Latinalaiset painokset
  • OPERA OMNIA. ( Wadding Edition , ns. Sen toimittajan Luke Waddingin mukaan ) Lyon, 1639; uusintapainos Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1968. [Nimestä huolimatta tämä painos ei edusta kaikkia Scotuksen teoksia. Tietyt siihen painetut teokset eivät enää kuulu Scotukselle; tietyt Scotuksen teokset jätetään pois (mukaan lukien hänen varhainen luento Peter Lombardin lauseista); se, mitä kirja esittää Scotuksen myöhäisen Reportatio -kirjan ensimmäisenä kirjana, on itse asiassa täysin erillinen teos, jonka aitoudesta ja auktoriteetista kiistellään voimakkaasti.]
  • OPERA OMNIA. ( Vatikaanin painos = VE) Civitas Vaticana: Typis Polyglottis Vaticanis, 1950–.
    • ORDINATIO (täydellinen kriittinen painos)
    • Minä, De Ordinatione Ioannis Duns Scoti disquisitio historico critica. Prologus totius operis, 1950.
    • II, Ordinatio. Liber Primus. Erot 1–2, 1950.
    • III, Ordinatio. Liber Primus. Distinctio 3, 1954.
    • IV, Ordinatio. Liber Primus. Erot 4–10, 1956.
    • V, Ordinatio. Liber Primus. Erot 11–25, 1959.
    • VI, Ordinatio. Liber Primus. Erot 26–48, 1963.
    • VII, Ordinatio. Liber Secundus. Erot 1–3, 1973.
    • VIII, Ordinatio. Liber Secundus. Erot 4-44, 2001.
    • IX, Ordinatio. Liber Tertius. Erot 1–17, 2006.
    • X, järjestys. Liber Tertius. Erot 26–40, 2007.
    • XI, järjestys. Liber Quartus. Erot 1-7, 2008.
    • XII, Ordinatio. Liber Quartus. Erot 8–13, 2010.
    • XIII, Ordinatio. Liber Quartus, Distinctiones 14–42, 2011.
    • XIV, Ordinatio. Liber Quartus, Distinctiones 43–49, 2013.
    • LUETTELO
    • XVI, Lectura Librum Primum Sententiarumissa. Prologus et Distinctiones 1–7, 1960.
    • XVII, Lectura Librum Primum Sententiarumissa. Erot 8–45, 1966.
    • XVIII, Lectura Librum Secundum Sententiarumissa. Erot 1-6, 1982.
    • XIX, Lectura Librum Secundum Sententiarumissa. Erot 7–44, 1993.
    • XX, Lectura Librum Tertium Sententiarumissa. Erot 1–17, 2003.
    • XXI, Lectura Librum Tertium Sententiarumissa. Erot 18–40, 2004.
  • OPERA PHILOSOPHICA (= OP). Bonaventure, NY: Franciscan Institute:, 1997–2006:
    • Voi. I: Quaestiones super Porphyrius Isagoge et Aristoteles Categoriae, Franciscan Institute Publications, 1999. ISBN  978-1-57659-121-5
    • Voi. II: Quaestiones super Peri hermeneias et Sophistici Elenchis (yhdessä) Theoremata, Franciscan Institute Publications, 2004, ISBN  978-1-57659-122-2 .
    • Voi. III-IV: Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis Franciscan Institute Publications, 2004. ISBN  978-1-57659-124-6 .
    • Voi. V: Quaestiones super Secundum ja Tertium de Anima. Franciscan Institute -julkaisut, 2006. ISBN  978-0-8132-1422-1 .
  • Pariisin luennon tutkittu raportti, Reportatio IA, nide 1, toimittaneet ja kääntäneet Allan B.Wolter, OFM ja Oleg Bychkov. Franciscan Institute -julkaisut, 2004 ISBN  978-1-57659-193-2
  • Pariisin luennon tutkittu raportti, Reportatio IA, osa 2, toimittaneet ja kääntäneet Allan B.Wolter, OFM ja Oleg Bychkov. Franciscan Institute -julkaisut, 2008. ISBN  978-1-57659-150-5
Englanninkieliset käännökset
  • John Duns Scotus, Käsite Jumalasta ensimmäisenä periaatteena . Chicago: Franciscan Herald Press 1982. De Primo Principion latinalainen teksti ja englanninkielinen käännös. Toinen painos, tarkistettu, Allan Wolterin kommentin kera (Ensimmäinen painos 1966).
  • John Duns Scotus, Jumala ja olennot. The Quodlibetal Questions , Kääntäjä Wolter, Allan B., OFM ja Felix Alluntis, Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1975.
  • Duns Scotus tahdosta ja moraalista , Kääntäjä Wolter, Allan B., OFM, Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1986.
  • Duns Scotus: Philosophical Writings , Kääntäjä Wolter, Allan B., OFM, Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1987.
  • Duns Scotuksen Pariisin todistus Jumalan olemassaolosta , toimittaneet Allan B.Wolter ja Marilyn McCord Adams, Franciscan Studies 42, 1982, s. 248–321. (Latinalainen teksti ja käännös englanniksi).
  • John Duns Scotus, Ehdottomuus ja vapaus. Lectura I 39 , käännös, kommentit ja johdanto: A. Vos Jaczn, H. Veldhuis, AH Looman-Graaskamp, ​​E. Dekker ja NW den Bok. The New Synthese Historical Library 4. Dordrecht/Boston/Lontoo: Kluwer, 1994.
  • Kysymyksiä Aristoteleen metafysiikasta John Duns Scotus , Kääntäjä Etzkorn, Girard J. ja Allan B. Wolter, OFM, St. Bonaventure, NY: The Franciscan Institute, 1997–1998.
  • John Duns Scotus. Neljä kysymystä Mariasta , johdanto latinalaisella tekstillä ja englanninkielisellä käännöksellä sekä Allan B.Wolterin muistiinpanot, OFM, Franciscan Institute Publications, 2000.
  • John Duns Scotus. Käsite potenssista ja toimista. Kysymyksiä Aristotelesen metafysiikasta Kirja IX , Johdanto latinalaisella tekstillä ja englanninkielisellä käännöksellä sekä Allan B.Wolterin muistiinpanot, OFM, Franciscan Institute Publications, 2000.
  • John Duns Scotus. Poliittinen ja taloudellinen filosofia , Johdanto latinalaisella tekstillä ja englanninkielisellä käännöksellä sekä Allan B.Wolterin muistiinpanot, OFM, Franciscan Institute Publications, 2001.
  • Duns Scotus on Divine Love: Texts and Commentary on Goodness and Freedom, God and Humans , kääntäneet A. Vos, H. Veldhuis, E. Dekker, NW den Bok ja AJ Beck (toim.). Aldershot: Ashgate 2003.
  • John Duns Scotus. Varhainen Oxfordin luento yksilöllisyydestä , johdanto latinalaisella tekstillä ja englanninkielisellä käännöksellä sekä muistiinpanot Allan B.Wolter, OFM, Franciscan Institute Publications, 2005.
  • John Duns Scotus. Kysymyksiä Aristoteles -luokista , Kääntäjä Lloyd A.Newton, Washington, DC: Catholic University of America Press, 2014.
  • Duns Scotus on Time and Existence: The Questions on Aristoteles "De interpretatione" , käännetty johdannolla ja kommentilla Edward Buckner ja Jack Zupko, Washington, DC: Catholic University of America Press, 2014.

Katso myös

Huomautuksia

Lue lisää

Ulkoiset linkit