Dyofysiitti - Dyophysitism

Osa sarjasta
Kristologia
Kristus Pantocrator
Kristuksen Pantocrator -kuvake . Kuvake edustaa Kristuksen kaksinaamaisuutta, joka kuvaa sekä ihmisen että Jumalan piirteitä.

Vuonna kristillisen teologian , dyophysitism ( kreikka : δυοφυσιτισμός, mistä δυο ( Dyo ), joka tarkoittaa "kaksi" ja φύσις ( physis ), joka tarkoittaa "luonto") on kristologiset kantaa, kaksi luontoa, jumalallinen ja inhimillinen , olemassa persoonassa Jeesus Kristus . Se on ristiriidassa monofysiitin ja miafysiitin kanssa .

Uskomukset

Peilatut komposiitit kuvan vasemmalta ja oikealta puolelta.

Dyophysite -kristityt uskovat, että kahden luonteen täydellinen ja täydellinen ykseys on yhdessä hypostaasissa ja yhdessä Jeesuksen Kristuksen persoonassa. Sillä Chalcedonians hypostatic liitto oli keskellä Jeesuksen yhtenäisyyden (jumalallisuutensa ja ihmiskuntaa kuvataankin luonnon) taas ne, jotka hylkäsivät Chalcedonian määritelmä näki luonnon kannalta yhtenäisyyttä. Miafysiitit puolustivat ajatusta yhdestä luonteesta Kristuksessa perustuen heidän käsitykseensä Aleksandrian Kyrilloksen kahdentoista anateman nimestä, nimittäin numerosta 4, jossa sanotaan: "Jos joku jakaa kahden henkilön kesken tai alistaa ne sanat, jotka sisältyvät evankelisiin ja apostolisiin kirjoituksiin, tai jotka ovat sanoneet Kristuksesta pyhät tai hän itse, ja he soveltavat joitakin häneen kuin ihmiseen, joka on erillään Jumalan sanasta, ja soveltavat toisia Jumalan Isän ainoaan sanaan sillä perusteella, että ne ovat sopivia soveltaa Jumalaan: olkoon hän anathema. " Koska termiä dyophysitism käytetään kuvaamaan kalkedonialaisia asemia, sillä on erottuva vastakkainen merkitys termeille monophysite (käsitys, että Kristuksella on vain yksi, jumalallinen luonne) ja miaphysite (käsitys, että Kristus on sekä jumalallinen että ihminen, mutta yhdessä luonto).

Dyofisitismia on käytetty myös kuvaamaan joitain nestoriaanisuuden piirteitä , Konstantinopolin Nestoriusin oppeja . Nyt on yleisesti sovittu, että jotkut hänen ajatuksistaan ​​eivät olleet kaukana niistä, jotka lopulta nousivat ortodoksisiksi, mutta hänen ortodoksisuus hänen Kristuksen opin muotoilussaan on edelleen kiistanalainen kirkkojen keskuudessa.

Usko siihen, että Jeesus Kristus on todellinen ihminen ja tosi Jumala, oli upotettu Kalkedonian uskontunnustukseen. Myöhemmin se sisällytettiin Pyhän Kolminaisuuden mysteeriin, joka on kaikkien kalkedonialaisten kristillisten uskontokuntien uskon perusartikkeli.

Levitän

Dyofysiittisen kristologian kehitys oli asteittaista, dyofysiittisen perinteen mukaan ja sen monimutkainen terminologia muotoiltiin lopulta pitkien kristillisten keskustelujen tuloksena, jotka olivat jatkuvia 4. ja 5. vuosisadalla. Tärkeyttä dyophysitism usein korostettu näkyvästi edustajat Antiochene School . Monien keskustelujen ja useiden neuvostojen jälkeen dyofysiitti sai virallisen kirkollisen muodonsa neljännessä ekumeenisessa neuvostossa , joka pidettiin Kalkedonissa vuonna 451. Kalkedonin määritelmästä tuli perusta Jeesuksen Kristuksen kahden luonteen kristilliselle opille, jota pidetään nykyään. päivän suurin osa kristillisistä kirkoista, mukaan lukien: ortodoksinen kirkko , roomalaiskatolinen kirkko , itäiset katoliset kirkot , anglikaaninen kirkko , vanha katolinen kirkko sekä reformoidut, luterilaiset ja monet muut kristilliset kirkkokunnat. Tässä määritelmässä todetaan, että Kristus on yksi persoona ja yksi hypostaasi kahdessa luonnossa, toisin kuin miafysiitti, jonka mukaan Kristus on yksi hypostaasi yhdessä yhtenäisessä luonnossa, joka on täysin Jumala ja täysin ihminen - jota puolustivat Aleksandrian koulun merkittävät edustajat . Sen lisäksi, että muinaisen idän kirkon on säilynyt dyophysite kristologia ja muut perinteet Antiochene School .

Katso myös

Viitteet

Lainaukset

Lähteet