Kristinuskon varhaiset keskukset - Early centers of Christianity

Varhaisen kristinuskon (jopa Nikean ensimmäinen kirkolliskokous vuonna 325) levisi Levantin poikki Rooman valtakunta , ja sen jälkeen. Alunperin tämä etenemistä tiiviisti liitetty jo juutalaisten keskuksissa on Holy Land ja juutalaisdiasporassa . Kristinuskon ensimmäiset seuraajat olivat juutalaisia tai käännynnäisiä , joita yleisesti kutsutaan juutalaisiksi kristityiksi ja jumalanpelkoiksi .

Apostolinen näkee väittää tulleensa perustaa yksi tai useampi apostolien ja Jeesuksen , joka on sanottu dispergoitu Jerusalemista joskus jälkeen Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta c. 26–36, ehkä suuren komennon jälkeen . Varhaiskristityt kokoontuivat pieniin yksityisiin koteihin, joita kutsutaan kotikirkkoiksi , mutta koko kaupungin kristillistä yhteisöä kutsuttaisiin myös kirkkoksi - kreikan substantiivi ἐκκλησία ( ekklesia ) tarkoittaa kirjaimellisesti kokoontumista, kokoontumista tai seurakuntaa, mutta se käännetään kirkoksi useimmissa englanninkielisissä käännöksissä Uudesta testamentista .

Monet varhaiskristityt olivat kauppiaita ja muita, joilla oli käytännön syitä matkustaa Pohjois -Afrikkaan , Vähä -Aasiaan , Arabiaan , Balkanille ja muihin paikkoihin. Yli 40 tällaista yhteisöä perustettiin vuoteen 100 mennessä, monet Anatoliassa , joka tunnetaan myös nimellä Vähä -Aasia , kuten Aasian seitsemän kirkkoa . Loppuun mennessä ja ensimmäisen vuosisadan , kristinusko oli jo levinnyt Roomaan , Armenia , Kreikassa ja Syyriassa , toimii perustan laaja kristinuskon leviäminen lopulta kaikkialla maailmassa.

Itä -Rooman valtakunta

Jerusalem

Jerusalem oli kirkon ensimmäinen keskus Apostolien tekojen mukaan ja katolisen tietosanakirjan mukaan "ensimmäisen kristillisen kirkon" sijainti. Apostolit asuivat ja opettivat siellä jonkin aikaa helluntain jälkeen . James, Jeesuksen veli, oli kirkon johtaja, ja hänen muut sukulaisensa olivat todennäköisesti johtotehtävissä ympäröivällä alueella kaupungin tuhoutumisen jälkeen, kunnes se rakennettiin uudelleen Aelia Capitolinaksi , n. 130, kun kaikki juutalaiset karkotettiin kaupungista.

Noin 50 -vuotiaana Barnabas ja Paavali menivät Jerusalemiin tapaamaan "kirkon pylväitä", Jaakobia, Pietaria ja Johannesta . Tämä kokous, jota myöhemmin kutsuttiin Jerusalemin kirkolliskokoukseksi , Paavalin kristittyjen mukaan (muun muassa) vahvisti Barnabasin ja Paavalin tehtävän pakanoille legitiimiyden ja pakanoiden käännynnäisten vapauden useimmista Mooseksen laeista , erityisesti ympärileikkauksesta , joka oli vastenmielistä että Kreikan mieleen. Siten apostolisen asetuksen ( Ap 15: 19-21 ) voi olla merkittävä teko erilaistumisen kirkon sen juutalaisjuuria vaikka asetuksella voidaan yksinkertaisesti yhdensuuntainen juutalainen Noahide lain ja siten olla yhteisiä sijaan ero. Suunnilleen saman ajan Rabbinic juutalaisuus tekivät ympärileikkaus vaatimus juutalaisten poikien vieläkin tiukempia.

Kun Pietari lähti Jerusalemista Herodes Agrippan jälkeen, yritin tappaa hänet, Jaakob näkyy päävaltuutettuna. Klemens Aleksandrialainen (n. 150–215) kutsui häntä Jerusalemin piispaksi . Toinen vuosisadan kirkkohistorioitsija, Hegesippos kirjoitti että Sanhedrin marttyyrikuoleman hänen 62.

Vuonna 66 juutalaiset kapinoivat Roomaa vastaan . Rooma piiritti Jerusalemia neljä vuotta, ja kaupunki putosi vuonna 70. Kaupunki, temppeli mukaan lukien, tuhoutui ja väestö enimmäkseen tapettiin tai poistettiin. Mukaan perinne kirjaamien Eusebiuksen ja Epifanios , Jerusalemin seurakunta pakeni Pella klo puhkeamiseen Ensimmäisen juutalaiskapinassa . Mukaan Epifanios The Cenacle selvisivät ainakin Hadrianuksen vierailun 130 . Hajallaan oleva väestö selviytyi. Sanhedrinin muutti Jamnia . Toisen temppelin tuhoa koskevat ennustukset löytyvät synoptiikoista , erityisesti Olivet -keskustelusta .

2. vuosisadalla, Hadrianuksen jälleenrakennetussa Jerusalemista pakanallinen kaupunki nimeltä Aelia Capitolina , kokoavat patsaat Jupiter ja itsensä paikalle entisen juutalaisen pyhäkköön, Temppelivuoren . Bar Cochba johti epäonnistunutta kapinaa Messiaana , mutta kristityt kieltäytyivät tunnustamasta häntä sellaiseksi. Kun Bar Cochba voitettiin, Hadrian esti juutalaiset kaupungista, paitsi Tisha B'Avin päivänä , joten seuraavat Jerusalemin piispat olivat ensimmäistä kertaa pakanoita ("ympärileikkaamattomia").

Yleistä merkitystä Jerusalemin kristittyjen tuli alenevan jakson aikana Kristittyjen vainot Rooman valtakunnan . Mukaan katolisen Encyclopedia, se on perinteisesti uskonut Jerusalemin kristityt odottivat ulos juutalaisten roomalaisen sotien (66-135) on Pellan on Dekapoliissa . Jerusalemin piispat tuli suffragans (alaistensa) on metropoliitta lähellä Kesareassa , Kiinnostus Jerusalemissa jatkettiin kanssa pyhiinvaellus on Helena (äiti Konstantinus Suuri ) on Holy Land C. 326–328. Konstantinopolin kirkkohistorioitsijan Sokratesin mukaan Helena ( Jerusalemin piispan Macariusin avustuksella ) väitti löytäneensä Kristuksen ristin , kun se oli poistanut sivustolle rakennetun Venuksen temppelin (Hadrianuksen mukaan). (Tästä syystä hän nähdään pyhimys on Arkeologit .) Jerusalem oli saanut erityistä tunnustusta Canon VII Nikean vuonna 325. Perinteinen perustamisen ajankohta veljeskunta Pyhän haudan (joka vartioi kristillisen Pyhät paikat on Holy Land ) on 313, mikä vastaa Milanon ediktin päivämäärää, jolloin kristinusko laillistettiin Rooman valtakunnassa. Jerusalem nimettiin myöhemmin yhdeksi Pentarkiasta , mutta Rooman kirkko ei koskaan hyväksynyt tätä . Katso myös itä -länsi -skisma#Näkymät sovintoon .

Antiokia

Antiokia , hellenistisen Kreikan keskeinen keskus ja Rooman valtakunnan kolmanneksi tärkein kaupunki, joka oli osa Syyrian maakuntaa , nykyään raunio Antakyan lähellä Turkissa, oli paikka, jossa kristittyjä kutsuttiin ensin kristityiksi, ja myös tapahtuman paikka Antiokia . Se oli varhaisen kirkon paikka, jonka perinteisesti sanottiin perustavan Pietari, jota pidetään ensimmäisenä piispana . Siellä on ehkä kirjoitettu Matteuksen evankeliumi ja apostoliset perustuslait . Kirkon isä Ignatius Antiokiasta oli sen kolmas piispa. Antiokian koulu, joka perustettiin vuonna 270, oli yksi kahdesta pääkirkon varhaisen oppimisen keskuksesta. Curetonian evankeliumit ja syyrialaista Sinaiticus kaksi aikaisin (esi Peshittassa ) Uuden testamentin tekstityyppejä liittyy syyrialaisen kristinuskoon . Se oli yksi niistä kolmesta, joiden piispat tunnustettiin Nikaan ensimmäisessä neuvostossa (325) toimivaltaansa naapurialueilla.

Aleksandria

Aleksanteri Suuri perusti Aleksandrian , Niilin suiston . Sen kuuluisat kirjastot olivat hellenistisen oppimisen keskus . Septuaginta käännös Vanhan testamentin alkoi siellä ja Aleksandrian teksti-tyypin tunnistaa tutkijat yhtenä varhaisimmista Uuden testamentin tyyppejä. Sillä oli merkittävä juutalainen väestö , josta Aleksandrian Philo on luultavasti tunnetuin kirjoittaja. Se tuotti ylivoimaisia ​​pyhiä kirjoituksia ja merkittäviä kirkon isiä, kuten Clement, Origenes ja Athanasius, jotka olivat myös huomionarvoisia lähellä olevia autiomaiden isiä . Kauden loppuun mennessä Aleksandria, Rooma ja Antiokia saivat vallan läheisiin metropoleihin . Nicaean kirkolliskokous kanonissa VI vahvisti Aleksandrian perinteisen auktoriteetin Egyptin, Libyan ja Pentapoliksen (Pohjois -Afrikka) ( Egyptin hiippakunta ) suhteen ja luultavasti myönsi Aleksandrialle oikeuden julistaa yleinen päivämäärä pääsiäisen viettoon , katso myös pääsiäiskeskustelu . Jotkut kuitenkin väittävät, että Aleksandria ei ollut vain kristinuskon keskus, vaan myös kristillisten gnostilaisten lahkojen keskus .

Vähä -Aasia

Apostoli Johanneksen perinne oli vahva Anatoliassa ( Lähi -itä , osa nykyaikaista Turkkia, länsiosaa kutsuttiin Rooman Aasian provinssiksi ). Laatija Johannine töiden perinteisesti ja uskottavasti tapahtui Efesoksessa , C. 90–110, vaikka jotkut tutkijat väittävät Syyrian alkuperää . Uuden testamentin mukaan apostoli Paavali oli kotoisin Tarsoksesta (Etelä-Keski-Anatoliassa) ja hänen lähetysmatkansa olivat pääasiassa Anatoliassa. Ilmestyskirja , uskotaan kirjoittanut John Patmos (Kreikan saaristossa noin 30 mailia Anatolian rannikolla), mainitsee seitsemän seurakuntaa Aasian . Ensimmäinen Pietarin kirje ( 1: 1-2 ) on osoitettu Anatolian alueille. Kaakkois rannalla Mustanmeren , Pontus oli kreikkalainen siirtokunta mainitut kolme kertaa Uudessa testamentissa. Pontuksen asukkaat olivat ensimmäisiä kristinuskoon kääntyneitä. Plinius, kuvernööri vuonna 110 , puhui kirjeissään Pontoksen kristityille. Antiokialaisen Ignatiusin aitoina pidetyistä kirjeistä viisi seitsemästä on Anatolian kaupungeille ja kuudes Polycarpille . Smyrna oli koti Polykarpokselle, piispalle, joka tiettävästi tunsi apostoli Johanneksen henkilökohtaisesti, ja luultavasti myös hänen oppilaalleen Irenaeukselle . Papias Hierapolisin uskotaan myös olleen apostoli Johanneksen oppilas. 2. vuosisadalla, Anatolia asui kvartodesimaanit , Montanolaisuus , Marcion sekä Sinope ja Meliton Sardeslainen joka kirjasi varhain kristillisen Raamatun kaanoniin . Sen jälkeen, kun kriisi kolmannella vuosisadalla , Nikomedialainen tuli pääkaupunki Itä-Rooman valtakunnan vuonna 286. ancyran synodi pidettiin 314. 325 keisari Konstantinus convoked ensimmäinen kristitty ekumeenisen neuvoston vuonna Nikean ja 330 siirretään pääkaupungissa yhdistynyt imperiumin Bysanttiin (myös varhaiskristillinen keskustasta ja vain koko Bosporin alkaen Anatolian , myöhemmin nimeltään Konstantinopoli ), kutsutaan Bysantin valtakunnan , joka kesti kunnes 1453. Ensimmäiset seitsemän ekumeeninen neuvostot pidettiin joko Länsi Anatoliassa tai poikki Bosporin Konstantinopolissa.

Kesarea

Caesarea , meren rannalla aivan luoteeseen Jerusalemista, aluksi Caesarea Maritima , sitten 133 Caesarea Palaestina , rakensi Herodes Suuri , n. 25–13 eaa., Ja se oli Juudan maakunnan pääkaupunki (6–132) ja myöhemmin Palaestina Prima . Siellä Pietari kastoi sadanpäämiehen Corneliuksen , jota pidettiin ensimmäisenä pakanain käännynnäisenä. Paavali haki sieltä turvaa, asuessaan kerran evankelista Filippuksen talossa ja myöhemmin vankeudessa siellä kaksi vuotta (arviolta 57–59). Apostolinen Perustuslait (7,46) todetaan, että ensimmäinen piispa Kesarean oli Sakkeus Publican mutta katolisen Encyclopedia väittää, että:" ... ei ole tietoa mistään piispojen Caesarialainen vasta toisella vuosisadalla. Lopussa tämän vuosisadan neuvoston siellä järjestettiin pääsiäisen juhla . " Toisen katolisen tietosanakirjan artikkelin mukaan Caesareasta tuli Hadrianuksen Jerusalemin piirityksen jälkeen (n. 133) pääkaupunkiseutu, jossa Jerusalemin piispa oli yksi sen "suffragaaneista" (alaisista). Origenes (k. 254) kokosi siellä Hexaplansa ja siellä oli kuuluisa kirjasto ja teologinen koulu , St. Pamphilus (s. 309) oli tunnettu tiedemies-pappi. Pyhä Gregorius Ihmetyöntekijä (k. 270), Pyhä Basil Suure (379) ja Pyhä Jerome (k. 420) vierailivat ja opiskelivat kirjastossa, joka myöhemmin tuhoutui, todennäköisesti persialaisten vuonna 614 tai saraseenit noin vuonna 637. Ensimmäinen merkittävä kirkon historioitsija, Eusebius Caesarea , oli piispa, n. 314–339. FJA Hort ja Adolf von Harnack ovat väittäneet, että Nicene Creed on peräisin Caesareasta. Keisarileikkaus teksti-tyyppinen tunnistaa monia tekstisisältö tutkijat yhtenä varhaisimmista Uuden testamentin tyyppejä.

Kypros

Pafos oli Rooman vuosina Kyproksen saaren pääkaupunki ja roomalaisen komentajan paikka. Vuonna 45 jKr apostolit Paavali ja Barnabas (katolisen tietosanakirjan mukaan "saaren kotoisin") tulivat Kyprokseen ja saapuivat Pafokseen saarnaamaan Kristuksen sanaa, katso myös Apostolien teot 13: 4–13 . Apostolien tekojen mukaan roomalaiset vainosivat apostoleja, mutta lopulta he onnistuivat vakuuttamaan roomalaisen komentajan Sergius Pauluksen luopumaan vanhasta uskonnostaan ​​kristinuskon hyväksi. Barnabas tunnetaan perinteisesti Kyproksen ortodoksisen kirkon perustajana.

Damaskos

Damaskos on Syyrian pääkaupunki ja väittää olevansa maailman vanhin jatkuvasti asuttu kaupunki. Uuden testamentin mukaan apostoli Paavali kääntyi Damaskoksen tiellä . Näissä kolmessa kertomuksessa ( Apostolien teot 9: 1–20 , 22: 1–22 , 26: 1–24 ) hänet kuvataan johtamaan niitä, joiden kanssa hän oli matkalla, valon sokaistuna, Damaskokseen, jossa hänen näönsä palautui opetuslapsi nimeltä Ananias (joka katolisen tietosanakirjan mukaan uskotaan olleen Damaskoksen ensimmäinen piispa ) sitten hänet kastettiin .

Kreikka

Thessalonikin , pohjoisten suurten Kreikan kaupunki, jossa uskotaan kristinuskon perusti Paul , siten apostolisen istuimen ja ympäröivä alueet Makedonia , Traakia , ja Epeiroksen , joka myös ulottuu naapurimaiden Balkanin valtioiden Albanian ja Bulgarian , olivat aikaisin keskukset kristinuskosta. Huom ovat Paavalin kirjeet on Tess ja Filippiin , jota pidetään usein ensimmäinen kontakti kristinuskon Eurooppaan. Apostolinen Isä Polykarpoksen kirjoitti kirjeen filippiläisille c. 125.

Nicopolis oli kaupunki Rooman Epirus Vetuksen maakunnassa , nykyään raunio Länsi -Kreikan rannikon pohjoisosassa. Katolisen tietosanakirjan mukaan: "Pyhä Paavali aikoi mennä sinne ( Titukselle 3:12 ), ja on mahdollista, että jo silloin se sisälsi joitain kristittyjä väestöönsä; Origenes (n. 185–254) asui siellä jonkin aikaa (Eusebius, Kirkon historia VI.16). "

Muinainen Korintti , nykyään rauniot lähellä modernia Korinttoa Etelä -Kreikassa, oli varhainen kristinuskon keskus. Katolisen tietosanakirjan mukaan: "Pyhä Paavali saarnasi menestyksekkäästi Korintossa, missä hän asui Aquilan ja Priscillan talossa ( Apostolien teot 18: 1 ), missä Silas ja Timoteus liittyivät pian hänen luokseen. Lähdön jälkeen hänet korvasi Apollo , joka Priscilla oli lähettänyt Efesosta. Apostoli vieraili Korintossa ainakin kerran. Hän kirjoitti korinttolaisille vuonna 57 Efesosta ja sitten Makedoniasta samana vuonna tai vuonna 58. Rooman Pyhän Klemensin kuuluisa kirje korinttilaisessa kirkossa (noin 96) on varhaisimmat todisteet roomalaisen kirkon ensisijaisuudesta.Pyhän Apollon lisäksi Lequien (II, 155) mainitsee 43 piispaa: heidän joukossaan Pyhän Sosthenesin (?), Pyhä Paavali, pyhä Dionysios ; Paavali, Pietarin veli ... "

Ateena , Kreikan pääkaupunki ja suurin kaupunki, vieraili Paavalin luona. Katolisen tietosanakirjan mukaan Paavali "tuli Ateenaan Makedonian Berkeasta , tullessaan luultavasti vesillä ja laskeutui Peiræevsiin , Ateenan satamaan. Tämä oli suunnilleen vuotta 53. Saapuessaan Ateenaan hän lähetti heti Silaksen ja Timoteos, joka oli jäänyt taaksepäin Beriassa. Odottaessaan näiden tulemista hän viipyi Ateenassa, katseli epäjumalanpalveluskaupunkia ja vieraili synagogassa ; sillä Ateenassa oli jo juutalaisia . - - Näyttää siltä, ​​että kristillinen yhteisö muodostui nopeasti, Vaikka sillä ei ollut pitkään aikaan lukuisia jäseniä. Yleisempi perinne nimittää Areopagitin kristillisten ateenalaisten ensimmäiseksi pääksi ja piispaksi . Toinen perinne kuitenkin antaa tämän kunnian Themmoteet Hierotheosille . Ensimmäisen piispan seuraajat olivat eivät kaikki ateenalaiset sukujuurien mukaan. Heidät luokitellaan nimillä Narkissos, Publius ja Quadratus . Narkissosin on kerrottu tulevan Palestiinasta ja Publius Maltalta . Joissakin luetteloissa Narkissos jätetään pois ted. Quadratusta kunnioitetaan siitä, että hän on osallistunut varhaiskristilliseen kirjallisuuteen kirjoittamalla anteeksipyyntö , jonka hän osoitti keisari Hadrianukselle . Tämä tapahtui Hadrianuksen Ateenan -vierailun yhteydessä. Aristeides pyysi anteeksipyyntöä keisari Hadrianukselta noin vuonna 134. Athenagoras kirjoitti myös anteeksipyynnön. Toisella vuosisadalla Ateenassa oli oltava huomattava kristittyjen yhteisö, sillä Rooman piispan Hygeinosin sanotaan kirjoittaneen kirjeen yhteisölle vuonna 139. "

Gortyn on Kreetan , oli liittoutunut Rooman ja oli näin ollen tehty pääkaupunki roomalaisen Creta et Kyrenaika . Pyhän Tituksen uskotaan olleen ensimmäinen piispa. Merirosvo Abu Hafs erosi kaupungin vuonna 828.

Traakia

Apostoli Paavali saarnasi Makedoniassa , ja myös Filippi , joka sijaitsee Traakiassa on Traakian meren rannikolla. Mukaan Hippolytus Rooman , Andreas saarnasi Traakiassa , on Mustanmeren rannikolla ja pitkin alajuoksun Tonavan . Kristinuskon leviäminen traakialaisten keskuudessa ja kristinuskon keskusten, kuten Serdican (nykyinen Sofia ), Filippopolis (nykyinen Plovdiv ) ja Durostorum, syntyminen oli todennäköisesti alkanut näiden varhaisten apostolisten tehtävien kanssa . Ensimmäinen kristillinen luostari Euroopassa perustettiin Traakian 344 vuoteen Saint Athanasius lähellä nykyajan Chirpan , Bulgarian jälkeen neuvosto Serdica .

Libya

Cyrene ja sitä ympäröivä alue Cyrenaica tai Pohjois -Afrikan " Pentapolis ", Välimeren eteläpuolella Kreikasta, modernin Libyan koillisosassa , oli kreikkalainen siirtomaa Pohjois -Afrikassa, joka muutettiin myöhemmin Rooman maakuntaksi. Kreikkalaisten ja roomalaisten lisäksi siellä oli myös merkittävä juutalainen väestö ainakin Kitosin sotaan saakka (115–117). Mukaan Mark 15:21 , Simon kyreneläinen suorittaa Jeesuksen ristin. Kyreniläiset mainitaan myös Apostolien tekojen 2:10 , 6: 9 , 11:20 , 13: 1 . Mukaan katolinen Encyclopedia : " LEQUIEN mainitsee kuusi piispat Kyreneen ja mukaan Bysantin legenda ensimmäinen oli St. Lucius (Ap 13: 1); St. Theodorus kärsi marttyyrikuoleman alle Diocletianus ;" (284–305).

Länsi -Rooman valtakunta

Rooma

Milloin kristityt ensiesiintyminen Rooma on vaikea määrittää (ks jumalaapelkäävät , proselyyttejä ja juutalaisten historiaa Rooman valtakunnan varten historiallista taustaa). Apostolien teot väittää, että juutalaiset kristittyjen pari Priscilla ja Aquila oli äskettäin tullut Roomasta Korintin kun, noin vuonna 50, Paul saapunut sen kaupungin, mikä osoittaa, että usko Jeesukseen Roomassa edeltäneen Paul.

Historioitsijat johdonmukaisesti pitävät Pietarin ja Paavalin olleen martyred Roomassa vallan alla Neron vuonna 64, kun Rooman Palo jonka mukaan Tacitus , keisari syyttää kristittyjä . Vuonna toisella vuosisadalla Ireneus Lyons , mikä antiikin että seurakunta ei voinut olla täysin läsnä kaikkialla ilman piispa , muistiin, että Pietari ja Paavali oli ollut perustamassa kirkon Roomassa ja nimitti Linus piispana.

Irenaeus ei kuitenkaan sano, että Pietari tai Paavali olisi ollut "kirkon piispa" Roomassa ja useat historioitsijat ovat kyseenalaistaneet, viettikö Pietari paljon aikaa Roomassa ennen marttyyrikuolemansa. Kun Rooman kirkko oli jo kukoistamassa, kun Paavali kirjoitti kirjeensä roomalaisille heille Korintosta (n. 58), hän todistaa suurelle kristilliselle yhteisölle jo siellä ja tervehtii noin viisikymmentä Rooman ihmistä nimeltä, mutta ei Pietaria, jonka hän tunsi . Myöskään Pietarista ei mainita Roomassa myöhemmin Paavalin kahden vuoden oleskelun aikana, Apostolien teot 28 , noin 60–62. Todennäköisesti hän ei viettänyt suurta aikaa Roomassa ennen vuotta 58, kun Paavali kirjoitti roomalaisille, ja niin saattoi olla, että Pietari tuli pääkaupunkiin vasta 60 -luvulla ja suhteellisen vähän ennen marttyyrikuolemansa.

Oscar Cullmann jyrkästi hylkäsi vaatimuksen, että Peter alkoi paavin peräkkäin , ja todetaan, että vaikka Peter oli alkuperäisen pää apostolien Peter ei ollut perustaja näkyviä kirkon peräkkäin.

Rooman keisarillisen vallan alkuperäisestä paikasta tuli pian kirkon auktoriteetin keskus, se kasvoi vallassa vuosikymmenittäin, ja se tunnustettiin seitsemän ekumeenisen neuvoston aikana , jolloin hallituksen paikka oli siirretty "pääksi" Konstantinopoliin kirkosta.

Roomaa ja Aleksandriaa , joilla oli perinteisesti auktoriteetteja oman maakuntansa ulkopuolella , ei vielä kutsuttu patriarkaateiksi .

Varhaisimmat Rooman piispat olivat kaikki kreikkalaisia, ja merkittävimpiä niistä olivat: paavi Klement I (n. 88–97), kirjeen kirkon kirjoittaja Korintossa ; Paavi Telesphorus (n. 126–136), luultavasti ainoa marttyyri heidän keskuudessaan; Paavi Pius I (n. 141–154), jonka Muratorian fragmentti sanoi olevansa Herman paimenen kirjoittajan veli ; ja paavi Anicetus (n. 155–160), joka otti vastaan ​​Pyhän Polykarpoksen ja keskusteli hänen kanssaan pääsiäisen ajankohdasta .

Paavi Victor I (189–198) oli ensimmäinen kirkkokirjailija, jonka tiedettiin kirjoittaneen latinaksi. hänen ainoat säilyneet teoksensa ovat kuitenkin hänen tietosanakirjansa, jotka luonnollisesti olisi julkaistu sekä latinaksi että kreikaksi.

Kreikan Uuden testamentin tekstit käännettiin latinaksi varhain, paljon ennen Jeromea , ja ne luokitellaan Vetus Latinaksi ja länsimaiseksi tekstityypiksi .

2. vuosisadalla Roomassa kokoontuivat eri näkemysten omaavat kristityt ja puolikristityt, erityisesti Marcion ja Valentinius , ja seuraavalla vuosisadalla oli jakoja, jotka liittyivät Rooman Hippolytukseen ja Novatianukseen .

Roomalainen kirkko selviytyi erilaisista vainoista. Näkyvien kristittyjen joukossa, jotka teloitettiin sen vuoksi, että he kieltäytyivät suorittamasta keisari Valerianuksen vuonna 258 määrätämiä palvontatekoja roomalaisia ​​jumalia kohtaan , olivat Karthagon piispa Kypros . Viimeinen ja vakavin keisarillinen vaino oli Diocletianuksen aikana vuonna 303 ; ne päättyivät Roomaan ja yleensä länteen, kun Maxentius liittyi vuonna 306.

Karthago

Karthago , Rooman Afrikan provinssissa, Välimeren eteläpuolella Roomasta, antoi varhaiskirkolle latinalaiset isät Tertullianuksen (n. 120 - noin 220) ja Kyprian (k. 258). Karthago lankesi islamiin vuonna 698.

Etelä -Gallia

Ranskan Välimeren rannikko ja Rhônen laakso , joka oli osa Rooman Gallia Narbonensis -laitetta , olivat kristinuskon varhaisia ​​keskuksia. Suurimmat kaupungit ovat Arles , Avignon , Vienne , Lyon ja Marseille (Ranskan vanhin kaupunki). Vaino Lyonissa tapahtui 177. apostolisen Isä Ireneuksen alkaen Smyrna of Anatolian oli piispa Lyon loppupuolella 2. vuosisadalla ja hän väitti Saint Pothinus oli hänen edeltäjänsä. Neuvosto Arles 314 pidetään edelläkävijä ekumeenisia neuvostoja . Ephesine teoria määritteet Gallican Rite Lyon .

Italia Rooman ulkopuolella

Aquileia

Antiikin Rooman kaupunki Aquileia kärjessä on Adrianmeren , tänään yksi tärkeimmistä arkeologiset Pohjois-Italiassa , oli varhainen keskus kristinuskon sanotaan perusti Mark ennen hänen tehtävänsä Alexandria. Hermagoras Aquileian uskotaan olevan sen ensimmäinen piispa. Aquileian Rite liittyy Aquileian.

Milano

Uskotaan, että Milanon kirkon Luoteis -Italiassa perusti apostoli Barnabas 1. vuosisadalla. Gervasius ja Protasius ja muut joutuivat marttyyrikuolemaan siellä. Se on jo pitkään säilyttänyt oman riitti tunnetaan ambrosiaaninen messu johtuvan Ambrose (synt c. 330), joka oli piispana 374-397 ja yksi vaikutusvaltaisimmista kirkollinen luvut 4. luvulla. Duchesne väittää, että gallikalainen riitti on peräisin Milanosta .

Syracuse ja Calabria

Syrakusan perustivat kreikkalaiset siirtolaiset vuonna 734 tai 733 eaa., Osa Magna Graeciaa . Katolisen tietosanakirjan mukaan: "Syrakusa väittää olevansa toinen Pietarin perustama kirkko Antiokian jälkeen . Se väittää myös, että Pyhä Paavali saarnasi siellä. - - Pyhän Kyprian aikoina ( kolmas vuosisata), kristinusko kukoisti varmasti Syrakusassa, ja katakombit osoittavat selvästi, että näin oli toisella vuosisadalla. " Across Messinansalmen , Calabrian mantereella oli todennäköisesti myös varhainen keskus kristinuskon.

Malta

Apostolien tekojen mukaan Paavali haaksirikkoutui ja palveli saarella, jonka jotkut tutkijat ovat pitäneet Maltana (saari Sisilian eteläpuolella ) kolmen kuukauden ajan, jona aikana hänen sanotaan saavan myrkyllisen kyykäärmeen ja selviytyneen ( Apostolien teot 27: 39–42 ; Apostolien teot 28: 1–11 ), tapahtuma yleensä päivätty n. AD 60. Paavali oli saanut siirtyminen Caesarea Maritima Roomaan Porcius Festus , prokuraattori on Iudaea maakunnassa , oikeuden eteen ennen keisari. Tähän jaksoon liittyy monia perinteitä, ja katakombit Rabatissa todistavat varhaiskristillisestä yhteisöstä saarilla. Perinteen mukaan Publius , Maltan roomalainen kuvernööri Pyhän Paavalin haaksirikkohetkellä, tuli ensimmäinen Maltan piispa kääntyessään kristinuskoon. Hallittuaan Maltan kirkkoa kolmekymmentäyksi vuotta Publius siirrettiin Ateenan istuimelle vuonna 90 jKr., Missä hänet marttyyrittiin vuonna 125 jKr. Maltan kristinuskon jatkuvuudesta myöhempinä vuosina on niukasti tietoa, vaikka perinteen mukaan siellä oli jatkuva piispajoukko Pyhän Paavalin ajoista keisari Konstantinuksen aikaan.

Salona

Salona , Rooman Dalmatian maakunnan pääkaupunki Adrianmeren itärannalla , oli varhainen kristinuskon keskus ja nykyään rauniot nykypäivän Kroatiassa . Katolisen tietosanakirjan mukaan se oli siellä: "... Pyhän Paavalin oppilas Titus saarnasi, missä Jeesuksen Kristuksen seuraajat ensin vuodattivat verta marttyyreina ja josta on löydetty kauniita esimerkkejä basilikoista ja muista varhaiskristillisistä veistoksista. " Mukaan katolisen Encyclopedia artikkeli Dalmatian: "Salona tuli keskus, josta kristinusko levisi. Pannonico St. Andronicus perusti näkevät Syrmium (Mitrovican) ja myöhemmin kuin Siscia ja Mursia. Julmasta vainosta Diokletianuksen , joka oli Dalmatian syntyessään jätti lukuisia jälkiä Vanhaan Dalmatiaan ja Pannoniaan . Siscian piispa St. Quirinus kuoli marttyyrina jKr. 303. Pyhä Jerome syntyi Stridossa , kaupungissa Pannonian ja Dalmatian rajalla. "

Sevilla

Sevilla oli Hispania Baetican tai Etelä -Espanjan Rooman provinssin pääkaupunki. Mukaan katolisen Encyclopedia :" ... alkuperä hiippakunnan palaa apostolinen kertaa, tai ainakin ensimmäisen vuosisadan aikamme. St. Gerontius piispa Italica (noin neljän kilometrin päässä Hispalis tai Sevilla), saarnasi Baeticalla apostolisina aikoina, ja epäilemättä jätti oman pastorinsa Sevillaan. On varmaa, että vuonna 303, kun pyhät Justa ja Rufina , savenvalajat, kärsivät marttyyrikuolemasta kieltäytymästä palvomasta epäjumalia Salamboa, oli Sevillan piispa Sabinus, joka avusti Illiberisin neuvostossa (287). Ennen sitä Marcellus oli ollut piispa, kuten ilmenee Sevillan muinaisten prelaattien luettelosta, joka on säilytetty vuoden 1000 käsikirjoituksessa Codex Emilianensis , nyt Escorialissa . Kun Konstantinus tuonut rauhaa kirkon [313] Evodius oli piispa Sevilla, hän asettaa itsensä jälleenrakentaa pilalla kirkkojen joukossa hän näyttää rakennettu kirkko San Vicenten ehkä ensimmäinen katedraali Sevillan . " Varhaiskristinusko levisi myös Iberian niemimaalta etelään Gibraltarin salmen yli Rooman Mauretania Tingitanalle , huomionarvoista on Tangerin Marcellus, joka marttyyrittiin vuonna 298.

Roomalainen Britannia

Kristinusko saavutti Roman Britanniassa kolmannen luvulla ajanlaskumme, ensimmäinen tallennettu marttyyrit Britanniassa on St. Alban sekä Verulamium ja Julius ja Aaron sekä Caerleon , valtakauden aikana Diocletianuksen (284-305). Gildas ajoitti uskon saapumisen Tiberiuksen hallituskauden jälkipuoliskolle , vaikka tarinoita, jotka yhdistävät sen Arimatialaisen Joosefin , Luciuksen tai Faganin kanssa, pidetään nykyään yleensä hurskaina väärennöksinä . Restitutus , Lontoon piispa , kirjataan osallistuu 314 neuvoston Arles , yhdessä piispa Lincoln ja piispan Yorkissa .

Kristinuskoon tehostettava ja kehittynyt Celtic kristinuskon jälkeen roomalaiset vasemmalle Britanniassa c. 410.

Rooman valtakunnan ulkopuolella

Kristinusko levisi varhaiskristillisen ajan aikana myös Rooman valtakunnan ulkopuolelle.

Armenia

On hyväksytty, että Armeniasta tuli ensimmäinen maa, joka otti kristinuskon valtionuskonnokseen. Vaikka on pitkään väitetty, että Armenia oli ensimmäinen kristillinen valtakunta, joidenkin tutkijoiden mukaan tämä on nojautunut Agathangeloksen lähteeseen "Armenialaisten historia", joka on äskettäin uusittu, mikä herättää epäilyksiä.

Kristinusosta tuli Armenian virallinen uskonto vuonna 301, jolloin se oli vielä laitonta Rooman valtakunnassa. Kirkon perinteen mukaan Armenian apostolisen kirkon perusti Gregorius Illuminator kolmannen vuosineljänneksen lopulla - neljännen vuosisadan alussa, kun he jäljittivät alkuperänsä apostoli Bartholomeuksen ja Thaddeuksen ( Juudas -apostoli ) tehtäviin 1. vuosisadalla.

Georgia

Ortodoksisen perinteen mukaan apostolit Simon ja Andreas saarnasivat ensimmäistä kertaa kristinuskoa Georgiassa 1. vuosisadalla. Siitä tuli Kartlin ( Iberian ) valtion uskonto vuonna 319. Kartlin kääntyminen kristinuskoksi hyvitetään kreikkalaiselle naiselle nimeltä Pyhä Nino Kappadokiasta. Georgian ortodoksinen kirkko , alun perin osa kirkon Antioch , saavutti autokefalian ja kehittänyt opillinen erityispiirteet asteittaisesti 5. ja 10. vuosisatojen. Raamattu käännettiin myös georgiaksi 5. vuosisadalla, koska georgialainen aakkosto kehitettiin tätä tarkoitusta varten.

Intia

Mukaan Eusebiuksen kirjaa , apostolit Thomas ja Bartholomew jaettiin Parthia (moderni Iran) ja Intiassa. Toisen Persian valtakunnan perustamisen aikaan (jKr. 226) oli itäisen kirkon piispoja Luoteis -Intiassa, Afganistanissa ja Baluchistanissa (mukaan lukien osat Iranista, Afganistanista ja Pakistanista), ja niin maallikot kuin papitkin olivat mukana lähetystyössä.

Varhainen kolmannen vuosisadan aikainen syyrialainen teos, joka tunnetaan nimellä Tuomarien teot, yhdistää apostolin intialaisen palveluksen kahteen kuninkaaseen, joista toinen on pohjoisessa ja toinen etelässä. Mukaan säädökset , Thomas oli aluksi haluton hyväksymään tätä tehtävää, mutta Herra ilmestyi hänelle yöllä visio ja pakotti hänet mukana Intian kauppa, Abbanes (tai Habban), hänen oman paikka Luoteis Intiassa. Siellä Thomas joutui palvelemaan Indo-Parthian kuningas Gondopharesia. Apostolin palvelutyö johti moniin kääntymyksiin kaikkialla valtakunnassa, mukaan lukien kuningas ja hänen veljensä.

Thomas jälkeen meni etelään Kerala ja kastoi alkuasukkaat, jonka jälkeläiset muodostavat Saint Thomas kristittyjä tai Syyrian Malabar Nasranis .

Keräämällä yhteen eri perinteet, tarina viittaa siihen, että Thomas lähti Luoteis -Intiasta hyökkäyksen uhatessa ja matkusti aluksella Malabarin rannikolle Intian mantereen lounaisrannikkoa pitkin, mahdollisesti vierailulla Kaakkois -Arabiassa ja Socotrassa matkalla ja laskeutui entiseen kukoistavaan Muzirisin satama Cochinin lähellä olevalla saarella vuonna 52. Sieltä hän saarnasi evankeliumia koko Malabarin rannikolla. Hänen perustamansa eri kirkot sijaitsivat pääasiassa Periyar -joella ja sen sivujoilla sekä rannikolla. Hän saarnasi kaikille ihmisryhmille ja hänellä oli noin 170 käännynnäistä, mukaan lukien neljän päälautakunnan jäsenet. Myöhemmin paikkoihin, joihin kirkot perustettiin, pystytettiin kiviristejä, ja niistä tuli pyhiinvaelluskeskuksia. Apostolisten tapojen mukaisesti Thomas asetti opettajia ja johtajia tai vanhimpia, joiden kerrottiin olevan Malabarin kirkon varhaisin tehtävä.

Seuraavaksi Thomas jatkoi maata Coromandelin rannikolle Kaakkois -Intiassa ja palveli nykyisellä Madrasin alueella, missä paikallinen kuningas ja monet ihmiset kääntyivät. Yksi perinne kertoi, että hän meni sieltä Kiinaan Malakan kautta Malesiaan ja vietti siellä jonkin aikaa ja palasi Madrasin alueelle. Ilmeisesti hänen uudistettu virkansa järkytti brahmaneja , jotka pelkäsivät, ettei kristinusko heikennä heidän sosiaalista kastijärjestelmäänsä. Joten Tuomasin tekojen syyrialaisen version mukaan Mazdai, Mylaporen paikallinen kuningas , kuultuaan apostolia, tuomitsi hänet kuolemaan noin vuonna 74 jKr. Huolestuneena välttääkseen kansan jännitystä kuningas määräsi Tuomaksen johtamaan läheiselle vuorelle, Rukoiltuaan hänet kivitettiin ja puukotettiin kuoliaaksi vihaisen Brahminin heiluttamalla lanssilla.

Mesopotamia ja Parthian valtakunta

Edessa , joka oli Rooman hallussa vuosina 116 - 118 ja 212 - 214, mutta joka oli pääasiassa joko Roomaan tai Persiaan liittyvä asiakasvaltakunta , oli tärkeä kristillinen kaupunki. Pian vuoden 201 jälkeen tai jopa aikaisemmin sen kuninkaallinen talo muuttui kristityksi

Edessa (nykyään Şanlıurfa ) Luoteis -Mesopotamiassa oli apostolisista ajoista lähtien syyrialaisen kristinuskon tärkein keskus . se oli itsenäisen valtakunnan pääkaupunki 132 eaa. - 216 jKr., jolloin siitä tuli Rooman sivujoki. Edessaa juhlittiin tärkeänä kreikkalais-syyrialaisen kulttuurin keskuksena, ja se tunnettiin myös juutalaisyhteisöstään, kuninkaallisen perheen käännynnäisistä . Se sijaitsi strategisesti hedelmällisen puolikuun tärkeimmillä kauppareiteillä , ja sinne oli helppo päästä Antiokiasta , jossa lähetys lähetettiin pakanoille. Kun varhaiskristityt hajotettiin ulkomaille vainon vuoksi, jotkut löysivät turvapaikan Edessasta. Näin Edessanin kirkko jäljitti alkuperänsä apostoliseen aikaan (mikä voi johtua sen nopeasta kasvusta), ja kristinuskosta tuli jopa valtion uskonto jonkin aikaa.

Idän kirkko sai alkunsa hyvin varhaisessa vaiheessa Parthian ja Rooman valtakuntien välisellä puskurivyöhykkeellä Ylä -Mesopotamiassa, joka tunnetaan nimellä Assyrian itäkirkko . Sen myöhemmän kasvun vaihtelut juurtuivat sen vähemmistöasemaan kansainvälisen jännitteen tilanteessa. Partian valtakunnan hallitsijat (250 eaa. - 226 jKr.) Olivat hengessä kaiken kaikkiaan suvaitsevaisia, ja Babylonian ja Assyrian vanhempien uskontojen ollessa rappeutumassa aika oli kypsä uudelle ja elintärkeälle uskolle. Toisen Persian valtakunnan (226–640) hallitsijat noudattivat aluksi myös uskonnollisen suvaitsevaisuuden politiikkaa, vaikka myöhemmin he antoivat kristityille saman aseman kuin alarotu. Nämä hallitsijat kuitenkin kannustivat myös muinaisen persialaisen dualistisen uskonnon herättämistä zoroastrismiin ja vakiinnuttivat sen valtionuskonnoksi, minkä seurauksena kristityt joutuivat yhä enemmän sortotoimenpiteisiin. Kuitenkin vasta kristinusosta tuli valtion uskonto lännessä (380), että vihamielisyys Roomaa kohtaan kohdistui itäisiin kristittyihin. Kun muslimit valloittivat 700 -luvulla, kalifaatti suvaitsi muita uskontoja, mutta kielsi käännynnäisyyden ja alisti kristityt raskaaseen verotukseen.

Lähetyssaarnaaja Addai evankelioi Mesopotamian (nykyaikainen Irak ) noin 2. vuosisadan puolivälissä. Muinainen legenda, jonka Eusebius (260–340 jKr) kirjoitti ja joka löytyi myös Addain opista (n. JKr . 400) (Edessan kuninkaallisten arkistojen tietojen perusteella) kuvaa, kuinka Edessan kuningas Abgar V kommunikoi Jeesuksen kanssa ja pyysi häntä tulemaan ja paranna hänet, mihin vetoomukseen hän sai vastauksen. Sanotaan, että ylösnousemuksen jälkeen Tuomas lähetti Addain (tai Thaddaeuksen) kuninkaan luo, minkä seurauksena kaupunki voitettiin kristilliselle uskolle. Tässä tehtävässä häntä seurasi opetuslapsi Mari, ja heitä molempia pidetään kirkon perustajina Addain ja Marin liturgian (n. JKr . 200) mukaan, joka on edelleen Assyrian kirkon normaali liturgia . Oppi Addai lisäksi, että Thomas pidettiin apostolina kirkon Edessa.

Addain, josta tuli Edessan ensimmäinen piispa, seurasi Aggai , sitten Palut, jonka Antiokian Serapion vihki noin 200 . Sieltä tuli meille 2. vuosisadalla kuuluisa Peshitta tai Vanhan testamentin syyrialainen käännös; myös Tatianos n Diatessaron , joka koottiin noin 172 ja yleisessä käytössä, kunnes St. Rabbula , Bishop Edessan (412-435), kielsi sen käyttöä. Tämä järjestely neljästä kanonisesta evankeliumista jatkuvana kertomuksena, jonka alkuperäinen kieli saattoi olla syyria, kreikka tai jopa latina, levisi laajalti syyriankielisissä kirkoissa.

Edessassa pidettiin kristillinen kirkolliskokous jo vuonna 1977. Vuonna 201 kaupunki tuhoutui suuresta tulvasta ja kristillinen kirkko tuhoutui. Vuonna 232, syyrialaisessa säädökset kirjoitettiin oletettavasti sattuessa pyhäinjäännöksiä apostoli Thomas jakamalla heille kirkon Edessa. Rooman vallan alla monet marttyyrit kärsivät Edessassa: St. Scharbîl ja Barsamya , Decius ; Sts. Gûrja, Schâmôna, Habib ja muut Diocletianuksen alaisuudessa . Sillä välin Edessan kristityt papit olivat evankelioineet Itä -Mesopotamiaa ja Persiaa ja perustaneet ensimmäiset kirkot sasanilaisten valtakuntaan . Atillâtiâ, Edessan piispa, avusti Nikaian ensimmäisessä kirkolliskokouksessa (325).

Persia ja Keski -Aasia

2. vuosisadan jälkipuoliskolla kristinusko oli levinnyt itään kaikkialla Mediassa , Persiassa, Parthiassa ja Baktriassa . Kaksikymmentä piispaa ja monet presbyteerit kuuluivat enemmän kiertäviin lähetyssaarnaajiin, jotka kulkivat paikasta toiseen kuten Paavali ja tarjosivat heidän tarpeisiinsa kauppiaita tai käsityöläisiä. Vuoteen 280 mennessä Seleucian metropoli otti tittelin "katolilaiset" ja vuonna 424 jKr. Seleucian kirkon neuvosto valitsi ensimmäisen patriarkan, joka oli toimivaltainen koko idän kirkon suhteen. Patriarkaatin kotipaikka oli Seleucia-Ctesiphon , koska tämä oli tärkeä kohta itä-länsi-kauppareiteillä, jotka ulottuivat sekä Intiaan että Kiinaan, Javaan ja Japaniin. Siten kirkollisen auktoriteetin siirtyminen oli kaukana Edessasta, josta vuonna 216 jKr oli tullut Rooman sivujohto. itsenäisen patriarkaatin perustaminen yhdeksän alaisen metropolin kanssa vaikutti Persian hallituksen suotuisampaan asemaan, jonka ei enää tarvinnut pelätä kirkollista liittoa yhteisen vihollisen Rooman kanssa.

Mennessä että Edessan sisällytettiin Persian valtakunnan vuonna 258, kaupunki Arbela , joka sijaitsee Tigris mitä nyt Irakissa , oli ottanut yhä enemmän roolia, joka Edessan oli ollut vuoden alussa, koska keskustan kristinusko levisi muualle Persian valtakuntaan.

Bardaisan , kirjoittaessaan vuodesta 196, puhuu kristityistä kaikkialla Mediassa , Parthiassa ja Bactriassa (nykyajan Afganistan ), ja Tertullianuksen (n. 160–230) mukaan Persian valtakunnassa oli jo vuonna 220 lukuisia piispoja. , Seleucian piispa - Ctesiphon oli ottanut tittelin " Catholicos ". Tähän mennessä Edessa tai Arbela eivät enää olleet idän kirkon keskus; kirkollinen auktoriteetti oli siirtynyt itään Persian valtakunnan sydämeen. Seleucia-Ctesiphonin ystävyyskaupungeista, jotka sijaitsevat hyvällä sijainnilla idän ja lännen välisillä tärkeimmillä kauppareiteillä, tuli John Stewartin sanoin "upea keskus lähetyskirkolle, joka aloitti suuren tehtävänsä viedä evankeliumi kaukana idässä ".

Valtakauden aikana Sapor II on Sassanidit , hän ei aluksi vihamielinen hänen Christian aiheita, jotka johtivat Shemon Bar Sabbae The patriarkka on idän kirkon kuitenkin muuntaminen Konstantinus Suuri kristinuskoon aiheutti Shapur aloittaa epäluottamus kristillisiin alamaisiinsa. Hän alkoi nähdä heidät vieraan vihollisen agentteina. Sodat Sasanian ja Rooman valtakuntien välillä muuttivat Shapurin epäluottamuksen vihamielisyydeksi. Konstantinuksen kuoleman jälkeen Shapur II, joka oli valmistautunut sotaan roomalaisia ​​vastaan ​​useita vuosia, määräsi kaksinkertaisen veron kristityille alamailleen rahoittaakseen konfliktin. Shemon kieltäytyi kuitenkin maksamasta kaksinkertaista veroa. Shapur alkoi painostaa Shemonia ja hänen pappejaan kääntymään zoroastrianismiin, mitä he kieltäytyivät. Tänä aikana alkoi ”marttyyrien kierre”, jonka aikana ”tuhannet kristityt” tapettiin. Seuraavien vuosien aikana myös Shemonin seuraajat Shahdost ja Barba'shmin kuolivat .

Valmisteiden lähes nykyaikainen 5.-luvulla Christian työtä, kirkkohistorian on Sozomenus sisältää huomattavan yksityiskohtaisesti Persian kristityt marttyyrikuoleman alle Sapor II. Sozomen arvioi kuolleiden kristittyjen kokonaismäärän seuraavasti:

Niiden miesten ja naisten, joiden nimet on selvitetty ja jotka kärsivät marttyyrikuolemasta tänä aikana, on laskettu olevan yli kuusitoista tuhatta, kun taas tuntemattomien marttyyrien lukumäärä oli niin suuri, että persialaiset, syyrialaiset ja Edessan asukkaat eivät ole onnistuneet laskemaan lukua.

-  Sozomen kirkon historiassa, II kirja, luku XIV

Arabian niemimaa

Jotta ymmärtäisimme , kuinka kristillinen evankeliumi tunkeutuu Arabian niemimaalle , on hyödyllistä erottaa sisäpiirin beduiinipaimentolaiset , jotka olivat pääasiassa paimenia ja jotka eivät hyväksy vieraita valtioita, ja rannikkoalueiden ja keitaiden vakiintuneiden yhteisöjen asukkaat, jotka olivat joko välittäjiä kauppiaita tai maanviljelijöitä ja olivat vastaanottavaisia ​​ulkomailta tuleville vaikutuksille. Kristinusko sai ilmeisesti vahvimman jalansijaansa Lounais-Arabian tai Jemenin muinaisessa semiittisen sivilisaation keskustassa (tunnetaan joskus nimellä Seba tai Sheba , jonka kuningatar vieraili Salomossa ). Maantieteellisen läheisyyden vuoksi akkulturointi Etiopian kanssa oli aina voimakasta, ja kuninkaallinen perhe jäljittää syntyperänsä tälle kuningattarelle.

Arabien läsnäolo helluntaina ja Paavalin kolmivuotinen oleskelu Arabiassa viittaavat hyvin varhaiseen evankeliumin todistamiseen. 4. vuosisadan kirkon historiassa todetaan, että apostoli Bartholomew saarnasi Arabiassa ja että himyarilaiset olivat hänen käännynnäisiä. Al- Jubail Kirkko mitä nyt Saudi-Arabia on rakennettu 4. luvulla. Arabian läheiset suhteet Etiopiaan antavat merkityksen rahastonhoitajan kääntymiselle Etiopian kuningattareksi, puhumattakaan perinteestä, jonka mukaan apostoli Matteus määrättiin tähän maahan. Eusebius sanoo, että "yksi Panthane (n. JKr . 190) lähetettiin Aleksandriasta lähetyssaarnaajana idän kansoihin", mukaan lukien Lounais -Arabia, matkalla Intiaan.

Nubia

Kristinusko tuli varhain Nubiaan . Kun Uuden testamentin ja Raamatun , treasury virkamies on "Candace, Etiopian kuningattaren" palaamassa matkalta Jerusalem oli kastettu , jonka Philip evankelista :

Silloin Herran enkeli sanoi Filippukselle: Aloita ja mene etelään tielle, joka johtaa Jerusalemista alas Gazaan, joka on autiomaa. Ja hän nousi ja lähti: Ja katso, mies Etiopian An Eunukki suurta viranomaisena Candace, Queen of E-thi-o'pi-ans, joilla oli vastuussa kaiken hänen tavaransa, ja hän oli tullut Jerusalemiin rukoilemaan .

Etiopia tarkoitti tuolloin mitä tahansa Niilin ylempää aluetta. Candace oli Meroë- tai Kushite -kuningattareiden nimi ja ehkä otsikko .

Neljännellä vuosisadalla, piispa Athanasios of Alexandria vihittiin Marcus piispana Philae ennen kuolemaansa vuonna 373, mikä osoittaa, että kristinusko oli pysyvästi tunkeutunut alueella. John Efesoksen kirjaa että Monophysite pappi nimeltä Julian muuntaa kuningas ja hänen ylimykset Nobatia noin 545 ja toinen valtakunta Alwa tilan muuntaa noin 569. Vuoteen 7th luvulla Makuria laajensi tullut hallitseva voima alueella niin vahva riitä pysäyttämään eteläisen laajennus ja islamin jälkeen arabit oli ottanut Egyptissä. Useiden epäonnistuneiden hyökkäysten jälkeen uudet hallitsijat sopivat Dongolan kanssa tehdystä sopimuksesta, joka mahdollistaa rauhanomaisen rinnakkaiselon ja kaupan. Tämä sopimus oli voimassa kuusisataa vuotta, ja se antoi arabikauppiaille mahdollisuuden tuoda islamia Nubiaan ja syrjäyttää vähitellen kristinuskon . Viimeksi tallennettu piispa oli Timothy klo Qasr Ibrim vuonna 1372.

Katso myös

• Kristinusko 1. vuosisadalla
• Kristinusko 2. vuosisadalla
• Kristinusko 3. vuosisadalla
• Varhaiskristillinen taide ja arkkitehtuuri
• Varhainen kristinusko
• Kristinuskon historia
• Varhaisen kristinuskon historia

Viitteet

Bibliografia

• Dunn, James DG . Juutalaiset ja kristityt: The Parting of the Ways , jKr. 70–135. Sivut 33–34. Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN  0-8028-4498-7 .
• Esler, Philip F. Varhaiskristillinen maailma . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .
• Pelikan, Jaroslav tammikuu . Kristillinen perinne: katolisen perinteen syntyminen (100–600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .
• Stark, Rodney . Kristinuskon nousu . Harper Collins Pbk. Toimitettu painos 1997. ISBN  0-06-067701-5
• Taylor, Joan E.Kristityt ja pyhät paikat: juutalaiskristillisen alkuperän myytti . Oxford University Press (1993). ISBN  0-19-814785-6 .
• Thiede, Carsten Peter. Kuolleenmeren kirjakääröt ja kristinuskon juutalainen alkuperä . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN  1-4039-6143-3 .

Ulkoiset linkit

• Varhaiskristityt
• PBS Frontline: Ensimmäiset kristityt
• Ensimmäiset kristityt ja Rooma
• Jordanin luola sanoi varhaiskristittyjen käyttäneen raamatullista arkeologista katsausta