Teologiset erot katolisen kirkon ja itäisen ortodoksisen kirkon välillä - Theological differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church
Tämä artikkeli on osa sarjaa koskevan |
Katolisen ja idän ortodoksiset suhteet |
---|
Yleiskatsaus |
Katolinen kirkko ja ortodoksinen kirkko ovat olleet valtion virallisen skisman toisistaan, koska suuri skisma of 1054. Tämä skisman johtui historiallisista ja kielierot sekä sitä seurannut teologisia eroja Länsi- ja Itä kirkkoja.
Suurimmat teologiset erot katolisen kirkon kanssa ovat paavin ensisijaisuus ja filioque -lauseke. Henkisyydestä The pitävyyttä on neo-Palamism n olemus energian eroa ja kokemuksellisen näky Jumalan saavutettu Theoria ja theosis aktiivisesti keskusteltu.
Vaikka 21. vuosisadan näki kasvua anti-Länsi tunteita nousu neo-Palamism, "tulevaisuus idän ja lännen lähentymistä näyttää voittaa modernin polemiikki on neo-scholasticism ja neo-Palamism". Koska Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , katolinen kirkko on yleensä otettu lähestymistavan että hajaannus on ensisijaisesti ecclesiological luonteeltaan, että opillinen opetukset Ortodoksinen kirkko on asianmukainen, ja että "visio täyteen yhteyteen on etsittävä, että yhtenäisyydestä laillisessa monimuotoisuudessa "kuten ennen jakoa.
Opillisen sopimuksen alueet
Molemmat kirkot hyväksyvät jakamattoman kirkon seitsemän ensimmäisen ekumeenisen neuvoston päätökset. Nämä ovat:
Siksi on olemassa opillinen sopimus seuraavista:
- Jumalallinen ja ihmisluonto Jeesuksen
- Apostolinen peräkkäin
- Piispojen , pappien ja diakonien kolminkertainen tehtävä
- Näkyvän kirkon laaja rakenne
- Siunatun Neitsyt Marian synnitön elämä ja kunnia, joka hänelle kuuluu Theotokosina
- Turvautuminen pyhien
- Seitsemän sakramentin hyväksyminen
- Tunnustus papille
- Käyttöä kuvakkeita palvontaan
- Eukaristian juhlallinen juhla ja sen uhrautuvan luonteen vahvistaminen samanlaiseksi kuin Kristuksen uhri
- Eukaristisesta leivästä ja viinistä tulee Jeesuksen Kristuksen ruumis ja veri
Molemmat kirkot hylkäävät monia uusia protestanttisia oppeja, joista joitakin tärkeitä esimerkkejä ovat pelastuksen opetukset yksin uskon kautta ja sola scriptura .
Itä -länsi -skisma
Katolinen kirkko ja itäinen ortodoksinen kirkko ovat olleet virallisessa ristiriidassa toisistaan lähtien vuoden 1054 idän ja lännen välisestä ristiriidasta lähtien. Tämä ristiriita johtui historiallisista ja kielieroista sekä niistä seuranneista teologisista eroista länsimaisten ja itäisten kirkkojen välillä.
Bysantin pysyvästi vetäytyi kaupungin Rooman vuonna 751, mikä päätti Bysantin paavinvaltaan . Kreikankielisen idän ja latinankielisen lännen myöhempi vastavuoroinen vieraantuminen johti yhä suurempaan tietämättömyyteen kunkin perinteen teologisesta ja kirkollisesta kehityksestä.
Itäinen kirkko ja länsikirkko käyttivät viestintävälineenä kreikkaa ja latinaa. Käännökset eivät aina vastanneet tarkasti. Tämä johti myös väärinkäsityksiin.
Paavin ensisijaisuus
Paavin ensisijaisuus, joka tunnetaan myös nimellä "Rooman piispan ensisijaisuus", on kirkollinen oppi kunniasta ja auktoriteetista, jonka paavi saa muista piispoista ja heidän piispakirkkoistaan .
Itäisissä ortodoksisissa kirkoissa jotkut ymmärtävät, että Rooman piispan ensisijaisuus on vain suurempi kunnia, koska hän pitää häntä primus inter pares ("ensimmäisenä tasavertaisten joukossa") ilman todellista valtaa muihin kirkkoihin. Muut ortodoksiset kristilliset teologit pitävät kuitenkin ensisijaisuutta auktoriteettina: kaikkien piispojen vallan ja kirkon ykseyden ilmaisemista, ilmentymistä ja toteutumista yhdessä piispassa.
Katolinen kirkko määritteet ensisijaisuus paavin "täynnä, ylin ja yleisvirtalähde koko kirkko on voima, joka hän voi aina käyttää esteettä," jolla on valtaa, että se attribuutteja myös koko kehon piispojen yhdistyi paavi. Paavin ensisijaiselle auktoriteetille antamalla vallalla on rajoituksia, jotka ovat virallisia, oikeudellisia, dogmaattisia ja käytännöllisiä.
Vuonna 2007 julkaistussa Ravennan asiakirjassa itäisen ortodoksisen kirkon ja katolisen kirkon edustajat totesivat yhdessä, että sekä itä että länsi hyväksyvät tosiasian Rooman piispan ensisijaisuudesta yleismaailmallisella tasolla, mutta että ymmärryksessä on eroja siitä, miten ensisijaisuus on on harjoiteltava ja sen raamatullisista ja teologisista perusteista.
Filioque
Erot tästä opista ja kysymys paavin ensisijaisuudesta ovat olleet ja ovat edelleen pääasiallisia syitä skismaan itäisen ortodoksisen ja länsimaisen kirkon välillä. Termi on ollut jatkuva konfliktin lähde itäisen kristinuskon ja länsimaisen kristinuskon välillä, mikä on osaltaan edistänyt vuoden 1054 idän ja lännen välistä ristiriitaa ja osoittautunut esteenä osapuolten yhdistämisyrityksille.
Filioque lauseke
Filioque (kirjaimellisesti "ja [ pojalta ] Poika") on latinalainen termi, joka on lisätty Niceno-Constantinopolitan Creediin (yleisesti tunnettu nimellä Nicene Creed ), joka puuttuu alkuperäisestä kreikkalaisesta versiosta. Latinalainen termi Filioque on käännetty englanninkieliseksi lausekkeeksi "ja poika" tässä uskontunnustuksessa:
- Minä uskon Pyhään Henkeen, Herraan, elämän antajaan,
- joka lähtee Isästä ja Pojasta .
- Kuka Isän ja Pojan kanssa on palvottu ja kirkastettu.
tai latinaksi:
- Et Spiritum Sanctumissa, Dominiumissa ja vivificantemissa:
- qui ex Patre ilioFilioque⟩ -menettely
- Qui cum Patre ja Filio simul adoratur. et cum glorificatur
Sisällyttäminen ja hylkääminen
Filioque ei sisälly muodossa Niceno-Konstantinopolin uskontunnustuksen käytössä useimmissa Länsi kristillisten kirkkojen ensin esiintyy 6.-luvulla. Se on hyväksynyt paaveista vain 1014 ja on hylännyt Ortodoksinen kirkko , Oriental ortodoksisen kirkon ja idän kirkon .
Seuraukset
Sillä, onko kyseinen termi Filioque mukana, sekä miten se käännetään ja ymmärretään, voi olla merkittäviä vaikutuksia siihen, miten ymmärretään Pyhän Kolminaisuuden keskeinen kristillinen oppi . Joillekin termi merkitsee vakavaa aliarviointia Isän roolista Kolminaisuudessa; toisten mielestä sen ilmaiseminen merkitsee vakavaa aliarviointia Pojan roolista Kolminaisuudessa. Ajan myötä termistä tuli itäisen ja länsimaisen kristillisyyden välisen konfliktin symboli, vaikka konfliktia on yritetty ratkaista. Varhaisia harmonisointiyrityksiä ovat muun muassa tunnustavan Maximusin teokset , jotka erityisesti itäiset ja länsiset kirkot kanonisoivat itsenäisesti.
Mahdollinen kielellinen ratkaisu
Vuonna 1995 Paavin kristillisen ykseyden edistämisen neuvosto (PCPU) huomautti, että Filioque -pulma saattaa olla kieli- eikä teologinen ongelma. Sana ἐκπορεύεσθαι kreikassa osoittaa ensisijaisen tai lopullisen syyn; kun taas latinalainen sana procedere ilmaisee kulkueen, mutta ei lopullisesta syystä. Latinalainen versio voidaan kääntää tarkemmin kreikaksi nimellä προϊέναι eikä ἐκπορεύεσθαι . Metropoliitti John Zizioulas julisti, että PCPCU: n asema osoittaa positiivisia merkkejä sovinnosta Filioque -asian suhteen itäisen ja länsisen kirkon välillä.
Uuspalamismi: teoria ja ahdistus
Uuspalamismi
1900-luvulla nähtiin uuspalamismi, cq "uusortodoksinen liike", itäisissä ortodoksisissa kirkoissa. Tämän näkökulman mukaan, joka syntyi puolustamaan palamilaista eroa olemuksen ja energian välillä, länsimaista teologiaa hallitsee järkevä filosofia, kun taas ortodoksinen teologia perustuu kokemukselliseen näkemykseen Jumalasta ja korkeimmasta totuudesta. Uuspalamismin mukaan tämä on tärkein jako idän ja lännen välillä.
Uuspalamismi juontaa juurensa Hesychast-kiistaan tai Palamite-kiistaan (14. vuosisata), jossa Gregory Palamas esitti teologisen perustan vuosisatoja vanhalle ortodoksiselle hesykhasmin käytännölle. Hessychastinen kiista johti edelleen erotteluun idän ja lännen välillä, antaen näkyvän paikan itäisten ortodoksisten kirkkojen mietiskelykäytännölle ja teologialle. Erityisesti slaavilaiset ortodoksiset kirkot hyväksyivät Philokalian julkaisun vuonna 1782 , joka johti hesykhasmin elpymiseen. Yhdessä Pariisin ortodoksisen teologian koulun sille 20. vuosisadalla antaman merkityksen kanssa se on "johtanut siihen, että hesykhasma on tullut lopulliseksi modernille ortodoksiselle teologialle kuin koskaan aikaisemmin" Palamite Essence -energian erottelulla .
Rationaalinen ja mystinen teologia
Näiden nykyaikaisten itä -ortodoksisten teologien mukaan länsimainen teologia riippuu liikaa kataphaattisesta teologiasta . Steenbergin mukaan itäiset teologit väittävät, että kristinusko on pohjimmiltaan apodiktinen totuus, toisin kuin dialektinen , dianoia tai rationalisoitu tieto, joka on saavutettu totuus filosofisen spekulaation avulla.
Vaikka Thomas Aquinas väitti, että kataphaattisen ja apofaattisen teologian on tasapainotettava toisiaan, Vladimir Lossky väitti Dionysius Areopagite ja Maximus Confessor -lukemuksensa perusteella , että positiivinen teologia on aina huonompi kuin negatiivinen teologia. Mukaan Lossky mysticism , CQ gnosiology , on osoitus dogmatiikka par excellence , kun taas positiivinen teologia on askel eteenpäin on ylivoimaiset tiedot saavuttaa negaatio. Losskyn mukaan ero idässä ja lännessä johtuu siitä, että katolinen kirkko on käyttänyt pakanallista metafyysistä filosofiaa ja sen kasvua, skolastisuutta eikä pikemminkin mystistä, todellista Jumalan kokemusta, jota kutsutaan theoriaksi katolisen kristinuskon teologisten dogmien vahvistamiseksi. Lossky väittää, että siksi itä -ortodoksista ja katolilaisista on tullut "erilaisia miehiä", toteamalla, että "ilmestys asettaa kuilun sen julistaman totuuden ja niiden totuuksien välille, jotka voidaan löytää filosofisella spekulaatiolla".
Losskylla oli vahva vaikutusvalta - ja hän oli kehittänyt tälle teollisuudelle tärkeän uuden roolin monien vuosien ajan Euroopassa Euroopassa, kuten Euroopassa, uutena ja mielenkiintoisena uutena liiketoimintana ja uutena vuotena tulevaisuuteen ja yli vuosi sitten 1900 -luvulla Itä -ortodoksinen teologia ja vaikutti John Romanidesiin , joka oli myös itsenäinen vaikutusvaltainen teologi. Romanides näki vahvan ristiriidan itä -ortodoksisten ja länsimaisten näkemysten välillä väittäen, että frankien vaikutus ja länsimainen Augustinusin teologian hyväksyntä ovat läntisen rationaalisen teologian lähtökohta ja idän ja lännen välinen kaksijakoisuus.
Tätä samaa mieltä ilmaisivat myös varhaiset slaavilaisliikkeet (1800 -luku) Ivan Kireevskyn ja Aleksei Khomyakovin teoksissa . Slavophiles pyrki sovintoon kaikkien erilaisten kristinuskon, kuten voidaan nähdä teoksia sen tunnetuin puolestapuhuja Vladimir Solovjov .
Hesykhasmi
Hesykhasmi, "hiljaisuuden säilyttäminen", on mystinen rukousperinne itäisessä ortodoksisessa kirkossa, joka oli olemassa jo neljännellä vuosisadalla jKr aavikkoisien kanssa . Sen tarkoituksena on teoosi , jumalallistaminen, joka on saatu mietiskelevän rukouksen harjoittamisen kautta , teorian ensimmäinen vaihe , joka johtaa "Jumalan näkyyn". Se koostuu kolmesta vaiheesta, nimittäin katarsisista, teorioista ja jumaluuden päättymisestä, cq -teoosista.
Jumalan tuntemus saavutetaan teorialla , "Jumalan näyllä ". Tähän viitataan myös Jumalan luomattoman valon kokemisena , Kristuksen kirkastumisen Taborin valona, kuten apostolit näkivät Taborin vuorella .
Hesychast -kiista
Hesychast -kiista oli teologinen kiista Bysantin valtakunnassa 1400 -luvulla Gregory Palamasin kannattajien ja vastustajien välillä. Gregory Palamaksen of Thessaloniki (1296-1359) järjestetty teologinen perustelu käytännön hesykasmi. Palamaksen totesi, että on olemassa eroa ydin ( ousiana ) ja energiat ( energeia ) of God . Vaikka Jumala olemukseltaan on tuntematon ja määrittelemätön, Jumalan näky voidaan saavuttaa, kun hänen energiansa nähdään silmillä luomattomana valona . Palamaksen muotoiltu hänen ajatuksiaan tämän eron osana puolustustaan ja Athonite luostarien käytäntö hesychasmos vastaan vastuussa harhaoppi tuomat humanisti tutkija ja teologi Barlaam Calabrian .
Itä -ortodoksiset teologit pitävät tätä eroa yleensä todellisena erona eikä vain käsitteellisenä erona. Historiallisesti länsimaisella kristillisellä ajattelulla on ollut taipumus hylätä olemus-energiaerotus Jumalan tapauksessa todellisena, luonnehtien näkemystä harhaoppiseksi esitykseksi hyväksymättömästä jaosta kolminaisuudessa ja viittaavaa polyteismiin .
Katoliset näkemykset heshasmista
Myöhemmin 1900 -luvulla katolisten teologien asenne Palamaa kohtaan muuttui. Vaikka jotkut länsimaiset teologit näkevät Palaman teologian tuomitsevan luvattoman jaon Jumalan sisällä, toiset ovat sisällyttäneet hänen teologiansa omaan ajatteluunsa ja väittäneet, ettei hänen opetuksensa ja katolisen ajattelunsa välillä ole ristiriitaa.
Sergey S.Horujy toteaa, että "hesychast-tutkimukset voivat antaa tuoreen ilmeen joihinkin vanhoihin uskontojen välisiin jakoihin, paljastaen odottamattomia samankaltaisuuksia", ja Jeffrey D.Finch sanoo, että "itä-länsimaisen lähentymisen tulevaisuus näyttää voittavan uudenaikaisen polemiikan -kolarismi ja uuspalamismi ".
Paavi Johannes Paavali II korosti toistuvasti kunnioittavansa itäistä teologiaa rikastavana koko kirkkoa varten. Paavali sanoi, että vaikka katolisen näkökulmasta on ollut jännitteitä hesykhaasin käytännön kehityksestä, paavi sanoi, ei voida kiistää sen puolustuksen innoittavan aikomuksen hyvyyttä.
Tulevaisuuden suuntia
Jeffrey D. Finch väittää, että "idän ja lännen välisen lähentymisen tulevaisuus näyttää voittavan uusskolistiikan ja uuspalamismin modernit polemiikat".
Katolisen kirkon mielestä erot idän ja lännen teologiaa ovat toisiaan täydentäviä kuin ristiriitaisia, kuten todetaan asetuksessa Unitatis redintegration kohdat on Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , joka julisti:
Ilmestystä tutkiessaan itä ja länsi ovat noudattaneet erilaisia menetelmiä ja kehittäneet eri tavalla ymmärrystään ja tunnustustaan Jumalan totuudesta. Tuskin on siis yllättävää, että jos jokin perinne on aika ajoin tullut lähemmäksi jotakin ilmoituksen mysteerin osa -alueiden täydellistä ymmärtämistä kuin toinen tai ilmaissut sen paremmin. Tällaisissa tapauksissa näitä erilaisia teologisia ilmaisuja on pidettävä usein toisiaan täydentävinä eikä ristiriitaisina. Mitä tulee itäisen kirkon aitoihin teologisiin perinteisiin, meidän on tunnustettava se ihailtava tapa, jolla ne juurtuvat Pyhään Raamattuun, ja kuinka niitä vaalitaan ja ilmaistaan liturgian elämässä. He saavat voimansa myös apostolien elävästä perinteestä ja itäisten kirkkojen isien ja hengellisten kirjoittajien teoksista. Näin ne edistävät kristillisen elämän oikeaa järjestystä ja todellakin tietä tietä kristillisen totuuden täyteen näkemykseen.
Paavi Johannes Paavali II ilmaisi katolisen kirkon asenteen myös kirkon "hengittäessä kahdella keuhkoillaan" -kuvassa. Hän tarkoitti, että järkevämmän, juridisen, organisaatiopohjaisen "latinalaisen" temperamentin ja idässä olevan intuitiivisen, mystisen ja mietiskelevän hengen pitäisi olla yhdistelmä.
Katekismuksen katolisen kirkon vedoten asiakirjat Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen ja Paavali VI , todetaan seuraavaa:
"Kirkko tietää, että hän on monella tapaa liittynyt kasteisiin, joita kunnioitetaan kristityn nimellä, mutta jotka eivät tunnusta katolista uskoa kokonaisuudessaan tai eivät ole säilyttäneet yhtenäisyyttä tai yhteyttä Pietarin seuraajan alaisuudessa" ( Lumen gentium 15 ). Ne, jotka "uskovat Kristukseen ja ovat asianmukaisesti kastetut, joutuvat tiettyyn, vaikkakin epätäydelliseen yhteyteen katolisen kirkon kanssa" ( Unitatis redintegratio 3). Ortodoksisten kirkkojen kanssa tämä yhteys on niin syvällinen, "että siitä puuttuu vähän saavuttaa se täyteys, joka salli Herran ehtoollisen yhteisen viettämisen" (Paavali VI, keskustelu, 14. joulukuuta 1975; vrt. Unitatis redintegratio 13-18).
Uskonoppi -kongregaatio julkaisi 10. heinäkuuta 2007 paavi Benedictus XVI: n hyväksymän asiakirjan, jossa todettiin, että itäiset kirkot ovat erillään Roomasta ( itäisen ortodoksisen kirkon , itämaisen ortodoksian ja Assyrian kirkon jäsenkirkot) Itään ) ja juuri tästä syystä "puuttuu jotakin heidän asemastaan erityisinä kirkoina", ja että jako tarkoittaa myös sitä, että "universaalin täydellisyys, joka kuuluu Pietarin seuraajan hallitsemalle kirkolle ja hänen kanssaan yhteydessä oleville piispoille , ei ole täysin toteutunut historiassa. "
3. heinäkuuta 2019 paljastettiin, että Vatikaanissa pidetyssä kokouksessa Telmessoksen ortodoksisen arkkipiispan Jobin kanssa, joka edusti ortodoksisen kirkon ekumeenista patriarkka Konstantinopolin patriarkka Bartholomeusta, pyhäinpäivän juhlan aikana. Pietari ja Paavali 29. kesäkuuta 2019, paavi Franciscus totesi, että katolisen ja ortodoksisen kirkon välisen tavoitteen tulisi olla yhtenäisyys eikä tasapainottaa eroja. Paavi Franciscus antoi Bartolomeukselle myös yhdeksän luunpalaa, joiden uskottiin kuuluvan Pietarille ja jotka esiteltiin julkisessa messussa, joka pidettiin Vatikaanissa marraskuussa 2013 "uskonvuoden" kunniaksi. Huolimatta "sydämellisestä" tapaamisesta Venäjän presidentin Vladimir Putinin kanssa , jonka kanssa paavilla on ollut hyviä suhteita, 4. heinäkuuta 2019 jännitteet Vatikaanin ja Venäjän ortodoksisten kirkkojen välillä säilyivät edelleen, ja paavi Franciscus totesi, että on epätodennäköistä, että hän vierailee Venäjällä, ellei Putin suostu jättämään Venäjän ortodoksisen kirkon vierailun ulkopuolelle. Putin sanoi myös paaville, että hän ei kutsu paavia Venäjälle ilman tätä ehtoa. Paavi Franciscus vihjasi myös olevansa valmis tukemaan Ukrainan kreikkalaiskatolisen kirkon huolenaiheita, jotka ovat ilmaisseet vastustavansa sekä Putinin väliintuloa Ukrainassa että Vatikaanin nykyistä suhdetta Putiniin.
Kaksipäiväisen Vatikaanin kokouksen alussa Ukrainan kreikkalais-katolisten johtajien kanssa 5. heinäkuuta 2019 paavi Franciscus vihjasi tukevansa kirkon huolenaiheita Ukrainassa ja kehotti lisäämään humanitaarista apua Ukrainalle. Paavi ilmaisi aiemmin tyrmistyneensä Venäjän ortodoksisen kirkon roolista Ukrainan konfliktissa myös alkuvuodesta 2019. Paavi Franciscus syytti 5. heinäkuuta 2019 pidetyssä kokouksessa myös Venäjän ortodoksista kirkkoa yrityksestä manipuloida "muita uskontoja" myös Ukrainassa.
Katso myös
- Itäinen kristinusko
- Itä -ortodoksinen teologia
- Itä -ortodoksinen vastustus paavin ylivaltaa vastaan
- Itäisen ortodoksisen kristillisen teologian historia
- Katolisen marologian historia
- Katolinen teologia
- Länsimainen kristinusko
- Länsimaisen riitin ortodoksisuus
- Yhteinen kansainvälinen teologisen vuoropuhelun komissio katolisen kirkon ja ortodoksisen kirkon välillä
- Firenzen neuvosto
- H. Tristram Engelhardt Jr. kirjoitti laajasti ekumenian epäonnistumisesta.
Huomautuksia
- Alaviitteet
Viitteet
Lainaukset
Lähteet
- Congar, Yves (1959). Yhdeksänsadan vuoden jälkeen: itäisen ja länsimaisen kirkon välisen ristiriidan tausta . Käännetty. New York, NY: Fordham University Press. ISBN 978-0-58523800-5.
- Dupré, Louis (2005), "Mysticism (ensimmäinen painos)", julkaisussa Jones, Lindsay (toim.), MacMillan Encyclopedia of Religion , MacMillan
- Finch, Jeffrey D. (2007), "Neo-Palamism, Divinizing Grace, and the Breach between East and West", julkaisussa Christensen, Michael J .; Wittung, Jeffery A. (toim.), Partures of the Divine Nature: The History and Development of Deificification in the Christian Traditions , Fairleigh Dickinson University Press
- Johnson, William (1997), Rakkauden sisäinen silmä: mystiikka ja uskonto , HarperCollins, ISBN 0-8232-1777-9
- King, Richard (2002), Orientalismi ja uskonto: Post-Colonial Theory, Intia ja "Mystinen itä" , Routledge
- Larchet, Jean-Claude (2006), "Kysymys roomalaisesta ensisijaisuudesta Pyhän Maximuksen tunnustajan ajatuksessa" , julkaisussa Kasper, Walter (toim.), The Petrine ministerry: Katoliset ja ortodoksit vuoropuhelussa: akateeminen symposium Paavin neuvosto kristillisen yhtenäisyyden edistämiseksi , Kääntäjä Brian Farrell, Paulist Press, ISBN 978-0-80-914334-4
- Lossky, Vladimir (1976) [1957]. Itäisen kirkon mystinen teologia . Crestwood: Pyhän Vladimirin seminaari. ISBN 9780913836316.
- Meyendorff, John (1983) [1974]. Bysantin teologia: historialliset suuntaukset ja opilliset teemat (tarkistettu 2. painos). New York: Fordham University Press. ISBN 9780823209675.
- Parsons, William Barclay (2011), Teaching Mysticism , Oxford University Press
- Phan, Peter C. (2000). "Pohjois -Amerikan kirkkokunta: Patrick Granfieldin saavutus" . Julkaisussa Phan, Peter C. (toim.). Kirkon lahja: kirkkokunnan oppikirja Patrick Granfieldin kunniaksi, OSB . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5931-1.
- Rooman katolisen kirkon ja ortodoksisen kirkon välinen teologisen vuoropuhelun kansainvälinen kansainvälinen komissio (2007-10-13). Kirjoitettu Ravennassa, IT. Kirkon sakramenttisen luonteen kirkolliset ja kanoniset seuraukset: kirkollinen yhteys, sovinto ja auktoriteetti . Kymmenes täysistunto, 8. – 15. Lokakuuta 2007. Vatikaani. Arkistoitu alkuperäisestä 2007-11-17.
- Romanides, John S. (1981). Frankit, roomalaiset, feodalismi ja oppi: vuorovaikutus teologian ja yhteiskunnan välillä . Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press. ISBN 9780916586546.
- Schmemann, Alexander (1995). "Ajatus ensisijaisuudesta ortodoksisessa kirkolliskunnassa". Teoksessa Meyendorff, John (toim.). Pietarin ensisijaisuus: Esseitä ekleesiologiasta ja alkukirkosta . ISBN 978-0881411256.
- Siecienski, Anthony Edward (2010). Filioque: opillisten kiistojen historia . Oxford-New York: Oxford University Press. ISBN 9780195372045.
- Speciale, Alessandro (25.9.2011). "Ratzingerin ekumeenia valon ja varjon välillä" . vaticaninsider.lastampa.it . Torino, IT: La Stampa. Arkistoitu alkuperäisestä 2013-07-31.
- Vischer, Lukas, toim. (1981). "Filioque -lauseke ekumeenisessa perspektiivissä". Jumalan henki, Kristuksen henki: ekumeenisia pohdintoja Filioque -kiistasta . Lontoo: Society for Promoting Christian Knowledge. s. 3–18. ISBN 9782825406625.
- Kirkkojen maailmanneuvosto. Usko ja järjestys -komissio (1997). "[Klingenthal Memorandum:] Filioque -lauseke ekumeenisesta näkökulmasta [1979]" . Julkaisussa Kinnamon, Michael; Cope, Brian E. (toim.). Ekumeeninen liike: avaintekstien ja äänien antologia . s. 172. ISBN 9780802842633.
Lue lisää
- Joseph P. Farrell Jumala, historia ja dialektiikka: Kahden Euroopan teologiset perusteet ja niiden kulttuuriset seuraukset . Sidottu painos 1997. Sähköinen painos 2008.
- Kärkkäinen, Veli-Matti (2002). Pneumatologia: Pyhä Henki ekumeenisessa, kansainvälisessä ja asiayhteydessä . Grand Rapids, MI: Baker Academic. ISBN 9780801024481.
- Kärkkäinen, Veli-Matti , toim. (2010). Pyhä Henki ja pelastus: kristillisen teologian lähteet . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664231361.
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Rooma ja itäiset kirkot: A Study in Schism (2. tarkistettu toim.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824.
- Tomáš Špidlík , Kristillisen idän hengellisyys: järjestelmällinen käsikirja , Cistercian Publications, Kalamazoo, Michigan, 1986. ISBN 0-87907-879-0
- GEH Palmer (Kääntäjä) Philip Sherrard (Kääntäjä) Kallistos Ware (Kääntäjä) The Philokalia , Volume 4: The Complete Text; Koonnut St.Nikodimos of the Holy Mountain & St.Markarios of Corinth ISBN 978-0-571-19382-0
Ulkoiset linkit
- Paavi Paavali VI: n ja ekumeenisen patriarkka Athenagoras I: n yhteinen katolilais-ortodoksinen julistus 7. joulukuuta 1965
- BBC Radio 4: n pyöreä pöytä: In Our Time: Schism (16. lokakuuta 2003) (ääni)
- pysyvä kuollut linkki ] IOCS -linkki uskontojen välisille keskusteluille Cambridgen yliopistossa
- Ortodoksinen vastaus väitteisiin platonistisuudesta ja tai uusplatonismista
- Vuoropuhelu itäisten ortodoksisten kirkkojen kanssa Vatikaanin verkkosivuilla.
- NeoThomism, kirjoittanut N. Berdyaev
- Ortodoksisen kirkon ja katolisten suhteiden aikajana OrthodoxWikissä.
- Kolminaisuuden teologia Stanford
- Kaksitoista eroa ortodoksisten ja katolisten kirkkojen välillä Vivificat -blogissa.
- Ortodoksisen teologin Michael Azkoulin erot
- Ortodoksisuus ja katolisuus vertailussa arkkipiispa Gregory Hallam - Antiokian kreikkalainen ortodoksinen patriarkaatti