Thessalonikan edikti -Edict of Thessalonica

Kolmen hallitsevan Rooman keisarin 27. helmikuuta 380 antama Thessalonikan edikti (tunnetaan myös nimellä Cunctos populos ) teki Nikean kristittyjen katolilaisuudesta suuressa kirkossa Rooman valtakunnan valtionkirkon . Se tuomitsi muut kristilliset uskontunnustukset, kuten arianismin , " tyhmien hullujen" harhaoppeiksi ja valtuutti heidän rangaistuksensa .

Tausta

Vuonna 313 keisari Konstantinus I julkaisi yhdessä itäisen kollegansa Liciniusin kanssa Milanon ediktin , joka myönsi uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja vapauden vainotuille kristityille. Vuoteen 325 mennessä arianismista , kristologisesta koulukunnasta, joka väitti, että Kristuksella ei ollut Isän jumalallista olemusta, vaan se oli pikemminkin ikimuistoinen luomus ja Jumalalle alisteinen olento, oli tullut riittävän laajalle ja kiistanalainen varhaiskristillisyydessä , jota Konstantinus kutsui Nikean kirkolliskokoukseksi. yrittäessään lopettaa kiistan perustamalla valtakunnan laajuisen eli " ekumeenisen " ortodoksian . Neuvosto tuotti Nikean uskontunnustuksen alkuperäisen tekstin , joka hylkäsi arialaisen tunnustuksen ja vahvisti, että Kristus on "tosi Jumala" ja "yksi olemus Isän kanssa".

Kiista kirkon sisällä ei kuitenkaan päättynyt Nikeaan, ja Nikealainen uskontunnustus pysyi kiistanalaisena jopa antiarialaiskirkkomiesten keskuudessa. Vaikka Konstantinus vaati suvaitsevaisuutta, hän alkoi ajatella, että hän oli laskeutunut väärälle puolelle ja että Nikealaiset – heidän kiihkeällä, vastavuoroisella ariaanien vainolla – itse asiassa pitivät kirkon sisällä kiistaa. Konstantinus kastettiin vasta, kun hän oli lähellä kuolemaa (337), jolloin hän valitsi piispan, joka oli kohtalaisen myötämielinen Ariukselle , Eusebiukselle Nikomedialaiselle , suorittamaan kasteen.

Konstantinuksen poika ja seuraaja itäisessä imperiumissa, Constantius II kuului arialaiseen puolueeseen ja jopa karkoitti Nikealaisia ​​kannattavia piispoja. Constantiuksen seuraaja Julianus (myöhemmin nimeltään "lupio") oli ainoa keisari Konstantinuksen kääntymisen jälkeen, joka hylkäsi kristinuskon. Hän yritti pirstalla kirkon ja heikentää sen vaikutusvaltaa rohkaisemalla uskonnollisen monimuotoisuuden elpymistä, kutsumalla itseään " heleenaksi " ja tukemalla . hellenistisen uskonnon muodot . Hän puolusti Rooman perinteistä uskonnollista kulttia sekä juutalaisuutta ja julisti lisäksi suvaitsevaisuutta kaikkia erilaisia ​​epäsovinnaisia ​​kristillisiä lahkoja ja skismaattisia liikkeitä kohtaan. Julianuksen seuraaja Jovian , kristitty, hallitsi vain kahdeksan kuukautta eikä koskaan päässyt Konstantinopolin kaupunkiin. Häntä seurasi idässä arialainen Valens .

Vuoteen 379 mennessä, kun Valensia seurasi Theodosius I , arianismi oli laajalle levinnyt Imperiumin itäosassa, kun taas länsi oli pysynyt vankasti Nikealaisessa. Theodosius, joka oli syntynyt Hispaniassa , oli itse Nikealainen kristitty ja erittäin harras. Elokuussa hänen läntinen kollegansa Gratian edisti harhaoppisten vainoamista lännessä.

Edikti

Thessalonikan ediktin antoivat yhdessä idän keisari Theodosius I , lännen keisari Gratianus ja Gratianuksen nuorempi hallitsija Valentinianus II 27. helmikuuta 380. Päätös annettiin sen jälkeen , kun Theodosius oli kastanut piispa Ascholius Thessalonikaan kärsiessään vakavasta sairaudesta tuossa kaupungissa.

IMPPP. GR(ATI)ANUS, VAL(ENTINI)ANUS ET THE(O)D(OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM VRB(IS) CONSTANTINOP(OLITANAE).

Cunctos populos , quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religija versari, quam divinum Petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem disciplinam Damasum apostoam apostoam apostom apostom apostom aposto quelice apostolica Aleksandreho viruae epicti sequi claretcopu et Petrum tradidisse doctrinam patris et filii et spiritus sancti unam deitatem sub pari maiestate et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere 'muulle luopuva conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere', divina primum eti vindicta, no postentriele mp.

DAT. III Kal. Maaliskuu THESSAL(ONICAE) GR(ATI)ANO A. V ET THEOD(OSIO) A. I CONSS.

KEISARI GRATIAN, VALENTINIAN JA THEODOSIUS AUGUSTI . EDIKTI KONSTANTINOPLIN KANSALLE . Haluamme, että kaikki eri kansat, jotka ovat armollisuutemme ja maltillisuutemme alaisia, jatkaisivat sen uskonnon tunnustamista, jonka jumalallinen apostoli Pietari
välitti roomalaisille , sellaisena kuin se on säilytetty uskollisen perinteen kautta ja jota nyt tunnustetaan. paavi Damasus ja Pietari , Aleksandrian piispa , apostolisen pyhyyden mies . Apostolisen opetuksen ja evankeliumin opin mukaan uskokaamme Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen ainutkertaiseen jumaluuteen , yhtä majesteettisesti ja pyhään kolminaisuuteen . Käskemme tämän lain seuraajia omaksumaan katolisten kristittyjen nimen ; mutta mitä tulee muihin, koska meidän mielestämme he ovat tyhmiä hulluja, me määräämme, että heidät leimataan harhaoppisten häpeällisellä nimellä , eivätkä he uskalla antaa konventeilleen kirkkojen nimeä. He joutuvat ensiksi kärsimään jumalallisen tuomion rangaistuksesta ja toiseksi meidän auktoriteettimme rangaistuksesta, jonka päätämme langettaa taivaan tahdon mukaisesti. ANNETTU THESSALONIKASSA KOLMANTENA PÄIVÄNÄ MAALISKUU KALENTEISTA , GRATIAN AUGUSTISEN VIIDENNEN KONSULAATIN JA ENSIMMÄISEN THEODOSIUS AUGUSTISEN KONSULAATIN AIKANA

Merkitys

Ediktiä seurasi vuonna 381 Konstantinopolin ensimmäinen kirkolliskokous , joka vahvisti Nikean symbolin ja antoi lopullisen muodon Nikea-Konstantinopolilaiselle uskontunnustukselle .

Päätös annettiin Askoliuksen ja siten hänet nimittäneen paavi Damasus I :n vaikutuksesta. Se vahvisti uudelleen yhden ainoan apostolisen uskon ilmaisun olevan legitiimi Rooman valtakunnassa, " katolinen " (eli universaali) ja " ortodoksinen " (eli opetuksessa oikea).

Nikealainen uskontunnustus sanoo: "Me uskomme yhteen Jumalaan, Isään Kaikkivaltiaaseen... ja yhteen Herraan Jeesukseen Kristukseen." Se julistaa, että Jeesus Kristus on "olennainen (homo-ousios) Isän kanssa", mikä voidaan tulkita numeeriseksi tai laadulliseksi samanlaiseksi (katso Homoousion ). Uskontunnustuksessa lisätään, että me myös uskomme Pyhään Henkeen, mutta ei sanota, että Pyhä Henki on homo-ousios Isän kanssa. Tessalonikan ediktissä mennään paljon pidemmälle ja julistetaan "Isä, Poika ja Pyhä Henki" "yhdeksi jumaluudeksi... yhtä majesteettisuudessa ja pyhässä kolminaisuusssa".

Ediktin täytäntöönpano

Helmikuussa 380 annetun käskyn jälkeen Theodosius käytti paljon energiaa yrittääkseen tukahduttaa kaikki ei-nikealaiset kristinuskon muodot, erityisesti arianismin , ja vakiinnuttaakseen Nikealaisen ortodoksisuuden koko valtakunnassaan:

"Seuraavan vuoden tammikuussa (381) toinen käsky kielsi harhaoppisia asettumasta kaupunkeihin."

"Samana vuonna, sen jälkeen kun Konstantinopolin kirkolliskokous muotoili uudelleen Nikean opin... Aasian liittovaltion määrättiin luovuttaa kaikki kirkot näille piispoille, jotka tunnustavat, että Isä, Poika ja Pyhä Henki ovat yksi majesteetti ja hyve. '."

Vuonna 383 keisari määräsi eri ei-nikealaisille lahkoille (arialaisille, anomoeaisille , makedonialaisille ja novatialaisille ) toimittamaan hänelle kirjalliset uskontunnustukset, jotka hän rukoili ja poltti sitten, lukuun ottamatta novatialaisia, jotka myös tukivat Nikean kristinuskoa. Muut lahkot menettivät oikeuden tavata, vihkiä pappeja tai levittää uskomuksiaan.

" Priscillianuksen ja hänen seuraajiensa teloitus voidaan mainita tyypillisenä harhaoppisten sairauksien hoidossa tuolloin." Vuonna 384 Bordeaux'n synodi tuomitsi Priscillianuksen, hänet todettiin maallisessa tuomioistuimessa syylliseksi taikuuteen ja tapettiin miekalla useiden seuraajiensa kanssa.

Theodosius kielsi harhaoppisia oleskelemasta Konstantinopolissa, ja vuosina 392 ja 394 takavarikoi heidän palvontapaikansa.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia