Edith Stein - Edith Stein

Edith Stein
Edith Stein (n. 1938-1939) .jpg
Teresia Benedicta a Cruce vuosina 1938–39
Syntynyt ( 1891-10-12 )12. lokakuuta 1891
Breslau, Saksan keisarikunta
(nykyinen Wrocław , Puola)
Kuollut 9. elokuuta 1942 (1942-08-09)(50 -vuotias)
Kuolinsyy Toteutus myrkyllisellä kaasulla
Kansalaisuus Saksan kieli
Koulutus Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität
Göttingenin
yliopisto Freiburgin yliopisto (tohtori, 1916)
Huomattavaa työtä
Aikakausi 1900-luvun filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu Mannermainen filosofia
Fenomenologia
Tomismi
Karmeliittinen hengellisyys
Toimielimet Freiburgin yliopisto (1916–1918)
Väitöskirja Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung (Empatian ongelma sellaisena kuin se kehittyi historiallisesti ja fenomenologisesti)  (1916)
Tohtorin neuvonantaja Edmund Husserl
Tärkeimmät intressit
Metafysiikka , fenomenologia , mielenfilosofia ja epistemologia
Merkittäviä ideoita

Edith Stein (uskonnollinen nimi Saint Teresia Benedicta a Cruce OCD ; tunnetaan myös nimellä Saint Teresa Benedicta of the Cross tai Saint Edith Stein ; 12. lokakuuta 1891 - 9. elokuuta 1942) oli saksalainen juutalainen filosofi, joka kääntyi kristinuskoon ja josta tuli karjalalainen nunna . Hän canonized kuin marttyyri ja pyhimys ja katolisen kirkon ; hän on myös yksi kuudesta Euroopan suojeluspyhimyksestä .

Hän syntyi tarkkaavaiseen juutalaiseen perheeseen, mutta hänestä oli tullut teini -ikäisenä agnostikko . Ensimmäisen maailmansodan tragedioiden innoittamana vuonna 1915 hän otti oppitunteja hoitajan assistentiksi ja työskenteli tartuntataudissa. Valmistuttuaan väitöskirjansa Freiburgin yliopistosta vuonna 1916 hän sai assistentin siellä.

Edith Stein kiinnostui kristillisestä uskosta lukiessaan karmelilaisjärjestyksen uudistajan, Ávilan pyhän Teresan elämää . Hänet kastettiin 1. tammikuuta 1922 katoliseen kirkkoon. Tuolloin hän halusi tulla karjala -nunnaksi, mutta hänen henkinen mentorinsa, Beuron Archabbeyn apotti, lannisti hänet . Sitten hän opetti katolisessa koulussa koulutuksen vuonna Speyer . Koska natsien hallitus julkaisi huhtikuussa 1933 osana ammatillisen virkamiespalvelun palauttamista koskevaa lakia , julkishallinnon virkamiehille annetun " arjalaisen todistuksen " vuoksi hänen täytyi luopua opettajan tehtävästään.

Edith Stein pääsi kuin Postulant että paljasjalkakarmeliittojen karmeliittaluostarin vuonna Kölnissä 14. lokakuuta, ensimmäisessä iltamessu juhlan Saint Teresa Avila ja sai uskonnollisia tapana kuin noviisi huhtikuussa 1934 ottaen uskonnolliset nimi Teresia Benedicta Cruce (Teresia Avilan Pyhän Teresan muistoksi, Benedicta Pyhän Benedictus Nursian kunniaksi ). Hän teki väliaikaiset lupauksensa 21. huhtikuuta 1935 ja ikuiset lupauksensa 21. huhtikuuta 1938.

Samana vuonna Teresa Benedicta a Cruce ja hänen biologinen sisarensa Rosa, jotka olivat tuolloin myös käännynnäisiä ja ulkopuolisia (ritarikunnan korkea -aste, joka hoitaisi yhteisön tarpeet luostarin ulkopuolella), lähetettiin karmeliittiluostariin Echtissä , Alankomaissa , heidän turvallisuutensa vuoksi. Vastauksena hollantilaisten piispojen pastoraalikirjeeseen 26. heinäkuuta 1942, jossa he poimivat natsien kohtelun juutalaisten keskuudessa, kaikki kastetut katoliset juutalaiset (poliisin raporttien mukaan 244 ihmistä) pidätettiin Gestapo seuraavana sunnuntaina 2. elokuuta 1942. Heidät lähetettiin Auschwitzin keskitysleirille , jossa he kuolivat kaasukammiossa 9. elokuuta 1942.

Aikainen elämä

Kuvake Bad Bergzabernissa. Kirjakäärö esittää lainauksen teoksistaan: "Rakkauden sisin olemus on itsensä tarjoaminen. Sisäänkäynti kaikkeen on Risti"

Edith Stein syntyi Breslaussa (nykyinen Wrocław , Puola), Ala -Sleesiassa , tarkkaavaiseen juutalaiseen perheeseen. Hän oli nuorin 11 lapsesta ja syntyi Yom Kippurissa , heprealaisen kalenterin pyhimmänä päivänä , jolloin hänestä tuli äidin suosikki. Hän oli erittäin lahjakas lapsi, joka nautti oppimisesta, kodissa, jossa hänen äitinsä kannusti kriittiseen ajatteluun, ja hän ihaili suuresti äitinsä vahvaa uskonnollista uskoa. Teini -ikäisenä Steinistä oli kuitenkin tullut agnostikko.

Vaikka hänen isänsä kuoli ollessaan nuori, hänen leskeksi jäänyt äitinsä oli päättänyt antaa lapsilleen perusteellisen koulutuksen ja lähetti Edithin opiskelemaan Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universitätiin Breslaussa. 19 -vuotiaana Stein muutti perheensä kanssa Breslauun äitinsä ostamaan taloon, jonka hän myöhemmin kuvasi omaelämäkerrassaan . Nykyään Edith Stein Housessa on museo, joka on omistettu Stein -perheen historialle.

Akateeminen ura

Huhtikuussa 1913 Stein saapui Göttingenin yliopistoon opiskelemaan kesälukukautta Edmund Husserlin kanssa . Kesän loppuun mennessä hän oli päättänyt jatkaa filosofian tohtorin tutkintoa Husserlin johdolla ja valinnut väitöskirjansa aiheeksi empatian . Hänen opintonsa keskeytettiin heinäkuussa 1914 ensimmäisen maailmansodan puhkeamisen vuoksi . Sitten hän toimi vapaaehtoisena sota -ajan Punaisen Ristin sairaanhoitajana Mährisch Weißkirchenin tartuntatautisairaalassa vuonna 1915. Vuonna 1916 Stein muutti Freiburgin yliopistoon saadakseen valmiiksi väitöskirjansa empatiasta . Vähän ennen tutkinnon saamista Freiburgista hän suostui tulemaan Husserlin avustajaksi siellä. Hänen väitöskirjansa Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung ( The Empathy Problem as it Developed Historically and Considered Phenomenologically ) sai filosofian tohtorin tutkinnon summa cum laude -kunnianosoituksella. Steinistä tuli sitten Freiburgin tiedekunnan jäsen, jossa hän työskenteli vuoteen 1918 asti opetusavustajana Husserlille, joka oli siirtynyt kyseiseen laitokseen. Göttingenin yliopisto hylkäsi hänen habilitaatiotutkimuksensa vuonna 1919. Vaikka Stein läpäisi väitöskirjatutkinnon arvokkaasti, hänen habilitaatioyrityksensä epäonnistuivat siksi, että Stein oli nainen.

Hänen hylkäsi habilitation thesis, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften ( Avustukset filosofinen Foundations of Psychology and Human Sciences ), julkaistiin Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 1922. Hän on luokiteltu realistinen Phenomenologist .

Vaikka Steinillä oli aiempia yhteyksiä katolilaisuuteen, se oli hänen lukemansa mystisen Teresa Ávila -elämäkerran kesälomasta Bad Bergzabernissa vuonna 1921, mikä sai hänet kääntymään ja lopulta halun hakea karkaavan karjalan elämää . Stein kastettiin 1. tammikuuta 1922 ja hänen hengellisten neuvonantajiensa kieltäytyessä etsimästä välittömästi pääsyä karmelilaisen nunnan suljettuun ja piilotettuun elämään Stein sai paikan opettajaksi Dominikaanisen nunnien koulussa Speyerissa vuosina 1923–1931. käännetty Tuomas Akvinolainen " De veritate ( totuuden ) osaksi Saksan , tutustunut katolisen filosofian yleensä ja yrittivät kaventaa fenomenologiasta hänen entinen opettaja, Husserl, jotta tomismi . Hän vieraili Husserlin ja Heideggerin luona Freiburgissa huhtikuussa 1929, samassa kuussa, jolloin Heidegger piti puheen Husserlille hänen 70 -vuotispäivänään. Vuonna 1932 hänestä tuli luennoitsijana katolisen Kirkon omistamat Institute for Scientific pedagogiikka vuonna Münster , mutta antisemiittisestä hyväksytystä lainsäädännöstä natsihallitukselle pakotti hänet eroamaan virkaan vuonna 1933. Kirjeessä Pius XI , hän tuomitsi natsihallinnon ja pyysi paavia tuomitsemaan avoimesti hallituksen "lopettamaan tämän Kristuksen nimen väärinkäytön".

Juutalaisen kansan lapsena, joka Jumalan armosta on ollut viimeiset yksitoista vuotta myös katolisen kirkon lapsi, uskallan puhua kristinuskon isälle siitä, mikä sortaa miljoonia saksalaisia. Olemme nähneet Saksassa viikkoja tekoja, jotka pilkkaavat oikeutta ja inhimillisyyttä, puhumattakaan lähimmäisen rakkaudesta. Kansallissosialismin johtajat ovat vuosia saarnanneet vihaa juutalaisia ​​kohtaan. … Mutta vastuun on kuuluttava loppujen lopuksi niille, jotka ovat tuoneet heidät tähän pisteeseen, ja se kuuluu myös niille, jotka ovat hiljaa tällaisten tapahtumien edessä. Kaikki, mitä tapahtui ja tapahtuu päivittäin, on peräisin hallitukselta, joka kutsuu itseään "kristityksi". Juutalaiset, mutta myös tuhannet uskolliset katolilaiset Saksassa ja uskon kaikkialla maailmassa, ovat viikkoja odottaneet ja toivoneet Kristuksen kirkon korottavan äänensä lopettaakseen tämän Kristuksen nimen väärinkäytön. Eikö tämä rotu- ja hallitusvallan epäjumalanpalvelus, jota radio on lyönyt julkisuuteen, avoin harhaoppi? Eikö juutalaisen veren tuhoaminen ole Vapahtajamme, siunatun Neitsyt ja apostolien pyhimmän ihmisyyden väärinkäyttöä? Eikö tämä kaikki ole täysin ristiriidassa Herramme ja Vapahtajamme käyttäytymisen kanssa, joka jopa ristillä rukoili vainoojiensa puolesta? Eikö tämä ole musta merkki tämän pyhän vuoden muistiinpanossa, jonka oli tarkoitus olla rauhan ja sovinnon vuosi? Me kaikki, jotka olemme uskollisia kirkon lapsia ja näemme Saksan olosuhteet avoimin silmin, pelkäämme pahinta kirkon arvovallan vuoksi, jos hiljaisuus jatkuu.

Hänen kirjeensä ei saanut vastausta, eikä ole varmaa, onko paavi koskaan nähnyt sen. Kuitenkin vuonna 1937 paavi julkaisi saksankielisen tietosanakirjan Mit brennender Sorge ( With Burning Anxiety ), jossa hän kritisoi natsismia, luetteloi Saksan ja kirkon välisen konkordaatin rikkomukset ja tuomitsi antisemitismin.

Hämmentynyt karmeliittinunna ja marttyyri

Stein tuli Karmel -Lindenthalissa sijaitsevalle St. Maria vom Frieden ( rauhannainen) hämärtyneelle karmeliittiluostarille lokakuussa 1933 ja otti uskonnollisen nimen Teresia Benedicta a Cruce (Teresa Benedicta of the Cross). Kölnissä hän kirjoitti metafyysisen kirjansa Endliches und ewiges Sein ( Äärellinen ja ikuinen olento ), jossa yritettiin yhdistää Pyhän Tuomas Akvinolaisen , Duns Scotuksen ja Husserlin filosofiat .

Jotta vältettäisiin kasvava natsiuhka , ritarikunta siirsi Edithin ja hänen sisarensa Rosan, joka oli myös käännynnäinen ja Karmelin ulkoinen sisar, karkoittuneiden luostariin Echtissä , Alankomaissa . Siellä hän kirjoitti Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft ("Studies on the John of the Cross : The Science of the Cross"). Testamentissaan 9. kesäkuuta 1939 hän kirjoitti:

Pyydän Herraa ottamaan henkeni ja kuolemani… kaikkien Jeesuksen ja Marian pyhän sydämen ja pyhän kirkon huolenaiheiden puolesta, erityisesti pyhän järjestyksemme, erityisesti Kölnin ja Echtin karmelilaisten luostarien, säilyttämiseksi sovituksena juutalaisen kansan epäusko ja että hänen kansansa ottaa vastaan ​​Herran ja hänen valtakuntansa tulee kirkkaudessa, Saksan pelastuksen ja maailman rauhan puolesta, vihdoin rakkaideni puolesta, elävien tai kuolleiden, ja sillä kaikki Jumala on antanut minulle: ettei kukaan heistä eksy.

Steinin muutto Echtiin sai hänet olemaan hurskaampi ja vielä tarkempi karmeliittien säännön suhteen. Kun Stein oli peruuttanut opettajan asemansa ammatillisen virkamiespalvelun palauttamisesta annetun lain täytäntöönpanon myötä , Stein helpotti nopeasti opettajan rooliin Echtin luostarissa ja opetti sekä sisaria että opiskelijoita yhteisön sisällä latinaa ja filosofiaa.

Jo ennen natsien miehitystä Alankomaissa Stein uskoi, ettei selviä sodasta, ja kirjoitti ylipäällikön pyytämään häneltä lupaa "sallia [Stein] tarjota [itsensä] Jeesuksen sydämelle sovituksen uhri todellisen rauhan puolesta "ja teki tahdon. Hänen sisarensa kertoivat myöhemmin, kuinka Stein alkoi "hiljaa valmentaa itsensä keskitysleirillä elämään kestämällä kylmää ja nälkää" sen jälkeen, kun natsit hyökkäsivät Alankomaihin toukokuussa 1940.

Lopulta hän ei olisi turvassa Alankomaissa . Hollantilainen piispainkokouksen oli julkisen lausuman kaikissa kirkoissa ympäri maan 20. heinäkuuta 1942 tuomitaan natsi rasismia . Alankomaiden Reichskommissar Arthur Seyss-Inquart määräsi vastatoimena 26. heinäkuuta 1942 kaikkien aiemmin säästyneiden juutalaisten käännynnäisten pidättämisen. Alankomaissa asuvien kaksisataakolmekymmentäkolme kastetun juutalaisen ohella SS pidätti Steinin 2. elokuuta 1942. Stein ja hänen sisarensa Rosa vangittiin Amersfoortin ja Westerborkin keskitysleireillä ennen karkotusta Auschwitziin. Alankomaalainen virkamies Westerborkissa oli niin vaikuttunut hänen uskon- ja rauhallisuudestaan, että hän tarjosi hänelle pakosuunnitelman. Stein kieltäytyi jyrkästi hänen avustaan ​​ja totesi: "Jos joku puuttuisi tässä vaiheessa ja ottaisi pois mahdollisuuden osallistua veljiensä ja sisartensa kohtaloon, se olisi täydellinen tuho."

7. elokuuta 1942 aikaisin aamulla 987 juutalaista karkotettiin Auschwitzin keskitysleirille . Todennäköisesti 9. elokuuta sisar Teresa Benedicta, hänen sisarensa Rosa ja monet muut juutalaiset tapettiin kaasukammiossa .

Filosofia

Steinin kehitys filosofina on usein jaettu kolmeen ajanjaksoon: varhainen, fenomenologinen (1916-25), keskimmäinen, vertaileva (1925-33) ja myöhäinen kristillinen (1935-42). Todellisuudessa samat tekijät vaikuttavat hänen työhönsä ja edistävät sitä: 1. Husserlin ja Reinachin opettama fenomenologisen menetelmän perusteellinen ymmärtäminen ja sitoutuminen siihen; 2. syvä vastuuntunto toiselle siitä, mitä uskomme, ja 3. hyväksyminen omasta kyvyttömyydestäni muodostaa täydellinen, mielekäs maailmankuva ilman jumalallista apua. Nämä kolme ajanjaksoa ymmärretään parhaiten näiden kolmen tekijän yhdistämisvaiheina, ja Steinin kaste uudenvuodenpäivä 1922 merkitsi ratkaisevaa askelta matkalla ja hänen saapuessaan Karmeliin 14. lokakuuta 1933 merkitsi toista.

Varhainen fenomenologinen kausi (1916-25)

Steinin väitöskirja empatiasta oli hänen mukaansa yritys täyttää aukko Husserlin työssä. Omaelämäkerrallisessa elämässään juutalaisperheessä hän muistutti, että hän piti empatiaa ratkaisevana tekona, jossa intersubjektiivisuus perustettiin, mutta missään ei kerrottu tarkkaan, mitä sillä tarkoitettiin. Siksi hän halusi ryhtyä tähän tehtävään ja selventää näin tätä fenomenologisen liikkeen kehittämisen kannalta ratkaisevaa ajatusta. Työskennellessään Husserlin avustajana (1916-18) hän editoi Husserlin käsikirjoituksia siitä, mikä myöhemmin julkaistiin ideoina II ja III , ja ymmärsi prosessin aikana, kuinka suuri merkitys tällä teolla on intersubjektiivisen maailman rakentamisemme kannalta. erityisesti psykologian ja humanististen tieteiden tutkittuihin kohteisiin. Kun hän erosi tehtävästään Husserlin avustajana, näiden esineiden fenomenologinen perustuslaki: psyyke ja henki, se oli siten ensimmäinen työ, jonka hän teki. Tuloksena oli kaksi psykologian filosofian ja humanististen tieteiden teosta , jotka julkaistiin Husserlin julkaisussa Jahrbuch 1922: Psychic Causality and Individual and Community . Tältä ajalta on peräisin myös Johdatus filosofiaan, valtiota koskeva tutkimus ja mikä tärkeintä vapaus ja armo .

Keskimääräinen vertailukausi (1925--33)

Stein rohkaistui tutkimaan ja vertaamaan Thomas Aquinasin filosofiaa fenomenologisen liikkeen filosofiaan ja aloitti Aquinasin De Veritate -käännösprojektin , joka julkaistiin kahdessa osassa vuonna 1932. Teos, joka muuntaa Aquinoksen ajattelutavan moderni saksalainen sananlasku ja muotoilee sen nykyaikaiseksi akateemiseksi tutkielmaksi, mikä sai Steinin käsittelemään Akvinolaisen ajattelua fenomenologina, eli henkilönä, joka on kiinnostunut Aquinoksen keskustelluista asioista, erillään siitä, että hän antaisi tulkinnan Akvinolaisen ajatuksesta tai kirjoittamisesta pidempään siitä tomistina. Tärkeimmät teokset tältä ajalta ovat '' Husserl ja Aquinas: A Comparison '', jossa hän keskustelee Husserlin ja Aquinasin erilaisista menetelmistä ja selittää niiden erot, potentiaali ja teko , jossa hän yrittää fenomenologista tutkimusta '' tehosta '' ja 'teko' ja antropologian kaksoisteos: Ihmisperheen rakenne . Filosofinen antropologia ja mikä on ihminen? Teologinen antropologia (toinen osa on edelleen pitkälle kehitetty luonnos eikä valmis työ, koska Steinin luennot peruutettiin vuonna 1933). Tänä aikana hän luennoi myös naisten koulutuksesta ja ammatista sekä yleisestä koulutuksesta erittäin suurelle yleisölle ja suurelle suosiolle. Näissä luennoissa, jotka on julkaistu ESGA 13: ssa ja ESGA 16: ssa, hän käsittelee itseään tärkeitä sosiaalista tyyppiä ja olemusta koskevia kysymyksiä, jotka löytävät täydellisemmän kehityksen ihmisrakenteen rakenteessa .

Myöhempi kristillinen aikakausi (1934-42)

Ensimmäinen tehtävä, jonka Steinille annettiin luostarissa, oli hänen epätäydellisen omaelämäkerransa, Elämä juutalaisperheessä , kirjoittaminen. Hänen seuraava tehtävänsä oli valmistaa Potency ja Act julkaistavaksi, minkä hän suoritti kirjoittamalla uuden kirjan: Finite and Eternal Being - Ascent to the Meaning of Being . Tässä teoksessa ehdotettiin fenomenologista oppia olemisesta (Seinslehre) , joka tietää olevansa kristitty, toisin sanoen ottamalla kristillisen ilmestyksen myötävaikuttamaan näkemykseen maailmasta, jossa se etsii ja löytää olemisen merkityksen kehittymisessä. Stein työskenteli myös Dionysius Areopagite -nimisen teoksen parissa kääntämällä hänen teoksensa saksaksi ja kirjoittamalla (hänelle) teoksen, joka oletettavasti oli kadonnut symboliseen teologiaan. Steinin viimeinen teos, Ristin tiede , oli Pyhän Ristin Johanneksen kommentti , joka kehitti nimenomaan karmeliittista ymmärrystä sielun syvyyksistä, mikä kiinnosti jo Steiniä varhaisessa työssään.

Perintö ja kunnioitus


Teresia Benedicta a Cruce

Edith Stein-Opiskelija Breslaussa (1913-1914) .jpg
Uskonnollinen ja marttyyri
Kunnioitettu vuonna katolinen kirkko
Beatified 01 toukokuu 1987, Köln , Saksa , jonka paavi Johannes Paavali II:
Kanonisoitu 11 lokakuuta 1998 Vatikaani jonka paavi Johannes Paavali II:
Juhla 9. elokuuta
Ominaisuudet Hämmentynyt karmeliitti nunnan tapa (joskus keltainen merkki ), risti, kirja tai kirjakäärö heprealaisilla kirjaimilla, palava pensas , marttyyrin kämmen
Asiakassuhde Eurooppa; vanhempien menetys; kääntyneet juutalaiset ; marttyyrit ;
Maailman nuorten päivä

Paavi Johannes Paavali II siunattiin Ristin Teresa Benedicta marttyyriksi 1. toukokuuta 1987 Kölnissä , Saksassa, ja hän pyhitti hänet 11 vuotta myöhemmin 11. lokakuuta 1998 Roomassa . Ihme, että oli pohjana hänen pyhimykseksi on kovettumisen Benedicta McCarthy, pieni tyttö, joka oli niellyt paljon parasetamoli ( asetaminofeeni ), joka aiheuttaa maksan kuolion . Nuoren tytön isä, Melkite -kreikan katolisen kirkon pappi Emmanuel Charles McCarthy kutsui välittömästi sukulaiset yhteen ja rukoili Teresan esirukousta. Pian tämän jälkeen teho -osaston sairaanhoitajat näkivät hänen istuvan täysin terveenä. Ronald Kleinman, lastentautien erikoislääkärin hoitoon on Massachusetts General Hospital in Boston joka hoiti tyttö, todisti hänestä elpyminen kirkon tuomioistuimissa, jossa todetaan: "Olin valmis sanomaan, että se oli ihmeellinen." McCarthy osallistui myöhemmin vanhempi Teresa Benedictan pyhitykseen.

Teresa Benedicta rististä on yksi kuudesta Patron Saints of Europe sekä Benedictus Nursialainen , Cyril ja Metodi , Bridget Ruotsin ja Katariina Siena .

Nykyään on monia kouluja, jotka on nimetty hänen kunniakseen, esimerkiksi hänen kotikaupungissaan Lubliniecissä , Puolan Darmstadtissa , Saksassa , Hengelossa , Hollannissa ja Mississaugassa , Ontariossa , Kanadassa. Myös nimetty hänen on naisten asuntola on Tübingenin yliopistossa ja luokkahuoneessa rakennuksen College Pyhän Ristin vuonna Worcester, Massachusetts .

Puolan Lubliniecissä on Edith Stein -museo (Muzeum Pro Memoria Edith Stein) , joka sijaitsee Courant -perheen talon (Edith Steinin isovanhempien perheen koti) ensimmäisessä kerroksessa. Wroclawissa on museo nimeltä Edith Stein House , joka sijaitsee Edithin äidin perheelle vuonna 1919 ostamassa talossa Michaelisstrasse 38 -kadulla (nykyään Nowowiejska 38).

Filosofi Alasdair MacIntyre julkaisi vuonna 2006 kirjan nimeltä Edith Stein: A Philosophical Prologue, 1913–1922 , jossa hän vertasi elämäänsä omasta henkilökohtaisesta filosofiastaan Martin Heideggerin kanssa , jonka toimet natsikaudella MacIntyren mukaan ehdottivat " persoonallisuuden haarautuminen. "

Näytelmäkirjailija Arthur Giron kirjoitti Edith Steinin , Steinin elämän inspiroiman näytelmän. Se tuotettiin Pittsburghin julkisessa teatterissa vuonna 1988.

Vuonna 1988 Edith Stein kuvattiin saksalaisessa postimerkissä Rupert Mayer SJ: n kanssa heidän beatifikaationsa kunniaksi.

Vuonna 1995 unkarilainen elokuvaohjaaja Márta Mészáros teki elokuvan Edith Steinin elämästä ja kuolemasta otsikolla A hetedik huone (Seitsemäs huone/kammio) pääosassa Maia Morgenstern .

Vuonna 1999 saksalaisen kuvanveistäjän Bert Gerresheimin muistopatsas vihittiin Kölnissä, Saksassa. Patsas käsittää kolme erilaista näkemystä Steinistä, jotka heijastavat hänen juutalaista ja kristillistä uskoaan, ja kasa tyhjiä kenkiä, jotka edustavat holokaustin uhreja.

Vuonna 2007 Steinin elämää ja työtä dramatisoitiin kirjailija James Hopkinin romaanissa Winter Under Water (Picador, Lontoo).

Vuonna 2008 muistomerkki kompastuskivet ( puola : kamienie pamięci ) asetettiin lähelle Stein lapsuudenkoti 38 ul. Nowowiejska (aiemmin Michaelisstrasse) Wrocławissa.

Vuonna 2009 hänen rintakuva asennettiin Walhalla Memorial lähellä Regensburg , Saksa . Kesäkuussa 2009 perustettiin Edith Steinin filosofian tutkimuksen kansainvälinen yhdistys (IASPES), joka piti ensimmäisen kansainvälisen konferenssin Irlannin Maynoothin yliopistossa edistääkseen Steinin filosofisia kirjoituksia.

6. kesäkuuta 2014 70 vuotta Normandian , kelloa omistettu hänelle nimettiin prinssi Charles klo Bayeux katedraali.

Myös vuonna 2014 julkaistiin Emily Leah Silvermanin kirja Edith Stein ja Regina Jonas : Religious Visionaries in the Time of the Death Camp .

Kiista hänen murhansa syystä

Beatifikaatiomessun St. Teresa Benedicta kuin marttyyri syntyy arvostelun. Kriitikot väittivät, että hänet murhattiin, koska hän oli syntyperäinen juutalainen, eikä kristillisen uskonsa vuoksi, ja että Daniel Polishin sanoin beatifikaatio näytti "kantavan hiljaisen viestin, joka rohkaisi kääntymystoimintaa", koska "beatifikaation virallinen keskustelu" tuntui tarkoitukselliselta yhdistää Steinin katolinen usko hänen kuolemaansa "juutalaisten kanssa" Auschwitzissa. " Katolisen kirkon kannan mukaan Pyhä Teresa Benedicta kuoli myös Alankomaiden piispakunnan julkisen tuomion vuoksi natsien rasismista vuonna 1942; toisin sanoen, että hän kuoli kirkon moraalisen opetuksen vuoksi ja on siten todellinen marttyyri.

Galleria

Bibliografia

Katso Steinin kirjoitusten yksityiskohtainen kronologia IASPESin verkkosivustolta .

Ensisijainen kirjallisuus

Saksaksi

  • 1917, Zum Problem der Einfühlung Halle: Buchdruckerei des Waisenhauses . ( Väitöskirja ).
  • 1916-1220, Einführung in die Philosophie , luentoja proseminaarissa Freiburgissa 1916-1918 ja myöhemmin yksityisesti Breslaussa Edith Stein Housessa vuonna 1920
  • 1921, Freiheit und Gnade . Tämä teos on vuosien ajan tunnistettu ja lainattu virheellisesti nimellä Die ontische Struktur der Person und ihre erkenntnistheoretische Problematik , otsikko, joka ilmestyi painettuna toisen maailmansodan jälkeen, koska otsikkosivu ja teos olivat väärin yhteydessä.
  • 1922, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , in Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 5, Halle: Max Niemeyer, 1-284.
  • 1924, Oliko se Phänomenologie?
  • 1924, Oliko se filosofia? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl ja Thomas von Aquino
  • 1925, Eine Untersuchung über den Staat , paikassa Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 7, Halle: Max Niemeyer, 1-123.
  • 1929, Husserls Phänomenologie und die Philosophie des heiligen Thomas von Aquino. Versuch einer Gegenüberstellung , julkaisussa Festschrift Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet , ( Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 10), Ergänzungsband, Halle: Max Niemeyer, 315–338.
  • 1930/1931, Die weltanschauliche Bedeutung der Phänomenologie
  • 1931, Potenz und Akt. Opiskelija Philosophie des Seins
  • 1932, Der Aufbau der menschlichen Henkilö. Vorlesung zur philosophischen Anthropologie
  • 1933, oli ist der Mensch? Teologinen antropologia. Das Menschenkuva Glaube ns
  • 1928-1933, Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen
  • 1935/1936, Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins, kirjoitettu kahdella lisäyksellä:
    • Seelenburg zu Endliches und ewiges Sein
    • Martin Heideggerin Existenzphilosophie
  • 1940/1941, Wege der Gotteserkenntnis. Tutkimus Dionysius Areopagita
  • 1941/1942, Kreuzeswissenschaft. Opiskelija Johannes vom Kreuz

Nykyaikainen kriittinen painos

( Edith Stein Gesamtausgabe , Herder 2000-2020) englanniksi ja puolaksi

  • ESGA 1: Stein E., Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge , Herder, Freiburg 2002.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 1: Life in a Jewish Family: Her Unfinished Autobiographical Account , käännös . Josephine Koeppel julkaisussa: Edith Steinin kokoamat teokset. Osa 1 , ICS -julkaisut, Washington DC 1986;
    2. Puolalainen käännös: ESGA PL 1: Dzieje pewnej rodziny żydowskiej, käännös . Immakulata J.Adamska, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakova 2005.
  • ESGA 2: Stein E., Selbstbildnis in Briefen I.Erster Teil 1916-1933 , Herder, Freiburg 2000.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 5: Self-portrait in Letters 1916-1942 , käännös Josephine Koeppel julkaisussa: Edith Steinin kokoamat teokset. Osa 1 , ICS -julkaisut, Washington DC 1993.
    2. Puolalainen käännös: Autoportret z listów I , käännös . Immakulata J.Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakova 2003.
  • ESGA 3: Stein E., Selbstbildnis julkaisussa Briefen II. Zweiter Teil 1933-1942 , Herder, Freiburg 2000.
    1. Puola käännös: ESGA PL 3: Autoportret z listów II trans. Immakulata J.Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakova 2003.
  • ESGA 4: Stein E., Selbstbildnis julkaisussa Briefen III. Briefe ja Roman Ingarden , Herder, Freiburg 2005.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 12: Self-Portrait in Letters , käännös Hugh Candler Hunt, ICS -julkaisut, Washington DC 2001.
    2. Puolalainen käännös ESGA PL 4: Autoportret z listów. Cz. 3. Listy do Romana Ingardena trans. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakova 2003; vanhempi puolalainen käännös: PL 4: Spór o prawdę istnienia. Listy Edith Stein do Romana Ingardena , käännös Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo M, Varsova 1994.
  • ESGA 5: Stein E., Zum Problem der Einfühlung , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2008.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 3: Empatian ongelmasta, käänn . Waltraut Stein, ICS -julkaisut, Washington DC 1989.
    2. Puolalainen käännös: O zagadnieniu wczucia , käänn . Danuta Gierulanka, Jerzy F.Gierula, Znak, Krakova 1988.
  • ESGA 6: Stein E., Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2010.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 7: Philosophy of Psychology and the Humanities , käänn . Mary Catharine Baseheart, Marianne Sawicki, ICS Publications, Washington DC 2000;
    2. Puolalainen käännös: ESGA PL 6: Filozofia psychologii i humanistyki , käännös . Piotr Janik SJ, Marcin Baran SJ, Jolanta Gaca, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakova 2016.
  • ESGA 7: Stein E., Eine Untersuchung über den Staat , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 10: An Investigation Concerning the State , käännös Marianne Sawicki, ICS -julkaisu, Washington DC 2006.
  • ESGA 8: Stein E., Einführung in Philosophie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2004.
    1. Käännöstä ei ole saatavilla.
  • ESGA 9: Stein E., 'Freiheit und Gnade' ja weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2014.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 8: Husserl ja Aquinas. A Vertailu , julkaisussa: CWES 8: Knowledge and Faith , käännös Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC 2000, s. 1-64. Vanhempi käännös on saatavilla: MC Baseheart, Person in the World: Introduction to the Philosophy of Edith Stein , Kluwer, Dordrecht 1997, s. 129-144, käännös kirjoittanut MC Baseheart.
    2. Puolalainen käännös kirjasta Was Ist Philosophie? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl ja Thomas von Aquino on Co vitsi filozofia? Rozmowa między Edmundem Husserlem a Tomaszem z Akwinu , julkaisussa: PL 9: Światło rozumu i wiary. Duchowa droga Edyty Stein św. Teresy Benedykty od Krzyża , Totaldruk, Poznań 2002, s. 29-77.
  • ESGA 10: Stein E., Potenz ja Akt. Opiskelija Philosophie des Seins , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2005.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 11: Potency and Act, Studies Toward an Philosophy of Being , käännös . Walter Redmond, ICS -julkaisut, Washington DC 2009.
  • ESGA 11/12: Stein E., Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. Anhang: Martin Heideggers Existenzphilosophie. Die Seelenburg , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 9: Äärellinen ja ikuinen olento , käänn . KF Reinhardt, ICS -julkaisut, Washington DC 2002.
    2. Puolalainen käännös: PL 11/12a: Byt skończony a byt wieczny , käänn . Immakulata J. Adamska OCD, W drodze, Poznań 1995. Liitteet ( Die Seelenburg ja Martin Heideggers Existenzphilosophie ) on käännetty: PL 11/12b: Twierdza duchowa, käännös . Immakulata J.Adamska, Zysk i S-ka, Poznań 2006, 93-122 ja 135-203.
  • ESGA 13: Stein E., Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen , Freiburg-Basel-Wien 2000, Herder.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 2: Edith Steinin kokoamat teokset. Osa II. Esseitä naisesta , käänn. FM Oben, Washington DC 1996, ICS -julkaisut.
    2. Puolalainen käännös: ESGA PL 13: Kobieta. Pytania ja refleksje , trans. Wiesław Szymona, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakova 2015.
  • ESGA 14: Stein E., Der Aufbau der menschlichen Henkilö. Vorlesung zum philosophischen Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 1994, Herder, Freiburg 2004.
    1. Puolalainen käännös: ESGA PL 14: Budowa osoby ludzkiej. Wykład z antropologii filozoficznej , käänn . Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakova 2015.
  • ESGA 15: Stein E., Oliko der Mensch? Theologische Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 2005, Herder.
    1. Puolalainen käännös: ESGA PL 15: Czym jest człowiek? Antropologia teologiczna , käänn . Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakova 2012.
  • ESGA 16: Stein E., Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2001.
  • ESGA 17: Stein E., Wege der Gotteserkenntnis. Tutkimus Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2013.
    1. Puolalainen käännös: Drogi poznania Boga: studium o Dionizym Areopagicie i przekład jego dzieł, trans. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakova 2006.
  • ESGA 18: Kreuzeswissenschaft. Opiskelija Johannes vom Kreuz , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2003.
    1. Englanninkielinen käännös: CWES 6: The Science of the Cross , käänn . Josephine Koeppel, ICS -julkaisut, Washington DC 2002;
    2. Puolalainen käännös: Wiedza Krzyża. Studium o św. Janie od Krzyża, trans. Immakulata J.Adamska, Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakova 2013.
  • ESGA 19: Geistliche Texte I , Freiburg-Basel-Wien 2009, Herder.
    1. Englanninkielinen käännös: The Hidden Life: Essays, Meditations, Spiritual Texts , käännös Waltraut Stein julkaisussa: Edith Steinin kokoamat teokset. Osa IV , ICS -julkaisut, Washington DC 2014.
  • ESGA 20: Geistliche Texte II , Freiburg-Basel-Wien 2007, Herder.
    1. Englanninkielinen käännös: ESGA EN 4: The Hidden Life: Essays, Meditations, Spiritual Texts , käännös Waltraut Stein julkaisussa: Edith Steinin kokoamat teokset. Osa IV , ICS -julkaisut, Washington DC 2014.
  • ESGA 21: John Henry Newman, Die Idee der Universität , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
  • ESGA 22: Übersetzung von John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801–1846) , Freiburg-Basel-Wien 2004, Herder.
  • ESGA 23: Yhteisö : Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit-Quaestiones disputatae de veritate 1 , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
  • ESGA 24: Yhteisö : Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit-Quaestiones disputatae de veritate 2 , Freiburg-Basel-Wien 2002, Herder.
  • ESGA 25: Übersetzung von Alexandre Koyré, Descartes und die Scholastik , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
  • ESGA 26: Yhteisö : Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen - De ente et essentia - mit den Roland -Gosselin -Exzerpten. Eingeführt und bearbeitet von Andreas Speer ja Francesco Valerio Tommasi , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
  • ESGA 27: Miscellanea thomistica , Freiburg-Basel-Wien 2013, Herder.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lue lisää

  • Berkman, Joyce A., toim. (2006). Edith Stein miettii . Notre Damen lehdistön yliopisto .
  • Borden, Sarah R. (2003). Edith Stein (Erinomaiset kristilliset ajattelijat) . Jatkuva.
  • Calcagno, Antonio (2007). Edith Steinin filosofia . Duquesne University Press .
  • Lebech, Mette (talvi 2011). "Miksi tarvitsemme Edith Steinin filosofiaa?" (PDF) . Communio . 38 : 682 - 727. Arkistoitu (PDF) alkuperäisestä 1. heinäkuuta 2016.
  • Lebech, Mette (2015). Edith Steinin filosofia: Fenomenologiasta metafysiikkaan . Peter Lang .
  • MacIntyre, Alasdair C. (2006). Edith Stein: Filosofinen prologi, 1913–1922 . Lanham, MD: Rowman & Littlefield .
  • Maskulak, Marian, toim. 2016. Edith Stein: Valitut kirjoitukset. New York: Paulist Press.
  • Posselt, Teresia Renata (1952). Edith Stein: Filosofin ja karmeliitin elämä . Sheed ja Ward .
  • Sawicki, Marianne (1997). Keho, teksti ja tiede: Tutkivien käytäntöjen lukutaito ja Edith Steinin ilmiö . Dordrecht: Kluwer.

Ulkoiset linkit