Eloquentia perfecta - Eloquentia perfecta

Eloquentia perfecta , Jeesuksen yhteiskunnan perinne , on jesuiittojen retoriikan arvo, joka pyörii koko ihmisen viljelyn ympärillä, kun opitaan puhumaan ja kirjoittamaan yhteisen hyvän vuoksi . Eloquentia perfecta on latinalainen termi, joka tarkoittaa "täydellistä kaunopuheisuutta ". Termi merkitsee kaunopuheisen ilmaisun ja toiminnan arvoja yhteisen hyvän puolesta. Jesuiittojen kannalta termi eloquentia perfecta ymmärrettiin tiedon ja viisauden yhdistämiseksi hyveellisyyteen ja moraaliin.

Historia

Kreikan retorisen ajattelun alkuperä

Eloquentia syntyi käsitteenä antiikin Kreikan retorisissa tutkimuksissa . Kuitenkin termi eloquentia perfecta keksittiin vuonna 1599 Ratio Studiorumilla , joka loi perustan jesuiittojen opetussuunnitelmalle.

Klassisessa kreikkalaisessa retoriikassa ajatus täydellisen kaunopuheisesta puhujasta oli sellainen, joka ymmärsi aiheen, josta he puhuivat, ja kykeni kuitenkin kommunikoimaan samat ajatukset suoralla kielellä, jonka kuulija ymmärtäisi selvästi. aika. Vuonna Platonin n vuoropuhelun Phaedrus , Sokrates toteaa tämä ajatus, että puhuja on veneen niiden diskurssi riippuu aiotusta kuulijan jotta tehokkaimmin kommunikoida, ohjeistaa tai taivutella että kuuntelija.

[277b] Sokrates: Ihmisen on tiedettävä totuus kaikista erityisistä asioista, joista hän puhuu tai kirjoittaa, ja hänen on kyettävä määrittelemään kaikki erikseen; sitten kun hän on määritellyt ne, hänen on tiedettävä, miten ne jaetaan luokkiin, kunnes edelleen jakaminen on mahdotonta; ja samalla tavalla hänen on ymmärrettävä sielun luonne, [277c] hänen on selvitettävä kullekin luonteelle mukautettu puheluokka ja järjestettävä ja koristettava puheensa sen mukaisesti, tarjoten monimutkaiselle sielulle monimutkaisia ​​ja harmonisia puheita puhuu yksinkertaiselle sielulle. Ennen kuin hän on saavuttanut kaiken tämän, hän ei voi puhua taiteen menetelmällä, jos puhetta voidaan ohjata menetelmällä joko opetuksen tai vakuuttamisen vuoksi. Tämän on opettanut koko edellinen keskustelumme.

1534–1599: Varhainen jesuiittajärjestys ja ensimmäinen jesuiittakoulu

Jesuiittajärjestön eli Jeesuksen Seura perusti vuonna 1540 Ignatius Loyola (1491–1556), joka oli baskien aatelismies ja sotilas. Kun Ignatius oli murtanut jalkansa tykinkuulan taistelussa, hän vietti aikaa toipuakseen ja opiskellakseen pyhiä kirjoituksia. Toipumisensa aikana hän koki hengellisen heräämisen ja päätti omistaa elämänsä Jumalan palvelemiseen. Hän päätti myös, että paras tapa tehdä tämä on jatkaa opintojaan ja liittyä papistoon.

Vuonna 1534, kun hän osallistui Pariisin yliopistoon , Ignatius yhdessä useiden luokkatoveriensa kanssa päätti sitoutua palvelemaan Herraa ja vannoi köyhyyttä, siveyttä ja kuuliaisuutta paaville. He kuvittelivat itsensä Herran sotilaiksi ja antoivat tilaukselleen nimen Compañía de Jesús tai Jeesuksen seura. Vasta vuonna 1540 paavi tunnusti järjestyksen ja muodosti sen virallisesti Jeesuksen seuraksi tai jesuiittajärjestöksi.

Koulutus ei ollut jesuiittojen alkuperäinen tavoite. He olivat aikoneet työskennellä lähetyssaarnaajina Pyhään maahan, kääntää ihmisiä kristinuskoon ja pelastaa sieluja. Kuitenkin pyrkiessään kilpailemaan kristittyjen protestanttien ja uudistajien kanssa Euroopassa roomalaiskatolinen kirkko tunnusti tarpeen paremmin koulutetulle papille. Kautta neuvoston Trent (1546-63) jesuiitat kehotettiin paavi parantaa koulutuksen papiston.

Ignatius ja hänen kuusi opiskelijaa antoivat köyhyyden ja siveyden lupauksia yrittääkseen työskennellä muslimien kääntymisen puolesta. Koska he eivät voineet matkustaa Jerusalemiin Turkin sotien vuoksi, he menivät sen sijaan Roomaan tapaamaan paavi ja pyytämään lupaa muodostaa uusi uskonnollinen järjestys. Syyskuussa 1540 paavi Paavali III hyväksyi Ignatiuksen hahmotelman Jeesuksen yhteiskunnasta, ja jesuiittajärjestys syntyi. Jesuiitat noudattivat Ignatiuksen meditatiivisia käytäntöjä, hengellisiä harjoituksia ja keskittyivät elämäänsä aktiiviseen palvelukseen pikemminkin kuin hillittyyn luostariin. Jesuiittojen järjestyksellä oli tärkeä rooli vastareformaatiossa ja se onnistui lopulta kääntämään miljoonia ympäri maailmaa katolilaisuuteen. Jesuiittaliikkeen perusti Ignatius de Loyola elokuussa 1534.

1599–1773: Ratio Studiorum ja jesuiittakoulujen laajentaminen Euroopan kautta

Messinassa ja muissa jesuiitta -oppilaitoksissa tehdyn työn ansiosta jesuiitat alkoivat muotoilla lähestymistapaa koulutukseen, joka virallistettiin asiakirjassa nimeltä Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( The Official Plan for Jesuit Education ) tai usein lyhennettiin suhteeseen Studiorum ( latinaksi : Suunnitelma ). Ratio Studiorum säädetty ensisijainen ja staattiset yleissopimusten jesuiittojen opetusta 400 vuotta. Se riitti hahmottamaan, mitä olisi pyrittävä ja jesuiittakasvatuksen perusarvot.

Suunnitelma sisälsi sellaisia ​​vallankumouksellisia ajatuksia kuin opiskelijoiden erottaminen pienempiin ryhmiin tason tai kyvyn mukaan. Opetussuunnitelma koostui suurelta osin klassisten aineiden, kuten teologian, filosofian, latinan ja kreikan, opiskelusta. Jesuiitta -instituutioita tehostettiin monilla vaikutusvaltaisilla mantroilla. Jotkut näistä lauseista (ja niiden suorista käännöksistä) sisältävät Cura Personalis (koko ihmisen hoito), Magis (tehdä enemmän), Nuestro Modo de Procedor (tapa toimia) ja Eloquentia Perfecta (täydellinen kaunopuheisuus). Ratio Studiorumin tavoitteena ei ollut vain koulutettujen parempien papistojen lisäksi myös tehdä jumalatyötä parantamalla myös maailmaa luomalla paremmin koulutettuja ja myötätuntoisia kansalaisjohtajia.

Seuraavien kahden sadan vuoden aikana jesuiittakoulut levisivät Eurooppaan ja sen ulkopuolelle. Vuoteen 1599 mennessä oli toiminnassa 245 jesuiittaopistoa. Kasvu jatkui vuoteen 1773, jolloin jesuiittojen arvioidaan toimineen yli kahdeksansataa erillistä koulua, korkeakoulua, seminaaria ja yliopistoa ympäri maailmaa.

1773–1814: paavi Klemens XIV tukahdutti jesuiittajärjestyksen

Heinäkuussa 1773 paavi Klemens XIV : n käskystä tukahdutettiin jesuiittajärjestys ja kaikki jesuiittaopistot suljettiin määräämättömäksi ajaksi. Vain Preussissa sijaitsevat koulut pysyivät auki jesuiittoina Euroopassa, Amerikassa, Intiassa ja Aasiassa tottelevat paavin käskyjä ja sulkevat instituutiot.

1814–1900: Jesuiittajärjestyksen palauttaminen ja uusien korkeakoulujen perustaminen

Elokuussa 1814 jesuiittajärjestyksen tukahduttaminen käännettiin . Palautuksen jälkeen jesuiittajärjestys perusti useita uusia yliopistoja ja laajeni Yhdysvaltoihin. Liitto jesuiitta Yliopistot (AJCU) alkoi vuonna 1789, jolloin Georgetownin yliopistossa perustettiin vuonna Washington, DC: Saint Louisin yliopiston , perustettiin vuonna 1818 St. Louisissa, Missourissa, on toiseksi vanhin jesuiittojen yliopistossa Yhdysvalloissa.

1900 -luku: Perinteiden kääntäminen nykyaikaiseen perspektiiviin

Koulutuksen tavoite eli opiskelijoiden viestintätaitojen vahvistaminen johtamistaidoilla, tunteilla ja kaunopuheisuudella pysyi. Kuitenkin 1900-luvun puoliväliin mennessä moderni maailma vaati muutoksia opetussuunnitelmaan. Vatikaani II eli Vatikaanin toinen kirkolliskokous pidettiin vuosina 1962–1965. Neuvoston jälkeen jesuiitta -akateemisen maailman jäsenet alkoivat ottaa huomioon nopeasti kehittyvän nykyajan maailman piirteet. Seuran uusi tavoite tällä hetkellä oli vahvistaa jesuiittakasvatuksen identiteettiä, ja tämän saavuttamiseksi he etsivät erityisiä tapoja opettaa.

Vuonna 1975 nähtiin nykyaikainen mukautus Jeesuksen yhteiskunnan tavoitteisiin. Esimerkiksi Seuran perinteiset tavoitteet, jotka esitettiin vuonna 1540, käännettiin Roomassa vuosina 1974-1975 pidetyn 32. jesuiitta -yleiskokouksen jälkeen. "Uskon puolustaminen ja levittäminen" muuttui "uskon ja edistämisen palvelemiseksi" oikeudenmukaisuudesta, johon se kuuluu ", ja" sielun pelastuksesta ja suojelusta "tuli" ihmisen täydellinen integroituminen ja vapautuminen, joka johtaa osallistumiseen Jumalan elämään ".

Vuonna 1986 Jesuit Society julkaisi The Characteristics of Jesuit Education . Tässä asiakirjassa esitettiin konsepti modernille jesuiittakasvatukselle, joka toistettiin yksityiskohtaisemmin vuoden 1993 asiakirjassa Ignatian Pedagogy: A Practical Approach . Nämä kaksi asiakirjaa, joissa kerrotaan yksityiskohtaisesti koulutuksen arvoista ja miten lähestyä niitä luokkahuoneessa, luovat pohjan nykyaikaiselle jesuiittakasvatukselle.

Vaikka Ratio Studiorum -retoriikan kuvaus korosti vain puhetta ja runoutta, nykyinen jesuiitta -retoriikkakasvatus hyväksyy useiden genreiden arvostamisen eri medioissa. Luokat yhdistävät kreikkalais-roomalaisen kulttuurin yleisiä ajatuksia ja tyylikäytäntöjä ja yhdistävät nämä ajatukset kirkon oppiin.

Koulutus

Jesuiitta retoriikkaa

Ilmauksen eloquentia perfecta tarkoituksena oli tuottaa kristillinen versio klassisesta ihannepuhujasta , joka on hyvä kirjoittamaan ja esittämään yhteistä hyvää. Tämä on ollut jesuiittojen tavoite kolmen ja puolen vuosisadan ajan. Retoriikkaa voidaan kuvata tavalla, jolla joku järjestää ja ilmaisee ajatuksen tavalla mukauttaakseen ja vaikuttaakseen toisen mieleen. Jesuiittaretoriikka esitetään usein voimakkailla tunteilla. On tärkeää tietää, mitä täydellinen puhuja ajattelee myös koko yhteisön turvallisuuden ja hyvinvoinnin, ei vain oman arvokkuutensa suhteen. Jesuiittojen kouluja pyritään edistämään eloquentia perfecta kouluttamalla niiden oppilaat ihanteellinen kaunopuhujat sisällyttämällä kriittistä ajattelua, kansalaisvastuuta ja etiikan jesuiitaksi retoriikkaa opetussuunnitelman korkeakouluissa. Jesuiittojen retoriikka on kehittynyt opetuksesta, saarnaamisesta, lähetystyön suorittamisesta ja tunnustusten kuulemisesta. Vaikka heidän opetuksensa ovat pysyneet melko samanlaisina, jesuiitat muuttivat sanamuotoaan, joka muuttui eniten, jotta heidän seuraajansa kuuntelivat paremmin.

Vuonna 1599 Jeesuksen yhteiskunnalle esiteltiin Ratio Studiorum , joka sisälsi jesuiittojen koulutuskehyksen ja säännöt retoriikan professoreille. Näissä puitteissa käsiteltiin eloquentia perfecta -arvoja, joita opetettiin ja opetetaan edelleen jesuiittakouluissa ympäri maailmaa. The Beautiful Risk of Educationin kirjoittaja Gert Beista selittää, että jesuiittojen retoriikalla on kolme tavoitetta, jotka keskittyvät "yhteyden muodostamiseen uudelleen koulutuksen tarkoituksen kysymyksen kanssa". Ensimmäinen on se, että jesuiittaretoriikka antaa opiskelijoille tietoa, taitoja ja harkintakykyä, joiden avulla he voivat tehdä jotain nykyisessä yhteiskunnassaan, kuten koulutusta todellisiin asioihin kaunopuheisesti. Toinen kolmesta tavoitteesta on sosialisointi , josta Beista toteaa: "Koulutuksen kautta meistä tulee tiettyjen sosiaalisten, kulttuuristen ja poliittisten järjestysten jäseniä ja osa niitä." Viimeinen tavoite on se, mitä Beista haluaa kutsua subjektiivisuudeksi . Tämä termi on luonteeltaan vastakohta sosiaalistamiselle, jossa sen painopiste on yksilöllistymisessä ja itsenäisyydessä ajattelussa ja toiminnassa.

Eloquentia perfecta perustuu ”klassiseen ihanteeseen, jonka mukaan hyvä ihminen kirjoittaa ja puhuu hyvin yleisen edun puolesta, ja edistää kaunopuheisuuden opettamista yhdistettynä älykkyyteen ja moraaliseen erottamiseen. Kehittämällä tätä perinnettä nykyaikaisessa sävellysopinnossa ja viestintäteoriassa , retorisen taiteen kurssi täydentää muita peruskursseja aiheilla, kuten etiikka ja viestintä, hyve ja auktoriteetti, tieto ja sosiaaliset velvoitteet. ” Yhteenvetona voidaan todeta, että jesuiitta -arvojen koulussa tarjottavien kurssien tarkoituksena on edistää kriittistä ajattelua, moraalista pohdintaa ja ilmaista ilmaisua. Jesuiittaopetus keskittyy tavoitteeseen tarjota oppilailleen "kyky käyttää puhetta ja kirjoittamista tehokkaasti, loogisesti, tyylikkäästi, vakuuttavasti ja vastuullisesti".

Amerikkalaiset koulut yrittävät elvyttää retoriikan perinteitä perusopetussuunnitelman suhteen . Uusi painopiste on kirjallisen ja suullisen retoriikan, puhumisen ja kuuntelemisen yhdistämisessä kirjoittamiseen ja lukemiseen. Mediasta on tulossa suurin tapa vastaanottaa viestejä ympäri maailmaa, mutta se on myös yksi suurimmista välittäjistä. Jesuiittakoulut harjoittavat lukutaitoa myös muiden ilmaisumuotojen, kuten uuden digitaalisen vallankumouksen ja uusien mediateknologioiden kanssa, jotka ovat visuaalisia, ääntäviä, kinesteettisiä ja sanallisia.

Eloquentia perfecta jesuiittaoppilaitoksissa

Sen jälkeen, kun Yhdysvaltain sisällissota , ei-jesuiittojen korkeakouluissa alkoivat eroavat opetussuunnitelmaan. Tämä ero johtui siitä, että valinnainen järjestelmä muovasi ei-jesuiitta-kouluja, kun taas jesuiitta-oppilaitokset säilyttivät klassisia kursseja, joihin liittyi kreikkalaista ja latinalaista kirjallisuutta. Tämä ei kuitenkaan pitänyt kiinni, ja etenkin latinalaisen opetukset laskivat. Vuonna 1814 yhteiskunta palautettiin virallisesti, minkä lause Eloquentia Perfecta eli. Eräs kaunopuheisuus, josta ei usein puhuta, on sankarillinen. Tämä termi yhdistää ihmisen taidon ja jumalallisen inspiraation, joka on peräisin tietoisesta ajattelusta, moraalisesta erottelukyvystä ja kansalaisvastuusta.

Loyola Marymount Universityn (LMU) retoriikan professori Steven Mailloux totesi, että "optimaalinen puhuja yhdistäisi kirjalliset ja suulliset kielikäsitykset, kuten moraali tai etiikka ja älykkyys". Tämä käsite on laajentunut jesuiitta -korkeakoulujen koulutuksesta ja tämän perinteen saarnaamisesta ja hengellisten harjoitusten ohjaamisesta amerikkalaisten korkeakoulujen, kuten LMU: n, San Franciscon yliopiston ja Fordhamin yliopiston , kursseille .

New Yorkin Fordhamin yliopiston dekaanin Robert Grimesin mukaan eloquentia perfecta koostuu kolmesta ominaisuudesta - "järjen oikeasta käytöstä ... voidakseen ilmaista ajatuksenne sanoiksi ... [ja] [kommunikoida] tee se tyylikkäästi, toisin sanoen niin, että ihmiset ovat valmiita kuuntelemaan mitä sanot. "

LMU: n perusopetussuunnitelma sisältää muutamia näkökohtia, jotka rakentavat eloquentia perfectaa, ja ensimmäinen on se, että se "sisältää perinteisen retoriikan muodon kirjoittamalla, lukemalla, puhumalla ja kuuntelemalla". Toinen näkökohta on "tämän retoriikan korjaaminen tietokauden ja sen digitaalisten elementtien mukauttamisen kannalta".

Eloquentia Perfecta on jesuiittakasvatuksen arvostettu perinne, joka tarkoittaa ”oikeaa syytä tehokkaasti, vastuullisesti ja kauniisti”. Jesuiittakoulut löytävät tapoja sisällyttää nämä arvot perusopetussuunnitelmaansa auttaakseen oppilaita kehittämään suullisen ja kirjallisen ilmaisun taitoja, jotka palvelevat heitä hyvin yliopistossa ja sen ulkopuolella. Nämä kurssit sisältävät myös jesuiitta -arvon cura personalis; huolehtiminen kokonaisesta ihmisestä, jotta jokainen oppilas arvostetaan ainutlaatuisena ja monipuolisena yksilönä.

Fordhamin yliopiston perusopetussuunnitelma sisältää nyt neljä kaunopuheista perfecta -seminaaria, jotka eroavat muista luokista niiden suorassa keskittymisessä kirjallisiin ja suullisiin viestintätaitoihin. Fordham ei ole ainoa jesuiitta -instituutio, joka on aloittanut kokeiluja tämän käsitteen sisällyttämiseksi nykyaikaiseen tutkijaan. Clarke toteaa, että tällaiset laitokset tekevät niin, koska "noin kymmenen vuoden välein useimmat oppilaitokset tarkastelevat tarkasti perusopetussuunnitelmansa rakennetta ja painotuksia nähdäkseen, ovatko muutokset tai jopa suuret rakenneuudistukset kunnossa". Näin ollen eloquentia perfecta on tutkittu ja sisällytetty paljon viime aikoina, ei se, joka ei ole ollut jesuiittaopetuksessa kokonaan, mutta keskeinen termi ja huomio siihen on. Tietyllä tavalla jesuiitta -instituutiot alkavat nimenomaisesti opettaa eloquentia perfectaa pikemminkin kuin implisiittisesti. Tämä käsite kuitenkin kehittyy ja muuttuu vain digitaalisen ajan myötä, koska opiskelijoilla ja koko väestöllä on niin paljon viestintäkeinoja. Jesuiittainstituutioiden vastuulla on ylläpitää eloquentia perfectan käsitettä ja opetuksia, mikä voi jopa vahvistaa jesuiitta -identiteetin näiden instituutioiden keskuudessa. Vaikka jesuiittojen retoriikka edistää eloquentia perfectan tutkimista, Yhdysvaltojen 20. vuosisadan puoliväliin mennessä jesuiittojen retoriset tutkimukset erosivat vähän verrattuna muiden kuin jesuiittakoulujen retorisiin tutkimuksiin. Tämä johtuu Aristotelesen , Ciceron ja Quintilianuksen perustutkimuksen samankaltaisuudesta .

Jesuiittojen retoriikan edistymisen myötä jesuiittaopistot esittivät kolme merkittävää jesuiittojen kirjoittamaa retoriikkaa. Näihin kolmeen retoriikkaan kuuluivat saksalaisen jesuiitta Joseph Kleutgenin Ars Dicendi , A Practical Introduction to English Rhetoric ja The Art of Oratorical Composition , jotka molemmat ovat kirjoittaneet belgialainen jesuiitta Charles Coppens. Coppens opetti useissa amerikkalaisissa jesuiitta -korkeakouluissa, mukaan lukien St.Jesuiitti -seminaari St.Stanislaus Florissantissa, Missourissa. Hän määrittelee kolme termiä retoriikka, oratorio ja kaunopuheisuus. Coppens toteaa, että retoriikka on "taidetta keksiä, järjestää ja ilmaista ajatuksia tavalla, joka on sovitettu vaikuttamaan tai hallitsemaan muiden mieltä ja tahtoa". Hän määrittelee oratorion "retoriikan haaraksi, joka ilmaisee suullisesti". Lopuksi hän määrittelee kaunopuheisuuden "vahvan tunteen ilmaisuksi tai lausumiseksi tavalla, joka on mukautettu herättämään vastaavia tunteita muissa".

Sytytyspedagogiikka

Kauneuspohjainen sytytyspedagogiikka on tarkoitettu koko ihmisen kouluttamiseen. Ne yhdistävät kaunopuheisuuden ja kriittisen ajattelun moraaliseen erottamiseen. Opetusmenetelmät ja -sisältö on mallinnettava Vatikaani II: n jälkeen luotujen ensimmäisten jesuiitta -ministeriöiden institutionaalisen upotuksen pohjalta painottaen sanallista vuoropuhelua ja kirjallista keskustelua. Koulujen tulisi pyrkiä sisällyttämään se, mikä tekee jesuiittojen koulutuksesta erottuvan, ja sisällyttämään retoriikan perinteet kaikkiin historiallisesti rikkaisiin näkökohtiin. Todellisen kaunopuheisuuden uskottiin olevan olemassa vain silloin, kun hän oli täydellinen puhuja hyvällä ihmisellä, joka puhuu hyvin.

Nykyaika

Eloquentia perfectan nykyaikainen ulottuvuus

Kuten John Callahan, SJ sanoo esseessään Jesuiitat ja jesuiittakasvatus, ”jesuiittakasvatus ei ole enää jesuiittojen yksinomaista omaisuutta. Pikemminkin jesuiitat ja jesuiittakasvatus ovat kaikkien miesten ja naisten omaisuutta, jotka työskentelevät oppilaitoksissa, jotka vaativat sytytysperintöä. ” Vaikka jesuiitta -instituutiot ja niitä vastaava kaunopuheinen retoriikka ovat kasvaneet Yhdysvalloissa ja muualla maailmassa, aktiivisten jesuiitta -yksilöiden määrä on vähentynyt viimeisten viidenkymmenen vuoden aikana ja kasvanut 36 000: sta 1960 -luvulla noin 19 000: een vuonna 2013 (joista monet 19 000 olivat eläkeiässä). Monet näistä moderneista jesuiitoista tekevät työnsä jesuiitta-ministeriöiden ja muiden sosiaalisen oikeudenmukaisuuden järjestöjen kautta kaikkialla maailmassa, ja vain 5,8% jesuiitta-koulujen opettajista ja henkilöstöstä kuuluu suoraan jesuiittayhteisöön.

Sopeutuminen retoriikan muutoksiin eloquentia perfectassa

Monet tutkijat saattavat olettaa, että eloquentia perfectan alkuperäiset perinteet on poistettu myöhemmällä vuosisadalla sekä uskonnollisten että akateemisten opetusten kautta. Vaikka termiä on kuitenkin muutettu vastaamaan nykyajan yhteiskuntaviestintää, aiheen perinteiset opetukset ovat hyvin elossa. Eloquentia perfecta jatkaa sekä digitaalisen teknologian että verbaalisen viestinnän kautta alkuperäistä retorisen kaunopuheisuuden tavoitetta levittää oikeudenmukaisuutta kaikille. Monet jesuiittatutkijat ovat joutuneet todella sopeutumaan uusiin ilmaisuvälineisiin ja jatkuvasti luomaan oppilaiden suunnitelmat sopeutuakseen nykyisiin yhteiskunnallisiin normeihin. Kuten Morgan T.Reitmeyer ja Susan A.Sci totesivat artikkelissaan "How to Talk Ethical: Cultivating the Digital Citizen through Eloquentia Perfecta": "Uutiset eivät ole enää vain kulutettavaa, vaan ne on pakko vastata monenlaisissa medioissa. "

Eloquentia perfecta digitaalikaudella

Cinthia Gannettin mukaan monissa yliopistoissa on integroitu eloquentia perfecta kaikkiin laitoksiinsa. Lisäksi hän lisää, että useat yliopistot tarkistavat perusopetustaan ​​sisällyttääkseen digitaalisen lukutaidon ja viestinnän kanssa sidoksissa olevia kaunopuheisuuden näkökohtia. Erityisesti Gannett korostaa jatkuvasti muuttuvia uusia tekniikoita ja niiden käyttämistä korkeakoulutuksen alueella.

Monet jesuiitta-alan yliopistot ovat luoneet vaaditun kurssin kaikille saapuville ensimmäisen vuoden opiskelijoille ottamaan eloquentia perfecta. Nykyään on olemassa keinoja, joilla ihmiset voivat jakaa äänensä julkisesti käyttämällä kaikenlaista tekniikkaa. Monet digitaaliset alustat (esim. Snapchat, Twitter ja Instagram) mahdollistavat ihmisten integroida henkilökohtaisen näkemyksensä ja moraaliset arvostelunsa seuraajiinsa. On monia kuuluisia ihmisiä, jotka käyttävät julkista ääntään näillä alustoilla yhteiskunnassa välittääkseen kaunopuheisia, oikeuteen perustuvia viestejä. Monet näistä viesteistä liittyvät tosielämän kysymyksiin eri kulttuureissa ympäri maailmaa.

Ihmiset

Menneisyyden ihmiset

Cicero (106 eaa. - 43 eaa.) Oli merkittävä retorikko, filosofi, lakimies, ja sitä pidetään merkittävimpänä roomalaisista puhujista. Kun Cicero oli kaksikymmentä vuotta vanha, hän kirjoitti De Inventionen , asiakirjan, joka kiteyttää ensimmäisen vuosisadan eaa. Hän uskoi, että täydellisen puhujan pitäisi puhua kaunopuheisesti ja arvokkaasti, ja hänen ihanteensa muotoilivat jesuiittojen opetuksen kaunopuheisuuden arvoja.

Marcus Fabius Quintilianus , joka tunnetaan myös nimellä Quintilian, oli antiikin Rooman filosofi, puhuja, retorikko joka eli 35 AD 95 AD Quintilian Embodied eloquentia perfecta hänen filosofisia työstään retoriikka nimeltään Institutio Oratoria . Institutio Oratoria oli pala kannattavat paluuta yksinkertaisempaa kieltä jälkeen suuntaus erittäin koristellut retoriikan levisi Rooman valtakunnan. Quintilian loi perustan eloquentia perfectan ydinarvolle, jonka mukaan täydellisen puhujan pitäisi pystyä kommunikoimaan helposti ymmärrettävillä tavoilla.

Cyprian Soarez syntetisoi Ciceron, Aristotelesen ja Quintilianuksen retoriset teoriat retorisessa oppikirjassaan De arte rhetorica . Tässä työssä Soarez vaati kristillisen moraalin yhdistämistä ei-uskonnolliseen oppimiseen.

Nicolas Caussin oli ranskalainen jesuiitta, joka väitti, että kaunopuheisuutta on kolmenlaisia: inhimillinen, jumalallinen ja sankarillinen. Näillä kolmella erilaisella kaunopuheisuudella on ainutlaatuisia ominaisuuksia. Caussin sanoi, että ihmisen kaunopuheisuus on luonnollista ja ihailtavaa. Jumalallinen kaunopuheisuus voitaisiin toteuttaa jumalallisilla hahmoilla, kuten Pyhä Paavali ja Jesaja. Caussin totesi: "Tässä tapahtumassa vaikuttaa siltä, ​​kuinka heikko ja niukka on ihmisen kaunopuheisuus jumalalliseen verrattuna ... Paavali hajosi tuon retorikon machinaatiot hengen murskaavalla iskulla." Sankarillinen kaunopuheisuus on yhdistelmä "ihmisen taitoa ja jumalallista inspiraatiota".

Nykyajan ihmiset

Isä Pedro Arrupe väitti, että kaikkien opiskelijoiden on tultava maailman ihmisiksi, jotka auttavat ihmisiä todella saavuttamaan akateemisen jesuiittaopetuksen perustavoitteen. Hän tarkoitti tätä retorisesti ja filosofisesti, eikä vain viitannut puhtaaseen jesuiittakäytäntöön. Naisten ja miesten tulisi palvella muita saavuttaakseen todella jesuiittakäytännön tavoitteet.

Jeannie Gaffigan on kirjailija, näyttelijä ja katolinen koomikko, joka on esimerkki eloquentia perfectan arvoista työssään ja elämässään. Gaffiganille myönnettiin lokakuussa 2016 Fordin Graduate School of Religion and Religious Education (GRE) ja Paulist Press -lehden avajaiset Eloquentia Perfecta -palkinnolla. Julkisena hahmona ja yhteiskunnallisena aktivistina hän valaisee ajatusta siitä, että ihmiskunta on täynnä puutteita, joihin on puututtava. Hän perustaa uransa ihmisten tuomiseen yhteen eri puolilta maailmaa skeptisyyden, virheiden ja epävarmuuden kautta. Kun hän saa paljon inspiraatiotaan katolisen uskonnon kautta, yksi hänen inspiroivimmista lainauksistaan ​​elääkseen on Pyhän Ignatius Loyolan, Jeesuksen yhteiskunnan perustajan, joka sanoo: "Rakkauden pitäisi ilmetä teoissa eikä sanoissa" ja levittää tätä uskoa monien sosiaalisten alustojensa kautta.

Cinthia Gannett on merkittävä opettaja, joka on opettanut ja kirjoittanut eloquentia perfectasta koko uransa ajan. Teostensa ja opetuksensa kautta hän kietoo perinteiset eloquentia perfecta -arvot 21. vuosisadan näkökulmaan.

Katso myös

Viitteet