Emmaus - Emmaus
Emmaus ( / ə m eɪ ə s / ; kreikka : Ἐμμαούς, Emmaous , Latin : Emmaus , heprea : אֶמָּאוֹם , Emmaom , arabia : عمواس , 'Imwas ) on kaupunki mainitaan Luukkaan evankeliumissa on Uuden testamentin . Luukas kertoo, että Jeesus ilmestyi kuolemansa ja ylösnousemuksensa jälkeen kahden opetuslapsensa eteen heidän kävellessään Emmauksen tiellä.
Vaikka sen maantieteellinen tunnistus ei ole varma, useita paikkoja on ehdotettu kautta historian, lähinnä Emmaus Nicopolis . Tiedetään vain, että se oli yhdistetty tiellä Jerusalemiin ; Luukkaan antama etäisyys vaihtelee eri käsikirjoituksissa ja annettu luku on tulkittu entistä epäselvämmäksi.
Nimi
Paikka-nimi Emmaus on melko yleinen klassisen lähteiden noin Levant ja yleensä johdettu kreikan ja latinan päässä seemiläinen sanasta "lämmin kevät", hepreankielinen muoto on Hamma tai hammat (חמת). Muinaisessa ja nykyisessä Lähi-idässä monia sivustoja kutsutaan Hama Hamathiksi ja sen muunnelmiksi.
Nimi Emmaus oli hellenisoitunutta aikana 2. vuosisadalla eaa ja näkyy juutalaisten ja kreikkalaisten tekstien useita muunnelmia: Ammaus, Ammaum, Emmaus, Emmaum, Maus, amus jne .: kreikka : Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς , heprea : אמאוס , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום
Emmaus voi johtua heprealaisesta ḥammat ( heprea : חמת ) tarkoittaa "kuuma lähde", ja on yleensä tarkoitettu heprea lähteistä Ḥamtah tai Ḥamtān . Jousi Emmaus ( kreikkalainen : Ἐμμαοῦς πηγή ), tai vaihtoehtoisesti kevään pelastuksen "( kreikkalainen : πηγή σωτήριος ) on todistettu in Greek lähteistä. Emmaus mainitaan tämän nimen Midrash Zutta Song of Songs 6,8 ja Midrash Rabba varten Valitusvirret 1,45, ja Midrashista Rabba on Saarnaajan (07:15).
Emmaus Uudessa testamentissa
Emmaus mainitaan Luukkaan evankeliumissa kylänä, jossa Jeesus ilmestyi opetuslapsilleen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen jälkeen. Luke 24: 13-35 osoittaa, että Jeesus tulee näkyviin, kun hänen ylösnousemuksensa kahdelle opetuslapsia, jotka kävelevät Jerusalemista Emmaus, jota kuvataan olevan 60 Stadia (+10,4-12km riippuen siitä, mitä määritelmää stadion käytetään) Jerusalemista. Yksi opetuslapsista on nimeltään Kleopas (jae 18), kun taas hänen toverinsa on edelleen nimetön:
Juuri sinä päivänä kaksi heistä oli menossa kylään (sata ja kuusikymmentä stadionia) pois Jerusalemista, nimeltään Emmaus, ja he puhuivat kaikesta tapahtuneesta. Ja tapahtui, että kun he puhuivat ja keskustelivat, Jeesus itse lähestyi ja käveli heidän kanssaan, mutta heidän silmänsä eivät voineet tunnistaa häntä… Kun he lähestyivät kylää, johon he olivat menossa, hän antoi vaikutelman, että hän oli menossa pidemmälle . Mutta he kehottivat häntä: "Pysy kanssamme, sillä on jo ilta ja päivä laskee." Niinpä hän meni heidän luokseen. Ja tapahtui, että ollessaan heidän kanssaan pöydässä hän otti leipää, sanoi siunauksen, rikkoi sen ja antoi heille. Silloin heidän silmänsä avautuivat ja he tunnistivat hänet.
Evankeliumin mukaan tarina sijoittuu Jeesuksen ylösnousemuspäivän iltaan. Kaksi opetuslasta kuulevat, että Jeesuksen hauta löydettiin tyhjänä aikaisemmin sinä päivänä. He keskustelevat viime päivien tapahtumista, kun muukalainen kysyy heiltä, mistä he keskustelevat. "Heidän silmänsä eivät olleet tunnistaneet häntä." Hän nuhtelee heitä heidän epäuskonsa vuoksi ja selittää heille ennustuksia Messiasta. Saavuttaessaan Emmauksen he pyytävät muukalaista mukaan illalliselle.
Kun hän murtaa leivän, "heidän silmänsä [avautuvat]" ja he tunnistavat hänet ylösnousseeksi Kristukseksi. Jeesus katoaa heti. Sitten Kleopas ja hänen ystävänsä kiiruhtivat takaisin Jerusalemiin viemään uutiset muille opetuslapsille.
Samanlainen tapahtuma mainitaan Markuksen evankeliumissa ( Markus 16: 12–16: 13 ), vaikka opetuslasten määränpäätä ei ole ilmoitettu. Jotkut uskovat tämän kohdan olevan myöhäinen lisäys, joka on johdettu Luukkaan evankeliumista.
Tapausta ei mainita Matteuksen tai Johanneksen evankeliumeissa .
Vaihtoehtoiset sijainnit
Emmaus on kreikkalainen muunnelma heprealaisesta sanasta ja paikannimisestä kuumille lähteille , hammat , eikä siksi ole ainutlaatuinen yhteen paikkaan, mikä vaikeuttaa Uuden testamentin paikan tunnistamista.
Useita paikkoja Juudeassa ja Galileassa kutsutaan Emmauksiksi Raamatussa, Josephus Flaviuksen teoksissa ja muissa lähteissä kyseiseltä ajalta. Yksi useimmin mainittu on kaupunki jonkin verran merkitystä sijaitsee laaksossa Aijalon (tänään Ayyalon), myöhemmin nimeltään Emmaus Nicopolis .
Toinen Josephuksen mainitsema Emmaus on kylä, joka sijaitsee lähempänä Jerusalemia, nykyisen Motzan kaupungin tuntumassa.
Historiallinen tunnistaminen
Raamatulliselle Emmaukselle on ehdotettu monia sivustoja, muun muassa Emmaus Nicopolis (n. 160 stadionia Jerusalemista), Kiryat Anavim (66 stadionia Jerusalemista Jaffaan kulkevalla tiellä ), Coloniya (n. 36 stadionia Jaffaan kulkevalla tiellä) ), el-Kubeibeh (63 stadionia, Lyddan Rooman tiellä ), Artas (60 stadionia Jerusalemista) ja Khurbet al-Khamasa (86 stadionia Eleutheropolis- Rooman tiellä ). Vanhin tällä hetkellä tunnettu tunniste on Emmaus Nicopolis. Tunnistamista vaikeuttaa se, että Uuden testamentin käsikirjoitukset luettelevat Luukkaan 24: 13-14: ssä ainakin kolme eri etäisyyttä Jerusalemin ja Emmauksen välillä.
Emmaus-Nicopolis/Imwas
Ensimmäinen moderni sivustontunnistusmenetelmää Emmaus oli, että tutkimusmatkailija Edward Robinson , joka rinnastaa sen kanssa palestiinalaisten kylän Imwas ( arabia : عمواس ), lähellä Latrun luostari . Ennen tuhoamistaan vuonna 1967 Imwasin kylä sijaitsi Ayalon -laakson päässä , Juudan kukkulan rajalla , 153 stadionilla (18,6 mailin) päässä Jerusalemista Kiryat Yearim Ridge -reitin kautta, 161 stadionia (19,6) mailia) Beth-Horon Ridge -reitin kautta ja 490 m alempana.
Eusebius oli luultavasti ensimmäinen, joka mainitsi Nicopoliksen raamatullisena Emmauksena kirjassaan Onomasticon. Jerome , joka käänsi Eusebiuksen kirja, hiljaista kirjeessään 108, että oli kirkko Nicopolis rakennettu talossa Kleopas missä Jeesus mursi leipää että myöhäinen matkalle. 4. vuosisadasta lähtien paikka tunnistettiin yleisesti raamatulliseksi Emmaukseksi.
Arkeologisesti monia jäänteitä on kaivettu entisen palestiinalaisen kylän paikalle, joka sijaitsee nyt Kanadan puiston sisällä , mikä tukee historiallisia ja perinteisiä väitteitä. Viisi rakennetta löydettiin ja päivätty, mukaan lukien kristillinen basilika 6. vuosisadalta ja 1200-luvun ristiretkeläinen kirkko. Emmauksen Nicopolis on nimellinen nähdä , että katolisen kirkon .
On olemassa useita lähteitä, jotka antavat tietoa tämän kaupungin muinaisesta historiasta, mukaan lukien ensimmäinen Makkabilaisten kirja, Josephuksen teokset ja kronikat myöhäis -roomalaisesta, bysanttilaisesta ja varhaisesta muslimikaudesta. Mukaan 1 makkabilaiskirja 3: 55-4: 22, noin 166 BC Juudas Makkabi taisteli Seleucids alueella tässä Emmaus, ja oli voitokas taistelussa Emmaus ; myöhemmin tätä kaupunkia vahvisti Bacchides , seleukidien kenraali ( 1.Mak.9: 50 ). Kun Rooma otti maan haltuunsa, siitä tuli piirin tai toparkian pääkaupunki , ja se poltettiin Varuksen määräyksestä Herodeksen kuoleman jälkeen 4 eaa. Aikana ensimmäinen juutalainen kapina , ennen piirityksen Jerusalemin Vespasianuksen n 5th legioona lähetettiin siellä, kun 10. legioona oli Jerikossa . Keisari Elagabalus nimitti kaupungin uudelleen nimeksi Emmaus Nicopolis vuonna 221 jKr. Ja antoi sille polis -arvon ("kaupunki") Emmauksen valtuuskunnan pyynnöstä. Plague Emmaus AD 639, mainitaan muslimien lähteistä, väitetään aiheuttaneen jopa 25000 kuolemantapausta kaupungissa.
Al-Qubeiba/Castellum Emmaus/Chubebe/Qubaibat
Toinen mahdollisuus on al-Qubeiban kylä, Nabi Samwilin länsipuolella Beit Horon -tiellä luoteeseen Jerusalemista. Kaupunki, joka tarkoittaa "pieniä kupolia" arabiaksi, sijaitsee noin 65 stadionilla Jerusalemista. Ristiretkeläiset löysivät paikalta vuonna 1099 roomalaisen linnoituksen, jonka nimi oli myöhemmin Castellum Emmaus. Rooman, Bysantin tai varhaisten muslimien aikakausilta ei kuitenkaan ole mitään lähdettä, joka nimittäisi sitä "Emmaukseksi" Jeesuksen aikaan. Viittasiko Josephus (joka asettaa Emmauksen kolmenkymmenen stadionin päähän Jerusalemista) tähän paikkaan, on nyt epävarmaa. Luukkaan evankeliumi puhuu kuitenkin 60 stadiasta ( Luukas 24:13 ), joka on hyvin lähellä todellista 65 stadionia Qubeibehiin.
1200 -luvulla Jerusalemin kuningaskunnan ristiretkeläiset kutsuivat paikkaa "pieneksi Mahomeriaksi" erottaakseen sen Ramallahin lähellä olevasta " suuresta Mahomeriasta " . Kuulostaa samalta kuin "Mahommed", termiä käytettiin keskiajalla kuvaamaan muslimien asuttamaa tai rukoukseen käyttämää paikkaa. Kirjailija Abu Shama viittasi siihen ensimmäistä kertaa saman vuosisadan lopussa Qubaibatiksi , joka kirjoittaa kahden puutarhan kirjassaan muslimiprinssiä, joka joutui ristiretkeläisten käsiin tässä paikassa. Fransiskaanit rakensivat tänne kirkon vuonna 1902 ristiretkeläisten basilikan raunioille.
Toisen maailmansodan aikana Britannian viranomaiset pitivät italialaisia ja saksalaisia fransiskaaneja Emmaus-Qubeibehissä. Siellä Bellarmino Bagatti teki kaivauksia vuosina 1940–1944, mikä paljasti hellenistisen, roomalaisen, bysanttilaisen ja ristiretkeläiskauden esineitä. Bagatin työn innoittamana Virgilio Canio Corbo ryhtyi myös kokeellisiin tutkimuksiin.
Abu Ghosh sijaitsee keskellä Kiryat Yearim Ridge -reittiä Nicopoliksen ja Jerusalemin välillä, yhdeksän mailin (83 stadionin) päässä pääkaupungista. Entinen minoriittiluostari, jossa oli goottilainen kirkko, muutettiin talliksi. Robinson ajoitti sen ristiretkeläisten aikakauteen ja julisti sen "täydellisemmin säilyneeksi kuin mikään muu Palestiinan vanha kirkko". Vuonna 1944 tehdyt kaivaukset tukivat samaistumista Fontenoidiin, paikkaan, jonka ristiretkeläiset pitivät jonkin aikaa Emmauksena ennen kuin Nikopolis hyväksyttiin "todelliseksi" Emmaukseksi.
Emmaus/Colonia/Motza/Ammassa/Ammaous/Khirbet Mizza
Toinen vaihtoehto on Colonia Abu Ghoshin ja Jerusalemin välissä Kiryat Yearim Ridge -reitillä. Etäisyydellä c. 8 km päässä Jerusalemista sitä kutsuttiin Vanhassa testamentissa Mozahiksi ( Joosua 18:26 ). Se on mainittu Joosuan 18:26 benjamilaisten kaupunkien joukossa , ja sitä kutsuttiin Talmudissa paikaksi, jossa ihmiset tulivat leikkaamaan nuoria pajun oksia osana Sukkotin juhlaa ( Mishnah , Sukka 4.5: 178). William F. Birch (1840–1916) Palestiinan tutkimusrahastosta tunnisti Motzan Luukkaan emmaksi vuonna 1881 ja Paulo Savi uudelleen vuonna 1893. Yksi kilometri modernista Motzasta pohjoiseen on raunio nimeltä Khirbet Beit Mizza , jonka jotkut tutkijat ovat tunnistaneet raamatulliseksi Mozahiksi, kunnes viimeaikaiset kaivaukset asettivat Mozahin Khirbet Mizzalle (ilman "Beit"), koska Qalunyan/Colonian rauniot ovat kutsutaan arabiaksi.
Professori Carsten Peter Thieden johtamat kaivaukset vuosina 2001-2003 keskeytyivät hänen äkillisestä kuolemastaan vuonna 2004. Thiede oli Motzan todellisen Emmauksen vahva kannattaja. Hän tarjosi, että latinalainen Amassa ja kreikkalainen Ammaous ovat peräisin raamatullisesta hepreankielisestä nimestä Motza: Motza-ha-Motza ("ha" on heprealainen vastine määrätylle artikkelille "the")-ha-Mosa-Amosa-Amaous-Emmaus . Hänen kaivausten yhteenvedot poistettiin Baselin yliopiston verkkosivuilta, joissa hän opetti, mutta kirja ja ainakin yksi hänen julkaisemansa artikkeli ovat saatavilla. Hän väitti, että Nikopolista, Abu Ghoshia tai Al-Qubeibaa ei voida ottaa huomioon, koska ensimmäinen sijaitsi liian kaukana Jerusalemista, kun taas kahta muuta ei kutsuttu Emmaukseksi Jeesuksen aikaan.
Josefus Flavius kirjoittaa muinaisuudesta juutalaisten noin kaupunki nimeltä Emmaus on yhteydessä Makkabealainen kapina , joka vastaa hyvin suurkaupunki myöhemmin nimeltään Emmaus Nicopolis, joka sijaitsee yli 170 Roman stadionien Jerusalemista, kun juutalaissodan hän tuo toinen Emmaus, vain 30 Rooman stadionia Jerusalemista, jonne Vespasianus asettui 800 roomalaista legioonalaista ensimmäisen juutalaisen kapinan jälkeen . Muinaiset latinalaiset käsikirjoitukset käyttävät "Amassaa", kun taas keskiaikaiset kreikkalaiset käsikirjoitukset käyttävät "Ammaousia". Hiljattain luotu roomalainen "colonia" sai pian vanhan nimen katoamaan: jopa 3.-5. Vuosisadan juutalaiset teokset, Mishna , Babylonian ja Jerusalemin Talmud , puhuvat "coloniasta", arameankielisestä vääristymästä. Tämä nimi säilyi nykyaikaan arabiaksi nimellä " Qalunya ". Tämä oli todellakin aina kylä, ei kaupunki, kuten Emmaus Nicopolis, ja sopii näin ollen paljon paremmin kuin Luukas (κωμη "kylä"). Etäisyys Jerusalemiin Luukkaan ja Josephuksen Emmauksen välillä, 60 vs. 30 stadionia, on edelleen paljon pienempi kuin Nicopolis, joka sijaitsee täysin 176 stadionin päässä Rooman tietä Jerusalemista. Thiede laski uudelleen todellisen etäisyyden Jerusalemin tuolloin länsimaisen kaupunginportin ja Motzan kaivauspaikan välillä, joka paljasti juutalaisen kylän, joka oli ennen roomalaisten veteraanien siirtomaa, ja esitti 46 stadionin luvun. Se asettaisi sen suoraan Luukkaan ja Josephuksen ilmoittamien etäisyyksien väliin, jota Thiede pitää hyvänä likimääräisenä. Thieden kaivaukset tuottivat juutalaisia esineitä ennen Jerusalemin kukistumista vuonna 70 jKr. Koska Jerusalemissa ei ollut muita Emmauksia, Motza oli siten ainoa uskottava ehdokas.
Mahdollinen symbolinen tunnistus "myyttien" mukaan
Yksi vanhimmista säilyneistä Luukkaan evankeliumin versioista, joka on säilytetty Codex Bezaessa, lukee "Oulammaus" Emmauksen sijasta. Vuonna Septuaginta The Kreikan käännös Vanhan testamentin kirjoituksista, Oulammaus oli paikka, jossa Jaakob kävi Jumala unessa, kun taas nukkumassa rock. Oulammaus ei kuitenkaan ollut oikea paikannimi vaan käännösvirhe. Alkuperäinen nimi hepreaksi oli "Luz". Tämä virhe korjattiin myöhemmin, mutta se oli edelleen olemassa silloin, kun evankeliumi kirjoitettiin noin 100 jKr. Näin ollen on esitetty teoria, jonka mukaan evankeliumin tarina oli vain vertauskuvallinen ja vetosi rinnakkain Jumalan vierailevan Jaakobin välillä. ja opetuslapset Jeesuksen luona.
Richard Carrier (merkittävä Jeesuksen "myytti") mainitsee kirjassaan Jeesuksen historiallisuudesta tämän tarinan yhdeksi kahdesta esimerkistä antiikin " Vanishing Hitchhiker " -kaupunkilegendasta , toinen on legenda Romuluksesta, myyttisestä perustajasta Roomasta. Tarina, joka löytyy julkaisuista Livy ja Plutarch, kertoo Proculuksesta (joka tarkoittaa "julistajaa" vanhanaikaisella latinalaisella kielellä) matkalla tiellä Alba Longasta Roomaan ja tapaamassa muukalaista, joka on ylösnoussut Romulus. Rooma on sekaisin, koska Romulus tapettiin äskettäin ja hänen ruumiinsa katosi. Matkallaan Romulus selittää valtakunnan salaisuuksia, toisin sanoen kuinka valloittaa ja hallita maailmaa ennen taivaaseen nousemista. Sitten Proculus tunnistaa vieraan ja jatkaa julistamista siitä, mitä hänelle kerrottiin. Luukkaan evankeliumissa (Luukas 24) kerrottu tarina on rinnakkainen aikaisemman roomalaisen myytin kanssa: Kleopas (joka tarkoittaa kreikan kielellä "isänsä kirkkautta") matkalla tiellä Jerusalemista Emmaukseen Jeesuksen kuolemasta kuultuaan tapaa Jeesuksen valepuvussa. Kun he kävelevät ja syövät yhdessä, Jeesus selittää taivasten valtakunnan salaisuudet. Jeesus katoaa myöhemmin ja Kleopas, joka nyt tajuaa, kuka muukalainen oli, jatkaa julistamaan sitä, mitä hänelle kerrottiin.
Merkittäviä asukkaita
Viitteet
Koordinaatit : 31.8393 ° N 34.9895 ° E 31 ° 50′21 ″ N 34 ° 59′22 ″ it /