Ikuinen elämä (kristinusko) - Eternal life (Christianity)
Ikuinen elämä viittaa perinteisesti jatkuvaan elämään kuoleman jälkeen , kuten kristillisessä eskatologiassa hahmotellaan . Apostolinen uskontunnustus todistaa: 'Uskon ... ylösnousemus ruumiin, ja iankaikkinen elämä.' Tässä näkymässä, iankaikkisen elämän sen jälkeen kun hän toisen Jeesuksen ja kuolleiden ylösnousemuksesta , joskin UT: n Johannine kirjallisuus on viittauksia iankaikkisen elämän alkavan maallisessa uskovan elämässä, mahdollisesti osoittaen Vihittiin eskatologia .
Kristillisen teologian mukaan kuoleman jälkeen, mutta ennen toista tulemista , pelastetut elävät Jumalan kanssa välitilassa , mutta toisen tulemisen jälkeen kokevat kuolleiden fyysisen ylösnousemuksen ja uuden Maan fyysisen virkistämisen . Katekismuksen katolisen kirkon toteaa: "Kuolemaan sielu erotetaan kehosta, mutta ylösnousemuksen Jumala antaa lahjomaton elämän kehomme, muunnettava jälleennäkeminen sielumme. Aivan kuten Kristus nousi ja elämää ikuisesti, joten me kaikki nousemme viimeisenä päivänä. " NT Wright väittää, että "Jumalan suunnitelmana ei ole hylätä tätä maailmaa ... Hän aikoo pikemminkin tehdä sen uudelleen. Ja kun hän tekee, hän nostaa kaikki ihmiset uuteen ruumiilliseen elämään asumaan siinä. Se on kristityn lupaus. evankeliumi"
Vuonna Synoptiset evankeliumit ja Pauline kirjeet , iankaikkisen elämän pidetään yleisesti tulevaisuuden kokemus, mutta Johanneksen evankeliumista eroaa niistä painotetaan ikuinen elämä "läsnä hallussa". Raymond E. Brown huomauttaa, että synoptisissa evankeliumeissa ikuinen elämä on jotain, joka on saatu viimeisessä tuomiossa tai tulevassa iässä ( Markus 10:30 , Matteus 18: 8-9 ), mutta Johanneksen evankeliumi asettaa iankaikkisen elämän nykyiseksi mahdollisuudeksi. , kuten Joh. 5:24 .
Joten toisin kuin synoptikat, Johanneksen evankeliumissa iankaikkinen elämä ei ole vain futuristista, vaan se liittyy myös nykypäivään. Johanneksessa ne, jotka hyväksyvät Kristuksen, voivat omistaa elämän "tässä ja nyt" sekä ikuisuudessa, sillä he ovat "siirtyneet kuolemasta elämään", kuten Joh. 5:24 : "Joka kuulee minun sanani ja uskoo häntä siihen, on lähettänyt minut, sillä on iankaikkinen elämä, eikä hän tule tuomiolle, vaan on kuolemasta kulunut elämään. " Johanneksessa Sanan inkarnaation , kuoleman , ylösnousemuksen ja kirkastamisen tarkoituksena oli antaa ikuinen elämä ihmiskunnalle.
Uudessa testamentissa
Tutkijat, kuten John H.Leith, väittävät, että iankaikkista elämää ei koskaan kuvata yksityiskohtaisesti Uudessa testamentissa , vaikka vakuutetaankin, että uskolliset saavat sen. Muut tutkijat, kuten DA Carson, ehdottavat, että iankaikkinen elämä on nimenomaisesti määritelty Johanneksen 17: 3: ssa , jossa Jeesus sanoo ylipappirukouksessaan: "Nyt tämä on iankaikkinen elämä: jotta he tuntisivat sinut, ainoan tosi Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen, jonka olet lähettänyt. " Carson sanoo tämän jakeen, että "Iankaikkinen elämä käännöksiä ei enempää eikä vähempää kuin tuntemaan tosi Jumala", ja että se "ei ole niinkään ikuisen elämän henkilökohtaista tietoa Everlasting One ." Eerdmans sanakirja Raamatun toisaalta, vaatii, että "luonteeltaan iankaikkinen elämä on vain luonnostellut sen olennaisten osien Uudessa Testamentissa".
John W. Ritenbaugh sanoo, että ikuinen elämä on Jumalan tuntemista ja että Jeesus merkitsee läheistä suhdetta Jumalaan, joka kypsyy ajan myötä.
Vaikka synoptisten evankeliumien katsotaan keskittyvän Jumalan valtakunnan julistamiseen , jotkut tutkijat pitävät iankaikkista elämää keskeisenä teemana Jeesuksen saarnaamisessa Johanneksen evankeliumissa , jossa iankaikkisen elämän saamisen nähdään olevan synonyymi valtakuntaan tulemiseen. Kristillisissä opetuksissa iankaikkinen elämä ei ole luontainen osa ihmisen olemassaoloa, ja se on ainutlaatuinen Jumalan lahja, joka perustuu Jeesuksen ylösnousemuksen malliin ja jota pidetään ainutlaatuisena tapahtumana, jonka kautta kuolema voitettiin "kerralla", mikä sallii Kristityt kokevat iankaikkisen elämän. Tämä ikuinen elämä tarjotaan uskoville, joiden oletetaan yleensä olevan kuolleiden ylösnousemuksessa .
Uuden testamentin teologiassa "elämän" ( zoe , ts. Ζωὴ kreikaksi) lisäksi on luvattu hengellinen elämä, jota joskus kuvailee ikuinen adjektiivi ( kreikan kielellä aionios eli αἰώνιος ), mutta muina aikoina kutsutaan yksinkertaisesti "elämäksi" . Sekä Johanneksessa että Paavalissa mahdollisuus saavuttaa iankaikkinen elämä ja välttää Jumalan viha riippuu uskosta Jeesukseen, Jumalan Poikaan . Sillä Johannes, joka pysyy Kristuksessa, sisältää rakkautta toisiaan kohtaan, kuten Joh. 15: 9-17 ja Joh. 5:24 . Jumalallisen rakkauden olemassaolo uskovissa helpottaa sitten evankeliumin vaikutusta maailmaan ja johtaa laajaan pelastukseen. 1.Johanneksen kirje 3:14 ilmaisee sitten ikuisen elämän "jo, mutta ei vielä" hankinnan viittaamalla iankaikkisen elämän hankkimiseen kerta kaikkiaan ( ephapax ) -tapahtumana ja rakkauden rooliin sen saavuttamisessa: "Tiedämme, että me ovat siirtyneet kuolemasta elämään, koska me rakastamme toisiamme. Jokainen, joka ei rakasta, pysyy kuolemassa ", mikä muistuttaa jonkin verran Jeesuksen sanoja Joh. 5:24 .
Paulinen kirjeet
Vuonna Paavalin kirjeet , vanhin tekstit Uudessa testamentissa, iankaikkinen elämä tulee mahdolliseksi Kristuksen persoonassa, jossa armosta Jumalan ja uskon kautta Kristukseen ihmisillä voi saada iankaikkisen elämän lahjan. Sillä Paavali (kuten Galatalaisille 6: 8 ) saavuttaa tulevan iankaikkisen elämän Pyhän Hengen asumisen seurauksena nykyisessä elämässä. Paavali pitää syntiä esteenä ikuisen elämän saavuttamiselle, kuten Roomalaiskirjeen 6:23 . Sillä Paavali ikuinen elämä on tulevaisuuden omaisuutta ja " eskatologista päämäärää, johon uskovat pyrkivät". Paavali korostaa, että iankaikkinen elämä ei ole pelkästään ansaittavaa, vaan Jumalan lahja, kuten Roomalaiskirjeen 6:23 : "Synnin palkka on kuolema, mutta Jumalan vapaa lahja on ikuinen elämä Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme". Roomalaiset 6:23 asettavat siis myös vastakkainasettelun synnille ja iankaikkiselle elämälle: vaikka synti johtaa kuolemaan, ne, jotka ovat "Kristuksessa", saavat iankaikkisen elämän.
Paavali keskustelee myös iankaikkisen elämän suhteesta Pyhään Henkeen toteamalla, että oleminen Hengen kanssa ja ajatteleminen Hengen kanssa johtaa iankaikkiseen elämään, esim. Galatalaisille 6: 8 :: "joka kylvää Hengelle, se Hengestä niittää. ikuinen elämä." Sillä Paavalin tulevaisuuden iankaikkinen elämä saapuu Pyhän Hengen asumisen seurauksena nykyisen elämän aikana, ja toisiinsa liittyvät lausunnot nykyisestä elämästä, Hengestä ja tulevasta elämästä ovat avainelementti galatalaisille aihetta koskevista opetuksista.
1.Timoteukselle 1:16 luonnehtii kristittyjä iankaikkisen elämän perusteella ja kutsuu Jeesuksen seuraajia: "esimerkki niistä, joiden tulisi sen jälkeen uskoa häneen iankaikkiseen elämään". ja 6:12 neuvoo heitä "taistelemaan uskon hyvää taistelua vastaan, pitämään kiinni iankaikkisesta elämästä".
Synoptiset evankeliumit
Synoptiset evankeliumit sisältävät viisitoista sanan esiintymiä elämän kahdeksan näistä myös adjektiivi ikuinen.
On yhtäläisyyksiä siitä, miten synoptikot viittaavat "pelastumiseen" ja Johannes viittaavat iankaikkiseen elämään, kuten alla olevassa taulukossa:
| Matteus 16:25 | Markus 8:35 | Luukas 9:24 | Johannes 12:25 |
|---|---|---|---|
| ... kuka tahansa menettää henkensä minun tähteni, löytää sen. | ... kuka tahansa menettää henkensä minun tähteni ja evankeliumin pelastaa sen. | ... kuka tahansa menettää henkensä minun tähteni, se pelastaa sen. | ... joka vihaa elämäänsä tässä maailmassa, pitää sen ikuisesti. |
Luukkaan evankeliumissa vertaus hyvästä samarialaisesta alkaa kysymyksestä iankaikkisesta elämästä kohdassa 10:25, kun lakimies kysyy Jeesukselta, mitä hänen on tehtävä "perimään iankaikkisen elämän".
Matteuksen evankeliumi sisältää viittauksia iankaikkiseen elämään, 19:16 , 19:29 ja 25:46 . Matteuksen 19: 16: n viite on vertauksessa Jeesuksesta ja rikkaasta nuoresta miehestä, joka esiintyy myös Markuksen 10: 17–31: ssä ja Luukas 18: 18–30: ssa. Tämä vertaus liittyy termiin "iankaikkinen elämä" pääsyyn Jumalan valtakuntaan . Vertaus alkaa nuoren miehen kysymyksellä Jeesukselle: "Mitä hyvää minä teen, jotta minulla olisi iankaikkinen elämä?" ja Jeesus neuvoo häntä pitämään käskyt ja viittaa sitten pääsemiseen "Jumalan valtakuntaan" samassa yhteydessä.
Johannine-kirjallisuus
Sillä Jumala rakasti maailmaa niin, että antoi ainosyntyisen Poikansa, ettei kukaan, joka uskoo häneen, menettäisi henkensä, vaan saisi iankaikkisen elämän .
Johannine-käsitys ikuisesta elämästä eroaa synoptisesta näkemyksestä . Johannine-kirjoitukset esittävät nimenomaan näkemyksen iankaikkisesta elämästä paitsi futuristisena myös nykypäivänä , joten ne, jotka kuulevat Jeesuksen sanat ja luottavat Yawehiin, voivat omistaa elämän "tässä ja nyt" sekä ikuisuudessa, sillä heillä on "siirtynyt kuolemasta elämään", kuten Joh. 5:24 . Kaiken kaikkiaan Uusi testamentti tasapainottaa nykyisyyden ja tulevaisuuden suhteessa iankaikkiseen elämään: uskova on siirtynyt kuolemasta iankaikkiseen elämään, mutta tämä on täysin toteutettavissa tulevaisuudessa.
Johanneksen evankeliumissa on noin 37 sanan käyttö käyttöä , joista noin puolet viittaa iankaikkiseen elämään. On kuusi esiintymisiä 1 Joh . Konsepti joten läpäisee Johannine kirjoituksista, että monissa tapauksissa voidaan vain lukea elämään kuin ikuisen elämän .
Uudistettu evankeliset teologi DA Carson näkee John 05:24 kuin antaa "vahvin sanoo vihittiin eskatologiasta vuonna neljännen evankeliumin ": se ei ole välttämätöntä, että uskova 'odottaa kunnes viimeinen päivä kokea jotain ylösnousemuselämän.' George Eldon Ladd huomauttaa, että Jumalan valtakunnan tavoin ikuinen elämä ei ole "vain tuleva- aikakauteen kuuluva eskatologinen lahja ; se on myös lahja, joka on tarkoitus saada vanhassa aeonissa". Tässä yhteydessä ikuisen elämän lahja vanhassa aeonissa , jossa synti ja kuolema ovat edelleen läsnä, on vastakohtana iankaikkiselle elämälle uudessa elämän ja vanhurskauden aeonissa, tulevassa maailmassa , johon uskolliset kuuluvat.
Vaikka Jumala on tarjonnut ikuisen elämän lahjan uskoville, kuten Joh. 3:16 , mahdollisuus kadota ( απόληται ) kuitenkin säilyy, jos hylätään Jeesus. Mukaan John 3:36 "Joka uskoo Poikaan, sillä on iankaikkinen elämä, mutta joka tottelee ei Poikaa ei ole elämää näkevä, vaan Jumalan viha pysyy hänen päällänsä."
Johanneksen evankeliumin ( 20:31 ) loppupuolella neljännen evankeliumin kirjoittamisen tarkoitus on seuraava: "jotta voit uskoa, että Jeesus on Kristus, Jumalan Poika, ja että uskomalla sinulla voi olla elämää hänen nimessään ". Tämä korreloi usein 1.Johanneksen kirjeen 5:13 : "Tämän olen kirjoittanut teille, jotka uskotte Jumalan Pojan nimeen, jotta tiedätte, että sinulla on iankaikkinen elämä."
Johanneksen evankeliumi asemoi iankaikkisen elämän ympärille henkilö Jeesuksen , Kristus. Johannine-näkemyksessä Kristus voi paljastaa elämän ihmisille, koska hän on itse elämä. 1.Johanneksen kirje 1: 2 : "julistetaan teille iankaikkista elämää, joka oli Isän kanssa ja joka ilmestyi meille", verrataan Johanneksen 1: 1 : "ja sana oli Jumalan kanssa", viitaten Kristuksen olemassaoloon. .
Termiä käytetään Johanneksen evankeliumissa on yhteydessä elämän veden ja John 04:14 todetaan: "vettä, jota minä hänelle annan, tulee hänessä sen veden lähteeksi, joka kumpuaa iankaikkiseen elämään."
Vuonna John 06:51 Jesus todetaan: "se, joka syö minun lihani ja juo minun vereni, on ikuinen elämä, ja minä herätän hänet viimeisenä päivänä." Tämä on saatettu osaksi paitsi suhdetta Jeesukseen, joka on yhteistä kristillisen teologian kanssa, myös eukaristiaan osana iankaikkisen elämän saamista. Katekismuksen katolisen kirkon (erä 1212) opettaa, että kristityt ovat syntyneet kautta sakramentti kasteen ja saavat "ruoka ikuisen elämän" ehtoollisessa.
Vuonna John 10: 27-28 Jeesus todetaan: "Minun lampaani kuulevat minun ääneni ja minä tunnen ne, ja ne seuraavat minua ja minä annan heille iankaikkisen elämän, ja he eivät ikinä huku." Tämä viittaa henkilökohtaiseen, sydän-sydän-suhteeseen, jonka kristityn odotetaan olevan Jeesuksen kanssa.
Toinen käyttö on Johanneksen 17: 3 : "Ja tämä on ikuinen elämä, jotta he tuntisivat sinut ainoan tosi Jumalan ja sen, jonka lähetit, Jeesuksen Kristuksen", tämä käyttö liittyy kirjan "elämän aiheeseen". Ilmestyskirjasta .
roomalais-katolilaisuus
Katoliset kristityt opettavat, että on olemassa yliluonnollinen valtakunta nimeltä Puhdistamo, jossa sielut, jotka ovat kuolleet armon tilassa, mutta jotka eivät ole vielä saaneet aikaan synnin syntejä tai ajallisia rangaistuksia menneiden syntien vuoksi, puhdistetaan ennen kuin heidät päästetään taivaaseen .
Seitsemännen päivän adventistit
Seitsemännen päivän adventistit uskovat, että vain Jumalalla on kuolemattomuus , ja kun ihminen kuolee, kuolema on tajuton unen tila ylösnousemukseen asti. He perustavat tämän uskomuksen raamatullisiin teksteihin, kuten Saarnaaja 9: 5, jossa sanotaan "kuolleet eivät tiedä mitään", ja 1. Tessalonikalaisille 4: 13–18, joka sisältää kuvauksen kuolleista, jotka herätetään haudasta toisen tulemuksen yhteydessä.
- "Ja Herra Jumala muovasi ihmisen maan tomusta ja hengitti sieraimiinsa elämän hengen, ja ihmisestä tuli elävä sielu." ( vrt.Moos.2: 7 )
Ensimmäisen Mooseksen kirjan 2: 7: n tekstissä todetaan selvästi, että Jumala hengitti muodostuneelle ihmiselle "elämän hengityksen" ja ihmisestä tuli elävä sielu. Hän ei saanut elävää sielua; hänestä tuli yksi. Uuden kuningas Jamesin raamatussa sanotaan, että "ihmisestä tuli elävä olento". Pyhien kirjoitusten mukaan vain ihminen sai elämän tällä tavalla Jumalalta. Tämän vuoksi mies on ainoa elävä olento, jolla on sielu.
- "Ja maasta Herra Jumala muodosti pellon jokaisen pedon ... jossa on elämän henkäys." (vrt Genesis 02:19 , 07:15 )
- "Sekä ihmisellä että pedolla ... on kaikki yksi hengitys, niin että ihmisellä ei ole etusijaa pedon yläpuolella." (Vrt. Saarnaaja 3:19 )
Niistä monista Raamatun viitteistä sielulle ja hengelle, että sielua tai henkeä ei koskaan julisteta kuolemattomaksi, katoamattomaksi tai ikuiseksi. Ainoastaan Jumalalla on kuolemattomuus (1.Timoteukselle 1:17; 6:16). Adventistit opettavat, että vanhurskaiden ylösnousemus tapahtuu Jeesuksen toisella tulemuksella, jolloin heidät palautetaan elämään ja viedään taivaaseen.
Jehovan todistajat
Jehovan todistajat uskovat sana sielu ( nephesh tai Psykhe ) kuin Raamatussa on henkilö, eläin tai elämä ihmiselle tai eläimelle nauttii. Siksi sielu ei ole osa ihmistä, vaan koko ihminen - ihminen elävänä olentona. Siksi, kun henkilö tai eläin kuolee, sielu kuolee, ja kuolema on olemattomuuden tila, joka perustuu psalmeihin 146: 4, Hesekielin 18: 4 ja muihin kohtiin. Helvetti ( Hades ) ei ole tulisen kärsimyksen paikka, vaan pikemminkin ihmiskunnan yhteinen hauta, tajuton paikka.
Yksi ryhmä, jota kutsutaan 144 000 ihmisen "pieneksi laumaksi", saa kuolemattomuuden ja menee taivaaseen hallitsemaan kuninkaina ja pappeina Kristuksen kanssa tuhannen vuoden aikana . Mitä tulee muuhun ihmiskuntaan, viimeisen tuomion jälkeen odotetaan, että vanhurskaat saavat iankaikkisen elämän ja elävät ikuisesti paratiisiksi muutetulla maalla .
Ne, joille on myönnetty kuolemattomuus taivaassa, ovat ehdottomasti kuolemattomia eivätkä voi kuolla mistään syystä. Jopa Jumala itse ei pystyisi tappamaan heitä. He opettavat, että Jeesus palkittiin ensimmäisenä taivaallisella kuolemattomuudella, mutta Ilmestys 7: 4 ja Ilmestys 14: 1, 3 viittaavat kirjaimelliseen määrään (144 000) muita ihmisiä, joista tulee "itsensä ylläpitäviä", toisin sanoen ei tarvita mitään itsensä ulkopuolella (ruokaa, auringonvaloa jne.) oman elämänsä ylläpitämiseksi.
He tekevät eron kuolemattomuuden ja iankaikkisen elämän välillä siinä, että ihmiset, jotka ovat saaneet lopullisen tuomion ja jotka on palkittu "iankaikkisesta elämästä", voivat silti teknisesti menettää tuon elämän ja kuolla, jos he olisivat koskaan hypoteettisesti syntiä jossakin tulevaisuudessa, vaikka he eivät periksi sairaudelle tai vanhuudelle, koska he elävät ikuisesti edelleen kuuliaisuuden alaisina. He ovat myös edelleen riippuvaisia ruoasta, vedestä, ilmasta ja muista ylläpitääkseen elämää. Siitä huolimatta niille, jotka läpäisevät tämän viimeisen kokeen, "taataan" pysyä uskollisina koko ikuisuuden ajan, koska koe on täydellinen ja suunniteltu poistamaan ne, jotka käyttäisivät väärin vapaata tahtoaan koskaan.
Myöhempien Aikojen Pyhät
_(2).jpg)
Myöhempien aikojen pyhien ( mormonismi ) teologiassa henki ja ruumis muodostavat ihmissielun. Vaikka ihmiskeho kuolee maan päällä, he uskovat, että henki ei koskaan lakkaa olemasta ja että jonain päivänä koko ihmiskunnan henget ja ruumiit yhdistyvät jälleen. Tämä oppi johtuu heidän uskostaan, että Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus antaa jokaiselle ihmiselle kuolemattomuuden yleismaailmallisen lahjan.
Myöhempien Aikojen Pyhien liikkeen perustaja Joseph Smith, nuorempi , antoi kuvauksen jälkimaailmasta saamansa näyn perusteella, joka on kirjattu Oppi ja liitot . MAP: n 76. osan mukaan jälkielämä koostuu kolmesta kirkkauden astetta tai valtakuntaa, joita kutsutaan taivaalliseksi valtakunnaksi , maanpäälliseksi valtakunnaksi ja telestiaaliseksi valtakunnaksi . Muut raamatulliset kirjoitukset puhuvat vaihtelevasta kirkkaudesta, kuten 1.Korinttilaisille 15: 40-41 : "On myös taivaankappaleita ja maanpäällisiä ruumiita, mutta taivaallisen kirkkaus on yksi ja maanpäällisen kunnia toinen. on yksi auringon kirkkaus ja toinen kuun kirkkaus ja toinen tähtien kirkkaus: sillä yksi tähti eroaa kirkkaudesta toisesta tähdestä. "
Ne harvat, jotka eivät peri minkäänlaista kirkkautta (vaikka he ovatkin ylösnousseet), asuvat tilassa , jota kutsutaan ulkoiseksi pimeydeksi , josta kuitenkin puhutaan usein tässä yhteydessä, vaikka se ei olekaan kirkkauden aste. Ainoastaan ne, jotka tunnetaan nimellä " katoamisen pojat ", tuomitaan tähän valtioon.
Muut kristilliset uskomukset
Oppi ehdollisesta kuolemattomuudesta sanoo, että ihmisen sielu on luonnollisesti kuolevainen, ja että Jumala antaa kuolemattomuuden lahjana. Oppi on "merkittävä vähemmistöjen evankelinen näkemys", joka on "kasvanut evankelioinnissa viime vuosina".
Jotkut lahkot, jotka pitävät kiinni kasteen uudistumisen opista, uskovat myös kolmanteen alueeseen nimeltä Limbo , joka on lopullinen määränpää sieluille , joita ei ole kastettu , mutta jotka ovat olleet viattomia kuolevaisessa synnissä. Limbon sieluihin kuuluu kastamattomia lapsia ja niitä, jotka elivät hyveellisesti, mutta eivät koskaan olleet alttiina kristillisyydelle elämässään. Kristilliset tutkijat uskovat, että synti toi kuoleman ja että kuolema voitetaan synnin voittamisella.