Eukaristinen palvonta - Eucharistic adoration
Eukaristinen palvonta on eukaristinen käytäntö Länsi katolisen ja jotkut luterilainen perinteitä, jossa Sakramentissa on palvottu uskolliset. Tämä käytäntö voi tapahtua joko eukaristian paljastamisen yhteydessä tai kun se ei ole julkisesti nähtävissä, koska se on varattu johonkin paikkaan, kuten kirkon tabernaakkeliin .
Ihailu on merkki omistautumisesta ja palvonnasta Jeesukselle Kristukselle , jonka katoliset uskovat olevan läsnä ruumiissa, veressä, sielussa ja jumalallisuudessa, pyhitetyn isännän eli sakramenttileivän ulkonäön alla . Teologisesta näkökulmasta palvonta on latrian muoto , joka perustuu Kristuksen todellisen läsnäolon periaatteeseen Pyhässä sakramentissa.
Kristillistä meditaatiota, jota suoritetaan ehtoollisen läsnä ollessa messun ulkopuolella, kutsutaan eukaristiseksi meditaatioksi . Sitä ovat harjoittaneet mm. Peter Julian Eymard , Jean Vianney ja Thérèse of Lisieux . Tekijät, kuten Eucharistian siunattu Concepcion Cabrera de Armida ja siunattu Maria Candida, ovat tuottaneet suuria määriä tekstiä eukarististen meditaatioidensa perusteella.
Kun eukaristian paljastaminen ja palvonta on vakio (kaksikymmentäneljä tuntia päivässä), sitä kutsutaan ikuiseksi palvontaan . Vuonna luostari tai luostari , se tehdään asuva munkkien tai nunnien ja on seurakunta , vapaaehtoiset seurakuntalaiset lähtien 20-luvulla. Pyhä Pietarin basilikan ikuisen kappelin avaamassa rukouksessa paavi Johannes Paavali II rukoili ikuisen palvonnan kappelin puolesta jokaisessa maailman seurakunnassa. Paavi Benedictus XVI aloitti ikuisen palvonnan maallikoille jokaisella Rooman hiippakunnan viidellä sektorilla.
Käytäntö ja konteksti
Eukaristinen palvonta voidaan tehdä sekä silloin, kun eukaristia paljastetaan katselua varten että silloin, kun se ei ole. Se voi tapahtua siunatun sakramentin paljastamisen liturgisen rituaalin tai epävirallisen "vierailun" yhteydessä rukoilla tabernaakkelin yhteydessä. Kirjailija Valerie Schmalz toteaa, että "1900 -luvun ensimmäisellä puoliskolla oli tavallista, että katoliset, nuoret ja vanhat, olivat matkalla töistä tai koulusta, matkalla ruokakauppaan tai urheilutreenille," pysähtymään vierailu "Pyhän sakramentin luona heidän paikallisessa kirkossaan. Useimmiten eukaristia ei paljastettu, mutta punainen kynttilä - silloin, kuten nytkin - osoitti läsnäoloa tabernaakkelissa."
Koska Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , katolinen kirkko on tehnyt eukaristinen käsikirjassa ja siunaukseni liturginen palvelu omana ja liikkunut suuntaan nähden käytännössä; se saa ensisijaisen merkityksensä itse eukaristisesta juhlasta. "Palvomalla eukaristista Jeesusta meistä tulee sellaisia kuin Jumala haluaa meidän olevan! Herra vetää meidät magneetin tavoin kuin magneetti ja muuttaa hellästi meitä."
Pyhän sakramentin esittelyn alussa pappi tai diakoni poistaa pyhän isännän tabernaakkelista ja asettaa sen alttarille monstranssiin uskollisten palvontaa varten. Monstrance on astia, jota käytetään pyhitetyn eukaristisen isännän esittämiseen eukaristisen palvonnan tai siunauksen aikana.
Palvonta voi tapahtua myös silloin, kun eukaristia ei paljasteta vaan jätetään ciboriumiin , joka samoin asetetaan alttarille tai suljettuun tabernaakkeliin, jotta uskovat voivat rukoilla hänen läsnäolossaan ilman, että vapaaehtoisia on jatkuvasti läsnä ( kuten vaaditaan, kun Pyhä sakramentti paljastuu).
Pyhän rituaalien seurakunnan Corpus Christi -juhlassa 25. toukokuuta 1967 antamassaan "Eukaristisen palvonnan ohjeessa" lukee olennaisessa osassa: "Pyhän sakramentin esittely, johon voidaan käyttää joko monstranssia tai ciboriumia , kannustaa uskovia tietoisuuteen Kristuksen ihmeellisestä läsnäolosta ja kutsuu hengelliseen yhteyteen Hänen kanssaan. Siksi se on erinomainen rohkaisu tarjota Hänelle palvontaa hengessä ja totuudessa, joka on Hänen velvollisuutensa. "
Puhuessaan kokoontumiselle Phoenix Parkissa kolmen päivän Irlannin vierailun aikana 29. syyskuuta-1. lokakuuta 1979 paavi Johannes Paavali II sanoi:
Vierailu Pyhässä sakramentissa on katolisen uskon suuri aarre. Se ravitsee sosiaalista rakkautta ja antaa meille mahdollisuuksia palvoa ja kiittää, saada hyvitystä ja anoa. Pyhän sakramentin siunaus, siunatun sakramentin paljastaminen ja palvonta, pyhät tunnit ja eukaristiset kulkueet ovat myös kallisarvoinen osa perintöäsi-täysin Vatikaanin toisen kokouksen opetuksen mukaisesti. "
Mitä tulee tapaan, jolla eukaristinen palvonta suoritetaan, "Ohjeissa" sanotaan: "Jopa lyhyt esittely Pyhästä sakramentista, - - tulisi järjestää siten, että ennen siunausta Pyhällä sakramentilla on kohtuullinen aika Sanan lukemiseen Jumalasta, hymneistä, rukouksista ja hiljaisesta rukouksesta, olosuhteiden salliessa. " Vaikka psalmit, lukemat ja musiikki ovat osa liturgista jumalanpalvelusta, tavallisessa käytännössä hiljainen mietiskely ja pohdiskelu ovat yleensä vallitsevia.
Missä eukaristinen palvonta tapahtuu yksittäisen keskeytyksettä tunti, tämä tunnetaan Holy Hour . Pyhän tunnin inspiraatio on Matteus 26:40, kun Jeesus Getsemanen puutarhassa ristiinnaulitsemista edeltävänä yönä kysyy Pietarilta: "Etkö siis voisi valvoa kanssani tunnin ajan?".
Jotkut kristilliset kirkkokunnat, jotka eivät hyväksy transubstantiaatiota, pitävät eukaristista palvontaa perusteettomana ja jopa rajoittuvan epäjumalanpalvelukseen. Mutta Yhdysvaltojen katolisten piispojen konferenssin mukaan esitys "auttaa syventämään nälkäämme kommunikaatioon Kristuksen ja muun kirkon kanssa".
 |
| Osa sarjan päälle |
|
Eukaristinen palvonta on katolisen kirkon |
|---|
|
| Paavin asiakirjat |
| Järjestöt ja tapahtumat |
| Merkittäviä yksilöitä |
| Eukaristiset meditaattorit |
 Katolilaisuuden portaali
|
Historia
Aikainen historia
Vaikka siunatun sakramentin pitäminen messujen ulkopuolella näyttää kuuluneen kristilliseen käytäntöön alusta asti sairaiden ja kuolevien antamiseen (sekä Justin Marttyyri että Tertullianus viittaavat siihen), palvonnan käytäntö alkoi hieman myöhemmin.
Yksi ensimmäisistä mahdollisista viittauksista Pyhän sakramentin varaamiseen palvontaan löytyy Pyhän Vasilin elämästä (kuollut jKr. 379). Basilin sanotaan jakaneen eukaristisen leivän kolmeen osaan, kun hän vietti jumalallista liturgiaa luostarissa. Yhden osan hän kulutti, toisen osan hän antoi munkkeille ja kolmannen hän pani kultaiseen kyyhkysen muotoiseen astiaan, joka oli ripustettu alttarin päälle. Tämän erillisen osan oli tarkoitus varata sakramentti jaettavaksi sairaille, jotka eivät pystyneet osallistumaan liturgiaan.
Vuonna Itä kristinusko , palvonta joka kehitti länsimaissa ei ole koskaan ollut osa Itä liturgiaa joka Pyhän Vasilin juhli, mutta liturgia varten palvonta on olemassa yksi Idän katoliset kirkot mukana psalmeja ja sijoittamalla katettu Diskos pyhät lajiksi alttari. Tämä sopii itämaiseen tapaan peittää pyhiksi pidetyt asiat ihmissilmistä.
Keskiaika
| Osa sarjan on |
|
Eukaristia |
|---|
|
| Elementit |
| Rituaali ja liturgia |
| Käytäntöjä ja tapoja |
|
| Historia |
| Teologia |
| Kirkkokunnalliset opetukset |
| Aiheeseen liittyvät artikkelit |
Teologisen perustan jumalanpalvelukselle valmisti 11. vuosisadalla paavi Gregorius VII , joka auttoi vahvistamaan periaatteen, jonka mukaan Kristus on läsnä siunatussa joukossa. Vuonna 1079 Gregory vaati Berengar of Toursilta uskontunnustuksen:
Uskon sydämeeni ja tunnustan avoimesti, että alttarille asetettu leipä ja viini on pyhän rukouksen salaisuuden ja Lunastajan sanojen kautta muuttunut olennaisesti Jeesuksen Kristuksen todelliseksi ja oikeaksi ja eläväksi lihaksi ja vereksi meidän Herramme, ja että vihkiäisten jälkeen he ovat todellinen Kristuksen ruumis
Tämä uskonnon ammatti sai alkunsa "eukaristisesta renessanssista" Euroopan kirkoissa. Franciscan arkistot luotto Saint Fransiskus Assisilaisen (joka kuoli vuonna 1226) käynnistämiseksi eukaristinen Kuninkaiden Italiassa. Sitten se levisi Umbriasta muualle Italiaan.
Vuonna 1264 paavi Urbanus IV perusti Corpus Christin ("Kristuksen ruumis") juhlan julkaisemalla paavin härän Transiturus. Hän pyysi dominikaanista teologia Thomas Aquinoa kirjoittamaan tekstit juhlan messua ja virkaa varten. Siihen kuuluivat kuuluisat virsit , kuten Panis angelicus ja Verbum Supernum Prodiens , joista kaksi viimeistä viivaa muodostavat Benediction -laulun O Salutaris Hostia . Pange Linguan kaksi viimeistä jaetta lauletaan virsinä Tantum Ergo , jota käytetään myös Benedictionissa.
Neljäntenätoista vuosisadasta lähtien länsimaisessa kirkossa hartaus alkoi keskittyä eukaristisiin lahjoihin, kun ylösnousseen Kristuksen ja isännän objektiivinen läsnäolo alkoi kohota liturgian aikana jumalanpalvelusta varten ja jotta se näkisi seurakunta, koska pappi seisoi samaan suuntaan alttarin edessä.
16-18 vuosisatoja
1500 -luvulla protestanttinen uskonpuhdistus haastoi eri asioita eukaristian suhteen, ja vastauksena Trenton kirkolliskokous korosti suuresti Kristuksen läsnäoloa eukaristiassa, eukaristisen palvonnan teologista perustaa. Trentin julistus oli eukaristisen opin merkittävin teologinen osa apostolisen ajan jälkeen . Lausunto sisälsi seuraavaa: Muilla sakramentteilla ei ole pyhitystä ennen kuin joku käyttää niitä, mutta ehtoollisessa itse pyhyyden Tekijä on läsnä ennen sakramentin käyttöä. Sillä ennen kuin apostolit saivat ehtoollisen Herramme käsistä, Hän sanoi heille, että Hän antoi heille ruumiinsa.
Sitten neuvosto julisti eukaristisen palvonnan eräänlaiseksi latriaksi :
Jumalan ainosyntyistä Poikaa tulee palvoa eukaristian pyhässä sakramentissa "latrian" palvonnalla, mukaan lukien ulkoinen palvonta. Sakramenttia on sen vuoksi kunnioitettava poikkeuksellisilla juhlallisuuksilla (ja) vietävä juhlallisesti paikasta toiseen kulkueissa pyhän kirkon kiitettävän yleisen rituaalin ja tavan mukaisesti. Sakramentti on paljastettava julkisesti ihmisten ihailua varten.
Trentin kirkolliskokouksen jälkeen hahmot, kuten pyhät Charles Borromeo ja Alain de Solminihac, edistivät eukaristista antaumusta ja palvontaa. Osana kirkon sisätilojen yksinkertaistamista ja pyhän sakramentin tärkeyden korostamiseksi Charles Borromeo aloitti käytännön sijoittaa tabernaakkelin korkeammalle, keskeiselle paikalle pääalttarin taakse. Kun eukaristinen palvonta ja siunaus yleistyivät 1600 -luvulla, alttaria pidettiin "siunatun sakramentin kotina", jossa sitä palvottiin.
Yleinen varhainen jumalanpalvelus, joka tunnetaan nimellä Quarantore (kirjallinen neljäkymmentä tuntia ), alkoi 1500 -luvulla . Se on antaumuksen harjoitus, jossa rukoillaan jatkuvasti neljäkymmentä tuntia ennen paljastettua Pyhää Sakramenttia. Tämä käytäntö alkoi Milanossa 1530- ja 1540 -luvuilla , kun kapusiinit , kuten Giuseppe da Fermo, edistivät pitkiä palvonnan aikoja. Kapusiinit ja jesuiitat veivät sen Pohjois -Italiasta muualle Eurooppaan .
Pyhän sakramentin jatkuva palvonta alkoi Napolissa vuonna 1590 Pyhän Franciscuksen Caracciolon perustaman, alaikäisten pappisjärjestyksen alaisuudessa. Augustine Adorno ja Fr. Fabrizio Caracciolo. Tämä käytäntö muutettiin jatkuvan ihailun päivällä johtuen vain pieni joukko uskonnollisia ritarikunnan perustuslakien 1597 Se hyväksytään Klemens VIII Myöhemmin, Order palaisi aiemmat sääntö ikuiset palvonta, mutta vain taloja vähintään kaksikymmentä uskonnollista. Vähemmän uskonnollisille taloille tarjottiin ikuista palvontaa vaihtoehtona, jos se ei häiritsisi talon palvelustehtävien suorittamista.
1700 -luvulla suuri joukko ihmisiä kiinnostui hiljaisesta eukaristian palvonnasta ja papit, kuten Alphonsus Liguori, kannustivat tätä käytäntöä. Hän kirjoitti kirjan vierailuista siunatussa sakramentissa ja selitti, että vierailu siunatussa sakramentissa on "tapa rakastaa Jeesusta Kristusta", koska toisiaan rakastavat ystävät vierailevat säännöllisesti. Benedictus Joseph Labre , koditon kerjäläinen ja fransiskaaninen korkea -asteen oppilas , oli tuttu hahmo Rooman kaupungissa ja tunnettiin "neljänkymmenen tunnin pyhimyksenä" (tai karanteenimalmina) omistautumisestaan eukaristiseen palvontaan.
1800- ja 1900 -luvut
Ranskan vallankumous esti eukaristisen palvonnan harjoittamisen, mutta 1800 -luvun alussa todettiin vahvasti eukaristisen hurskauden, antaumusten ja palvontojen korostaminen. Vuoteen 1829 mennessä Penitents-Grisin konfraternityn ponnistelut toivat eukaristisen palvonnan takaisin Ranskaan. Kaksikymmentä vuotta myöhemmin kunnioitettava Leo Dupont aloitti Pyhän sakramentin iltaisin palvonnan Toursissa vuonna 1849, josta se levisi Ranskaan . Pyhä Anthony Mary Claret , Espanjan Isabella II: n tunnustaja ja klaretilaisten perustaja , oli myös innokas eukaristisen antaumuksen ja palvonnan edistäjä ja esitteli käytännön Kuubaan , missä hänet lähetettiin arkkipiispaksi.
Kuninkaiden eukaristiaa Ranskan sisällä kasvoi tänä aikana, ja siellä oli vuorovaikutukset katolinen lukuja, jotka olivat innostuneita levittää Käytännössä esimerkiksi Leo Dupont , Saint Jean Vianney ja Saint Peter Julian EYMARD jotka vuonna 1858 muodostivat seurakunnan Sakramentissa .
Myös vuonna 1858 Eymard, joka tunnetaan ehtoollisapostolina , ja sisar Marguerite Guillot muodostivat Pyhän sakramentin palvelijat, joka ylläpitää nykyään taloja useilla mantereilla, joissa tapahtuu jatkuvaa eukaristista palvontaa.
Sakramentteja ja jumalallista palvontaa käsittelevän kongregaation 9. joulukuuta 1995 antamalla asetuksella pappi pyhä Pietari Julian Eymard lisättiin yleiseen roomalaiseen kalenteriin valinnaisen muistion arvolla: Kaiken evankelioinnin kirjasin ja täyteys ja äärettömän Rakastaessamme jumalallista Lunastajamme ihmiskuntaa kohtaan Pyhä ehtoollinen merkitsi selvästi Peter Julian Eymardin elämän ja pastoraalisen toiminnan. Hän todella ansaitsee tulla kutsutuksi erinomaiseksi eukaristian apostoliksi. Itse asiassa hänen tehtävänsä kirkossa koostui eukaristisen mysteerin keskeisyyden edistämisestä koko kristillisen yhteisön elämässä.
Ensimmäisessä epävirallisesti järjesti eukaristinen kongressi pidettiin vuonna 1874, kautta ponnisteluja Marie-Marthe TAMISIER of Tours , Ranska. Vuonna 1881 paavi Leo XIII hyväksyi ensimmäisen virallisen eukaristista kongressi, jonka järjesti Louis-Gaston de Ségur vuonna Lille, Ranska, ja siihen osallistui muutamia kannattajia. Vuoden 1905 kongressi pidettiin Roomassa, ja paavi Pius X johti sitä.
Pitkän eukaristisen palvonnan käytäntö levisi myös Yhdysvaltoihin 1800 -luvulla ja Pyhä John Neumann , Philadelphian arkkipiispa, aloitti siellä 40 tunnin palvonnan, missä se jatkuu edelleen.
Kristilliset perinteet
Anglikaanit
Varhainen anglikaanisuus hylkäsi virallisesti eukaristisen palvonnan. XXVIII artikla - Herran ehtoollisesta anglikanismissa 39 artikkelissa hylätään transubstantiaatio ja julistetaan, että "transubstantiaatiota (tai leivän ja viinin aineen muutosta) Herran illallisella ei voida todistaa pyhällä kirjoituksella; mutta se on vastenmielistä Raamatun sanat, kukistavat sakramentin luonteen ja ovat antaneet tilaisuuden monille taikauskoille. " Artiklassa todetaan myös, että "Herran ehtoollisen sakramenttia ei Kristuksen määräyksen mukaan varattu, kuljetettu, korotettu tai palvottu." Lisäksi Black Rubricissa (sekä sen 1552 että 1662 versiossa) selitetään, että "sakramenttileipä ja viini pysyvät edelleen luonnollisina aineinaan, eikä niitä siksi saa palvoa; sillä se oli epäjumalanpalvelusta, jota kaikki uskolliset kristityt inhoavat" .
Kuitenkin 1800-luvun puolivälistä lähtien Oxford-liike on laajentanut anglikaanisia mielipiteitä asiasta. 1900 -luvun alun piispa, oikea pastori Edgar Gibson , Gloucesterin piispa , kirjoitti 28 artiklasta, että "Artiklan lausunto on muotoiltu äärimmäisen huolellisesti ja maltillisesti. Ei voida sanoa, että jokin käytännöistä olisi Se on tuomittu tai kielletty. Se tarkoittaa vain sitä, että kukaan heistä ei voi väittää olevansa osa alkuperäistä jumalallista instituutiota. "
Nykyään lausuntoja luonteesta ehtoollisen ja siten oikeellisuutta palvonta ja näyttely Sakramentissa vaihtelevat anglikaanisen tradition ( ks anglikaanisen eukaristiselle teologian ), mutta monet englantilais-katoliset harjoitella eukaristisen palvonta. Toiset juhlivat siunatun sakramentin siunausta , joka ei ole toisin kuin eukaristinen palvonta.
Luterilaiset
.jpg)
Luterilainen eukaristinen palvonta rajoittuu yleisimmin eukaristiseen jumalanpalvelukseen, koska luterilainen perinne ei tyypillisesti sisällä sakramentin julkista varaamista. Jos pyhä elementit ei kuluteta alttarille tai sen jälkeen palvelun, niin ne voidaan asettaa sivuun ja pantiin aumbry , joka on normaalisti sijaitsee sakaristossa . Ensisijaisesti ylimääräiset isännät on varattu toiselle eukaristialle tai sairaiden ja liian heikkojen vastaanottamiseen kirkon palvelukseen. Kuitenkin Pohjois -Amerikassa ja Euroopassa jotkut luterilaiset voivat halutessaan varata eukaristian tabernaakkeliin lähellä alttaria. Anglo-luterilaisen kirkon ja jotkut seurakunnat luterilainen evankelis katolisen perinteen painokkaasti eukaristisen palvonta.
Historiallisesti luterilaisuudessa on ollut kaksi osapuolta eukaristisen palvonnan suhteen: Gnesio-luterilaiset , jotka seurasivat Martin Lutherin näkemystä palvonnan puolesta, ja filippiläiset, jotka seurasivat Philipp Melanchthonin näkemystä sitä vastaan. Vaikka Luther ei täysin hyväksynyt Corpus Christin juhlaa , hän kirjoitti tutkielman Sakramentin palvonta (1523), jossa hän puolusti palvontaa, mutta toivoi, ettei asiaa pakoteta. Hänen uudistus roomalaisen Mass Luther asetti Sanctus jälkeen toimielin Narrative toimia juhlallisen palvonnan teko on Real Presence juuri tuomat jälkimmäisen. Tämä tilaus on yhä voimassa joissakin luterilainen liturgioita kuten on selvästi suuri kirkko Ruotsin kirkko . Martin Lutherin kuoleman jälkeen kehittyi lisää kiistoja, mukaan lukien krypto-kalvinismi ja toinen sakramentaarinen kiista, jonka aloitti Gnesio-luterilainen Joachim Westphal . Filippiläinen käsitys todellisesta läsnäolosta ilman ajan palvontaa tuli hallitsevaksi luterilaisuudessa, vaikka se ei ole Lutherin opetuksen mukaista. Saksalaista teologia Andreas Musculusta voidaan pitää yhtenä lämpimimmistä eukaristisen palvonnan puolustajista varhaisessa luterilaisuudessa.
Katoliset
.jpg)
Katolinen oppi katsoo, että pyhittämishetkellä leivän ja viinin elementit muuttuvat (olennaisesti) Kristuksen ruumiiksi, vereksi, sieluksi ja jumalallisuudeksi, kun taas elementtien ulkonäkö ("laji") säilyy. Todellisen läsnäolon opissa pyhittämishetkellä tapahtuva teko on kaksinkertainen ihme: 1) että Kristus on läsnä fyysisessä muodossa ja 2) että leivästä ja viinistä on todella tullut olennaisesti Jeesuksen ruumis ja Veri. Koska katoliset uskovat, että Kristus on todella läsnä (ruumis, veri, sielu ja jumalallisuus) eukaristiassa, varattu sakramentti toimii palvonnan keskipisteenä. Katekismuksen katolisen kirkon todetaan: "eukaristisen Kristuksen läsnäolo alkaa hetkellä vihkimisen kestävässä kunhan eukaristinen laji lakanneet."
Itse palvonnan käytäntö kehittyi protestantismin ja anti-katolilaisuuden ilmapiirissä ja erityisesti todellisen läsnäolon opin hylkäämisessä. Jotkut katoliset johtajat alkoivat ottaa käyttöön palvontamenettelyä herättääkseen luottamusta uskovien keskuudessa katolisen eukaristisen opin suhteen. Siitä tuli länsimaisen kirkon katkottua sen jälkeen.
Pyhä Faustina Kowalska sanoi, että hänet kutsuttiin uskonnolliseen elämään, kun hän osallistui siunatun sakramentin näyttelyyn seitsemän vuoden ikäisenä. Merkittäviä esimerkkejä kääntymyksestä ovat pyhät Elizabeth Ann Seton ja John Henry Newman , molemmat kääntyneet anglikaanisuudesta, ja kunnioitettava Hermann Cohen (karmeliitti) , OCD , juutalaisuudesta eukaristisen palvonnan jälkeen. Cohen auttoi vahvistamaan laajalti levinneen yön palvonnan käytännön.
"Päivittäisen pyhän tunnin " palvontaa on kannustettu länsimaisessa katolisessa perinteessä. Kalkuttan äidillä Teresalla oli pyhä tunti joka päivä, ja kaikki hänen hyväntekeväisyyslähettiläidensä jäsenet seurasivat hänen esimerkkiään.
Koska keskiajalla käytäntö eukaristisen palvonta ulkopuolella Mass on kehottanut paavit.
Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen keskellä , 3. syyskuuta 1965, muutama päivä ennen neljännen istunnon avaamista, paavi Paavali VI julkaisi tietosanakirjan Mysterium fidei, jossa hän kehotti päivittäistä messua ja ehtoollista ja sanoi: "Eivätkä he saa unohtaa maksaa vieraile päivän aikana kaikkein siunatuimmassa sakramentissa aivan erityisessä kunniapaikassa, jossa se on varattu kirkkoihin liturgisten lakien mukaisesti, koska tämä on todiste kiitollisuudesta ja rakkauden pantista sekä osoitus velvollisuudesta Kristukselle Herralle, joka siellä on. " Pyhä Pius X sanoi: "Päivittäinen palvonta tai vierailu Pyhässä sakramentissa on käytäntö, joka on kaikkien hartaustöiden lähde."
Vuonna Dominicae Cenae paavi Johannes Paavali II totesi: "Kirkko ja maailma on suuri tarve eukaristisen jumalanpalveluksessa. Jeesus meitä odottaa tässä sakramentti rakkauden. Olkaamme auliisti ajastamme menossa tapaamaan häntä palvoen ja mietiskelyn joka on täynnä uskoa. " Ja hän lisäsi kirjassaan Ecclesia de Eucharistia : " Eukaristian palvonta messun ulkopuolella on mittaamaton arvo kirkon elämälle .... Pastoreiden vastuulla on kannustaa myös henkilökohtaisella todistuksellaan harjoittamaan Eukaristinen palvonta ja siunatun sakramentin esittäminen. "
Alkuajoista lähtien euharistialla oli keskeinen paikka Joseph Ratzingerin teologiassa ja hänen roolissaan paavi Benedictus XVI: nä . Kirjassaan Jumala on lähellä meitä: Eucharist, elämän sydän hän kannusti voimakkaasti eukaristista palvontaa.
Itäiset katoliset
Yleisesti ottaen itäiset katoliset eivät harjoita palvontaa, koska olosuhteet, jotka saivat aikaan käytännön länsikirkossa, eivät olleet voimakkaasti läsnä idässä.
Jopa niin, Latinization , biritualism, ja muut tekijät ovat aiheuttaneet Itä- katolinen seurakunnat ja yhteisöt voivat omaksua käytäntö kuitenkin.
Rukoukset siunatulle sakramentille
Katoliset rukoukset siunatulle sakramentille
Yksi tunnetuimmista hyvityksen rukouksista Pyhälle sakramentille on annettu Portugalin enkelille , jonka sanotaan ilmestyneen Fatimassa:
- Oi kaikkein Pyhin Kolminaisuus, Isä, Poika ja Pyhä Henki, minä rakastan sinua syvästi. Tarjoan sinulle Jeesuksen Kristuksen kalleimman ruumiin, veren, sielun ja jumalallisuuden, joka on läsnä kaikissa maailman tabernaakkeleissa, korvauksena pahoinpitelyistä, uhrauksista ja välinpitämättömyydestä, joista Häntä loukataan. Jeesuksen pyhän sydämen ja Marian tahrattoman sydämen äärettömien ansioiden vuoksi pyydän syntisten kääntymistä.
Lyhyt vierailu Pyhän John Henry Newmanin siunattuun sakramenttiin:
- Asetan itseni Hänen luokseen, jonka ruumiillistuneessa Läsnäolossa olen ennen kuin asetan itseni sinne.
- Minä rakastan sinua, oi Vapahtajani, läsnä täällä Jumalana ja ihmisenä, sielussa ja ruumiissa, aidossa lihassa ja veressä.
- Tunnustan ja tunnustan, että polvistun pyhän ihmiskunnan edessä, joka on syntynyt Marian kohdussa, ja makaan Marian rinnassa; joka kasvoi ihmisen omaisuudeksi ja Galileanjärven rannalla, jota kutsutaan kahdentoistaksi, teki ihmeitä ja puhui viisauden ja rauhan sanoja; joka aikanaan riippui ristillä, makasi haudassa, nousi kuolleista ja hallitsee nyt taivaassa.
- Ylistän ja siunaan ja annan itseni kokonaan Hänelle, joka on sieluni todellinen leipä ja ikuinen iloni.
Kaikenlaiset eukaristiset juhlat aloitetaan joskus laulun Pange lingua neljällä ensimmäisellä tai ainakin ensimmäisellä jakeella , ja ne päättyvät usein Tantum ergoon (jotka ovat saman laulun kaksi muuta jaksoa) tai ainakin jakeessa ja puhe Tantum ergoon (katso artikkeli). Nämä hymnit ja puheenvuorot ovat peräisin Corpus Christin päivittäisestä toimistosta , jonka on kirjoittanut Pyhä Tuomas Akvinolainen .
Eukaristinen meditaatio
Eukaristian edistämisen lisäksi pyhä Pietari Julian Eymard teki myös meditaatioita siunatulle isännälle ja hänen kirjoituksensa julkaistiin myöhemmin kirjana: Todellinen läsnäolo . Hänen aikansa Saint Jean Vianney esitti myös eukaristisia meditaatioita, jotka myöhemmin julkaistiin.
Saint Thérèse of Lisieux oli omistettu eukaristiselle meditaatiolle ja kirjoitti 26. helmikuuta 1895 vähän ennen kuolemaansa muistista runonsa " To Live by Love ", jonka hän oli kirjoittanut eukaristisen meditaation aikana. Hänen elämänsä aikana runo lähetettiin eri uskonnollisille yhteisöille ja sisällytettiin hänen runojensa muistikirjaan.
Merkittävien osien arvoisan Concepcion Cabrera de Armidan kirjoituksista kerrottiin perustuvan hänen mietiskelyihinsä Pyhän sakramentin palvonnan aikana.
Kirjassaan Eucharist: eukaristisen hengellisyyden todellinen jalokivi Maria Candida Eukaristiasta (jonka paavi Johannes Paavali II siunattiin ) kirjoitti omista kokemuksistaan ja ajatuksistaan eukaristisesta meditaatiosta.
Ikuinen palvonta
Ikuinen palvonta on käytäntö, joka osoittaa jatkuvasti eukaristian paljastamista ja palvontaa kaksikymmentäneljä tuntia päivässä. Samanlainen kuin "Ikuinen rukous", jossa rukousnauha esitetään keskeytymättömästi muuttuvassa ihmisryhmässä, tämä käytäntö sai suosiota länsimaisten (tai "roomalaisten") katolilaisten keskuudessa 1800-luvun Ranskassa ja on sittemmin levinnyt katolisiin katolisiin seurakuntissa. maailma. Oppikirjan on tuottanut maallikko katolinen Susan Taylor munkkien ja papiston avustuksella "kuinka perustaa ikuinen palvonta".
Ikuisen palvonnan aikana tietty henkilö suorittaa palvontaa tunnin tai pidempään, joten aina on vähintään yksi henkilö, joka suorittaa palvontaa joka päivä ja yö. Kuitenkin messun aikana siunattu sakramentti annetaan uudelleen ja paljastetaan sitten uudelleen messun jälkeen. Ainoa muu ikuinen palvonta, jota ei suoriteta, on pääsiäisen kolmipäivän kolme päivää .
Varhaiset perinteet
Jatkuva Jumalan palvonta psalmin ja rukouksen avulla on ollut perinne kristittyjen keskuudessa muinaisista ajoista lähtien, esim. Itäisessä kristillisyydessä vuodesta 400 lähtien, jolloin Acoemetae -munkit pitivät jumalanpalvelusta päivin ja öin; ja länsimaisessa kristinuskossa Agaunumin luostarin munkit pitivät ikuisia rukouksia sen jälkeen, kun kuningas Sigismund perustettiin vuonna 522 .
Ensimmäinen havaitun tapauksen ikuisen ihailun virallisesti alkoi Avignon , Ranska , 11. syyskuuta 1226. Sen kunniaksi ja kiitämme voiton Albigensians että piiritys Avignon , Ludvig VIII pyysi sakramentin saatetaan esillä kappeli Pyhästä Rististä. Valtava määrä ihailijoita sai paikallisen piispan Pierre de Corbien ehdottamaan näyttelyn jatkamista loputtomiin. Paavi Honorius III: n luvalla ajatus ratifioitiin ja palvonta jatkui siellä käytännössä keskeytyksettä, kunnes Ranskan vallankumouksen kaaos pysäytti sen vuodesta 1792.
25. maaliskuuta 1654 Pyhän sakramentin äiti Mechtilde perusti tätä tarkoitusta varten perustetun benediktiiniläisen yhteiskunnan. Äiti Mechtilde aloitti ikuisen eukaristian palvonnan Père Picotten pyynnöstä. Père Picotte oli itävaltalaisen Annen tunnustaja, joka pyysi häneltä lupausta Ranskan vapauttamisesta sodasta ja määräys muodostettiin vastauksena tähän lupaukseen. Pieni talo ostettiin Rue Feronilta Pariisista, ja tätä tarkoitusta varten perustettu benediktiiniläinen luostari aloitti siellä ikuisen palvonnan 25. maaliskuuta 1654. Yksi tai useampi nunnat polvistuivat alttarin eteen ihaillen joka päivä ja yö. Yksinkertaisia benediktiinilaisia sääntöjä, joilla nunnat aloittivat, muutettiin, ja Camera Apostolica antoi Roomassa vuonna 1705 muodollisen hyväksynnän ikuiseen palvontaan .
Erilaisia katolisia yhteiskuntia ja järjestyksiä perustettiin ikuisen palvonnan erityistarkoituksiin ennen 1800 -lukua, esim. Siunatun sakramentin ikuiset palvojat (1659 Marseille), Jeesuksen ja Marian pyhien sydämien ja ikuisen jumalanpalveluksen seurakunta ( muodostettiin vuonna 1768 Pariisissa) ja Uskonnollinen ikuinen palvonta (1789, Sveitsi).
1800 -luvun alussa Ranskassa ja muualla Euroopassa alkoivat näkyä vahvat virrat eukaristisen hurskauden, antaumuksen ja ihailun hyväksi. Saarnaajat, kuten Prosper Guéranger , Peter Julian Eymard ja Jean Vianney, olivat erittäin tehokkaita uudistamaan tällaisia antaumuksia.
19. vuosisadan siis nähty nopeaa kasvua ikuinen ihailun yhteiskunnissa, ja eräiden jo saatujen tilausten (esim dominikaanien ja Klarissalaiset ) esim: Sisters of Perpetual Adoration (1845 Bretagnessa ), Klarissalaiset Perpetual Adoration (myös vuonna 1854) , Uskonnollinen jatkuvasta palvonnasta (Bryssel, 1857), Pyhimmän sakramentin palvelijat (1858, Pariisi), Ikuisen palvonnan Pyhän Franciscuksen sisaret (1863, Olpe, Saksa ), Pyhän Hengen palvonnan sisaret (Alankomaat, 1896). Myös Yhdysvalloissa muodostettiin useita ikuisia palvontamääräyksiä , esim. Fransiskaaniset ikuisen palvonnan sisaret (1849 Wisconsin) ja Benedictine Sisters of Perpetual Adoration (1874, Clyde, Missouri ).
Klarissalaiset luostarin Saint Mary of the Angels Perpetual Adoration, vuonna Drumshanbo , Irlanti, ensin ikuinen palvonta 25. maaliskuuta 1870 ja on jatkunut käytäntö keskeytyksettä tähän päivään. Franciscan Sisters Perpetual Adoration rukoillut nonstop pidempään kuin kukaan Yhdysvalloissa; käytäntö alkoi 1. elokuuta 1878 klo 11 ja päättyi virallisesti tuhkakeskiviikkona 26. helmikuuta 2020. Tässä vaiheessa ikuinen rukous oli pidetty keskeytyksettä 141 vuoden ajan.
|
| Osa sarjan päälle |
| Uskonnot Jeesukselle katolisessa kirkossa |
|---|
|
| Hartauksia |
| Rukoukset |
|
Katolilaisuuden portaali
|
20. ja 21. vuosisata
1900 -luvulla jatkuva jumalointi levisi luostareista ja luostareista katolisiin seurakuntiin yleensä, ja nyt sitä suorittavat myös maallikot. Paavi Johannes Paavali II avasi vuonna 1981 Pietarin basilikan ikuisen palvonnan kappelin, ja myös monet Rooman suurista basilikoista ovat aloittaneet ikuisen palvonnan 1900 -luvulla.
1900 -luvun alussa heräsi kysymyksiä maallisten katolilaisten ikuisen palvonnan sopivuudesta. Kuitenkin useiden keskustelujen jälkeen 2. kesäkuuta 1991 ( Corpus Christin juhla ) Paavin maallikko neuvosto antoi erityiset ohjeet, jotka sallivat ikuisen palvonnan seurakunnissa. Voidakseen perustaa seurakuntaan "ikuisen palvonnan kappelin" paikallisen papin on hankittava piispansa lupa lähettämällä pyyntö ja tarvittavat tiedot paikalliselle "ikuisen palvonnan yhdistykselle", sen virkamiehille jne.
21. vuosisadan alussa katolisissa seurakunnissa ympäri maailmaa oli yli 2500 ikuista palvonnan kappelia. Yhdysvallat (noin 70 miljoonaa katolisia) oli noin 1100 kappeleita, The Filippiinit (noin 80 miljoonaa katolisia) 500, joten Irlannin tasavallassa (noin 4 miljoonaa katolisia) noin 150, Etelä-Korea (noin 4 miljoonaa katolilaiset) oli noin 70.
Vuodesta 2005 lähtien Saint Paulin ja Minneapolisin arkkipiispa -alueella arvioitiin olevan eniten ikuisen jumalanpalveluksen kappeleita Yhdysvalloissa. Vuodesta 2008 lähtien maailman suurin monstrance on Chicagossa, ikuisessa jumalalliselle armoille omistetussa palvonnan kappelissa , ja se on Pyhän Stanislaus Kostkan kirkon vieressä , joka on yksi kaupungin puolalaisista kirkoista .
Katso myös
- Fermentum
- Ensimmäiset torstaihartaus
- "Minä olen": Eukaristiset meditaatiot evankeliumista
- Showbread
- Vierailu seitsemässä kirkossa
Viitteet
Viitatut teokset
- Dimock, Giles (2006). 101 kysymystä ja vastausta eukaristiasta . ISBN 978-0-8091-4365-8.
- Hardon, John A. (1997). Eukaristisen palvonnan historia . CMJ Marian Publishers. ISBN 0-9648448-9-3.
- Paavi Paavali VI (3. syyskuuta 1965). "Mysterium Fidei" . Libreria Editrice Vaticana.
- Pyhä rituaalien seurakunta. "Ohje eukaristisesta palvonnasta" .
- Stravinskas, Peter (1998). Sunnuntain vierailijamme katolinen tietosanakirja . OSV Paina. ISBN 978-0-87973-669-9.