Extra Ecclesiam nulla salus -Extra Ecclesiam nulla salus

Latin lause ylimääräinen Ecclesiam nulla Salus tarkoittaa "kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta".

Tämä ilmaus on peräisin kolmannen vuosisadan kristillisen piispan, Carthagon pyhän Kyprianuksen kirjoituksista . Tämä ilmaisu on aksiooma, jota käytetään usein lyhenteenä opille, jonka mukaan kirkko on välttämätön pelastukseen . Se on dogma on katolisen kirkon ja ortodoksisen kirkon , viitaten omaan yhteisöt. Sitä hallitsevat myös monet historialliset protestanttiset kirkot. Kuitenkin protestanteilla, katolilaisilla ja itä -ortodoksilla on kullakin ainutlaatuinen kirkolliskunnallinen käsitys siitä, mitä kirkko muodostaa. Joillekin kirkko on määritelty "kaikki ne, jotka pelastuvat" ilman painotusta näkyvään kirkkoon . Toisille teologinen perusta tälle opille perustuu uskomuksiin, että (1) Jeesus Kristus perusti henkilökohtaisesti yhden kirkon ; ja (2) kirkko toimii keinona, jolla Kristuksen voittamat armoja välitetään uskoville.

Kreikan itä -ortodoksinen piispa Kallistos Ware on ilmaissut tämän opin seuraavasti:

"Extra Ecclesiam nulla salus. Kaikki tämän aforismin kategorinen vahvuus ja pointti on sen tautologiassa . Kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta, koska pelastus on kirkko" ( G. Florovsky , "Sobornost: kirkon katolisuus") Jumalan kirkko , s. 53). Siitä seuraa siis, että jokainen, joka ei ole näkyvästi kirkon sisällä, on välttämättä tuomittu? Ei tietenkään; vielä vähemmän siitä seuraa, että kaikki näkyvästi kirkon sisällä olevat väistämättä pelastuvat. Kuten Augustinus viisaasti huomautti: "Kuinka monta lammasta on ulkona, kuinka monta susia sisällä!" (Homilies on John, 45, 12.) Vaikka "näkyvän" ja " näkymättömän kirkon " välillä ei ole eroa , voi kuitenkin olla kirkon jäseniä, jotka eivät ole näkyvästi sellaisia, mutta joiden jäsenyys on vain Jumalan tiedossa. Jos joku pelastuu, hänen on jossain mielessä oltava kirkon jäsen; missä mielessä emme voi aina sanoa.

Vuonna 1992 katolisen kirkon katekismus selitti tämän "kaikki pelastus tulee Kristuksesta , Päästä, kirkon kautta, joka on Hänen ruumiinsa". Katolinen kirkko opettaa myös, että oppi ei tarkoita sitä, että kaikki, jotka eivät ole näkyvästi kirkon sisällä, ovat välttämättä tuomittuja, jos he ovat tietämättömiä.

Jotkut tämän opin selkeimmistä katolisista ilmaisuista ovat: paavi Innocentius III: n (1208) uskonto, neljännen Lateraanikokouksen (1215) uskontunnustus , paavi Boniface VIII: n härkä Unam -pyhä (1302) ja Firenzen neuvoston (1442) uskonto . Selviö "Ei pelastusta kirkon ulkopuolella" on usein toistettu vuosisatojen eri tavalla tavallisessa Magisterium, positiivisen muotoiluun opin munimisen viimeksi esitelty Lumen Gentium on Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , samoin kuin uskonopin seurakunnan , Dominus Iesus , julistus , joka julkaistiin kardinaali Ratzingerin johdolla ja jonka Johannes Paavali II lisäsi , ja jossa toistettiin katolinen usko siihen, että katolinen kirkko on " ainoa oikea kirkko ".

Raamatullinen perusta

Oppi perustuu suurelta osin Markuksen 16: 15-16: "Hän sanoi heille:" Menkää koko maailmaan ja julistakaa evankeliumi kaikille luoduille. Joka uskoo ja kastetaan, pelastuu; joka ei usko, tuomitaan. "

Historia

Lauseen ensimmäinen käyttö

Alkuperäinen lause " Salus extra ecclesiam non est " ("ei pelastusta kirkosta") tulee Karthagon Kyprianuskirjeestä LXXII (k. 258). Kirje on kirjoitettu viitaten erityiseen kiistaan ​​siitä, oliko tarpeen kastaa hakijoita, jotka olivat harhaoppien aiemmin kastaneet. Kirjassa Ad Jubajanum de haereticis baptizandis Cyprian kertoo Jubaianukselle vakaumuksestaan, että harhaoppisten antama kaste ei ole pätevä. Firmilian (kuollut n. 269) oli samaa mieltä Kyprianuksen kanssa ja perustelee, että ne, jotka ovat kirkon ulkopuolella ja joilla ei ole Pyhää Henkeä, eivät voi ottaa muita vastaan ​​kirkkoon tai antaa sitä, mitä heillä ei ole. Kardinaali Ratzingerin mukaan Cyprianus ei ilmaissut teoriaa kaikkien kastettujen ja kastamattomien ikuisesta kohtalosta.

Varhaiset kirkon isät

Justin marttyyri

Konsepti oli myös viittasi Origeneen hänen Homilies päällä Joshua , mutta hän tai Cyprianus oli puututtava muihinkin kristittyjä, mutta jo kastettu ja on vaarassa lopettaa uskon, koska se aiheuttaisi luopumus . Aiemmin Justin Marttyyri oli ilmoittanut, että ennen Kristusta eläneet vanhurskaat juutalaiset pelastuisivat. Myöhemmin hän ilmaisi samanlaisen mielipiteen pakanoista. Ne, jotka toimivat miellyttävästi Jumalalle, vaikka eivät ole "kristittyjä", ovat vielä jossain mielessä "Kristuksessa Logoksessa" .

- - jokainen pelastuu omasta vanhurskaudestaan, - - ne, jotka säätivät elämäänsä Mooseksen lailla, pelastuisivat samalla tavalla. ... Koska ne, jotka tekivät sen, mikä on universaalia, luonnollista ja iankaikkisesti hyvää, ovat Jumalalle mieluisia, heidät pelastetaan tämän Kristuksen kautta ylösnousemuksessa samalla tavalla kuin ne vanhurskaat miehet, jotka olivat ennen heitä, nimittäin Nooa, Hanok ja Jaakob ja kuka tahansa muu siellä, yhdessä niiden kanssa, jotka ovat tunteneet tämän Kristuksen. "

Irenaeus (kuollut jKr. 202) kirjoitti: "Ei pidä etsiä muiden joukosta sellaista totuutta, joka voidaan helposti saada kirkolta. juo tätä elämän juomaa. Hän on elämän ovi. "(Irenaeus of Lyons, Against Hereiesies , III.4). Mutta hän sanoi myös: "Sillä Kristus ei tullut vain niille, jotka uskoivat häneen Tiberiuksen keisarin aikana, eikä Isä käyttänyt hoivaansa vain nyt elävien ihmisten puolesta, vaan kaikkien ihmisten puolesta, jotka alusta asti, kykyjensä mukaan, sukupolvellaan ovat sekä pelänneet ja rakastaneet Jumalaa että harjoittaneet oikeudenmukaisuutta ja hurskautta lähimmäisiään kohtaan ja ovat hartaasti halunneet nähdä Kristuksen ja kuulla Hänen äänensä. " Irenaeus tunnusti, että kaikki, jotka pelkäsivät ja rakastivat Jumalaa, harjoittivat oikeutta ja hurskautta naapureitaan kohtaan ja halusivat nähdä Kristuksen, mikäli he pystyivät siihen, pelastuvat. Koska monet eivät halunneet nimenomaista halua nähdä Kristusta, vaan vain epäsuorasti, on selvää, että Irenaeukselle tämä riittää.

Gregorius Nazianzuksesta käsitteli melko laajasti näkemystään jäsenyydestä Kristuksen ruumiissa. Hautajaispuheessa isänsä kuolemasta vuonna 374 Gregory totesi: "Hän oli meidän jo ennen kuin hän oli meidän joukossamme. Hänen elämäntapansa teki hänestä yhden meistä. Aivan kuten on monia omiamme, jotka eivät ole kanssamme, joiden elämä vieroittaa heidät yhteisestä ruumiista, niin myös monet ulkopuoliset kuuluvat todella meille, miehet, joiden hurskas käytös ennakoi heidän uskoaan. Heiltä puuttuu vain se nimi, joka heillä todellisuudessa on. Isäni oli yksi näistä , ulkomaalainen ampuma, mutta taipui meihin elämäntavallaan. " Toisin sanoen elämän rakkaudesta heidät yhdistetään kristittyihin Kristuksessa jo ennen kuin he nimenomaisesti uskovat Kristukseen. Fulgentius of Ruspe otti paljon tiukemman näkemyksen: "Useimmat pitävät lujasti kiinni eivätkä koskaan epäile, etteivät pakanat, vaan myös kaikki juutalaiset, kaikki harhaoppiset ja kaikki skismaatikot, jotka päättävät tämän elämän katolisen kirkon ulkopuolella, menevät ikuiseen tuleen paholainen ja hänen enkelinsä. "

Jerome kirjoitti: "Tämä on Nooan arkki, ja joka ei löydy sieltä, se hukkuu, kun vedenpaisumus voittaa." Bede jatkaa tätä teemaa: "Ja tässä mielessä arkki on ilmeisesti kirkko, Nooa, Herra, joka rakentaa kirkon." Thomas Aquinas Peter Canisius ja Robert Bellarmine ( De Sacramento Baptismi ) käyttivät myös pelastusarkin kuvaa kirkon esityksenä.

Hippon Augustinus esitti lukuisia huomautuksia vastustajiltaan, usein tämän asian vastakkaisilla puolilla, sanoen kerran: "Joka on ilman kirkkoa, sitä ei lasketa poikien joukkoon, ja joka ei halua saada kirkkoa äidiksi, ei saa Jumala isänä. " Hän voisi myös ottaa huomioon isien sanat ja olla täysin osallisena arvioinnissaan: "Olemme kaikki yhdessä Kristuksen jäseniä ja olemme hänen ruumiinsa ... kaikkialla maailmassa ... Abelista vanhurskaasta aikojen loppuun asti ... kuka tahansa vanhurskaiden joukosta on kulkenut läpi tämän elämän, olipa se nyt - tai tulevissa sukupolvissa, kaikki vanhurskaat ovat tämä yksi Kristuksen ruumis ja erikseen hänen jäsenensä. "

Katolisia opetuksia

  • Paavi Pelagius II (k. 590): "Ajattele sitä tosiasiaa, että se, joka ei ole ollut kirkon rauhassa ja ykseydessä, ei voi saada Herraa. , he antavat henkensä, ei (heille) tule uskon kruunua, vaan uskottomuuden rangaistus.… Tällainen voidaan tappaa, häntä ei voi kruunata.… [Jos] teurastetaan kirkon ulkopuolella, hän ei voi saavuttaa kirkon palkintoja. "
  • Paavi Gregorius Suuri (k. 604) Moraliassa, sive Expositio in Job (An Extensive Consideration of Moral Questions) sanoi: "Nyt pyhä kirkko universaali julistaa, että Jumalaa ei voida todella palvoa pelastaen itsensä, ja väitti, että kaikki ne, jotka ovat ilman häntä ei koskaan pelasteta. " Paavi Gregorius XVI lainasi myöhemmin edeltäjäänsä vuoden 1832 tietosanakirjassaan Summo jugiter studio (seka -avioliittoista ).
  • Paavi Leo XII , ( Ubi Primum #14, 5. toukokuuta 1824): "Todellisimman Jumalan, joka on itse Totuus, paras, viisain toimittaja ja hyvien ihmisten palkitsija, on mahdotonta hyväksyä kaikkia lahkoja, jotka tunnustaa vääriä opetuksia, jotka ovat usein ristiriidassa keskenään ja ristiriitaisia, ja antaa iankaikkisia palkintoja jäsenilleen… jumalallisella uskolla meillä on yksi Herra, yksi usko, yksi kaste ja että ihmisille ei anneta muuta nimeä taivaan alla kuin nimi Jeesuksen Kristuksen Nasaretilaisesta, jossa meidän on pelastuttava. Siksi me tunnustamme, ettei kirkon ulkopuolella ole pelastusta. "
  • Piispa John Carroll (s. 1815), ensimmäinen piispa Yhdysvalloissa, tunnisti eron kirkon yhteydessä olemisen ja sen jäsenen välillä:

    Katolisen kirkon yhteys ja olla kirkon jäsen ovat kaksi eri asiaa. He ovat hänen uskonsa ja hänen sakramenttiensa osallisuuden liitossa hänen laillisten pastoriensa palveluksen ja hallituksen kautta. Katolisen kirkon jäsenet ovat kaikki niitä, jotka vilpittömällä sydämellä etsivät oikeaa uskontoa ja ovat teeskentelemättömästi halukkaita omaksumaan totuuden missä tahansa. Oppimme ei ole koskaan ollut, että pelastuksen voi saavuttaa vain ensimmäinen.

    Carroll jäljittää tämän analyysin Hippo -Augustinukseen .
  • Francis Cardinal Bourne , Westminsterin arkkipiispa vuosina 1903-1935, tiivisti kirkon opetuksen seuraavasti:

    Jos Jumala Luoja puhuu, luodun on pakko kuunnella ja uskoa, mitä Hän sanoo. Tästä johtuu aksiooma "kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta". Mutta koska on yhtä totta, että ilman tahallista tahdon tekoa ei voi olla vikaa eikä syntiä, niin ilmeisesti tämä aksiooma koskee vain niitä, jotka ovat tietoisesti, tahallisesti ja tahallisesti kirkon ulkopuolella. … Ja tämä on katolisen kirkon oppi tästä usein väärin ymmärretystä ja väärin esitetystä aforismista. On Jumalan liittoja ja liittoutumattomia suhteita luomuksiinsa, eikä yksikään luotu ole hänen isänsä huolenpidon ulkopuolella. On miljoonia - jopa tänä päivänä suurin osa ihmiskunnasta -, jotka eivät vieläkään ole tavoittaneet tai vaikuttaneet kristinuskon sanomaan missään muodossa tai muodossa. Monet ovat vakuuttuneita siitä, että vanha liitto on edelleen vallitseva ja että he noudattavat täysin vilpittömästi ja tunnollisesti juutalaista lakia. Ja miljoonat hyväksyvät jonkin kristillisen opetuksen muodon, jotka eivät ole koskaan mainostaneet yhtenäisyyden ajatusta sellaisena kuin olen sen kuvannut, eivätkä ole ajatelleet, että heidän on omantunnossaan pakko hyväksyä opetus ja alistua katolisen kirkon auktoriteettiin . Kaikki sellaiset, olivatpa ne sitten kokonaan erillään Kristuksen ja Hänen opetuksensa hyväksymisestä tai hyväksyivät tämän opetuksen vain siinä määrin kuin he ovat sen käsittäneet, tuomitaan omien ansioidensa perusteella.

  • Paavi Pius XII (1939–1958), Gregorian -yliopisto (17. lokakuuta 1953): "Jumalan valtuutuksella Raamatun tulkki ja vartija sekä pyhän perinteen tallettaja, joka asuu hänen sisälläan, yksin kirkko on pelastuksen sisäänkäynti : Hän yksin, yksin ja Pyhän Hengen suojeluksessa ja ohjauksessa on totuuden lähde. "

Neuvostot

  • Neljäs Lateraanikirkko (1215): "On vain yksi universaali uskollisten kirkko, jonka ulkopuolella kukaan ei pelastu."
  • Firenzen neuvosto , Cantate Domino (1441): "Pyhin roomalainen kirkko uskoo, tunnustaa ja saarnaa, ettei kukaan katolisen kirkon ulkopuolella olevista, ei vain pakanat , vaan myös juutalaiset ja harhaoppiset ja skismaatikot , voi osallistua elämään ikuinen; mutta että he menevät 'ikuiseen tuleen, joka oli valmistettu paholaiselle ja hänen enkeleilleen' (Matteus 25:41), elleivät he ole ennen kuolemaa liittyneet Häneen; ja niin tärkeä on tämän kirkollisen ruumiin yhtenäisyys, joka vain ne, jotka jäävät tähän ykseyteen, voivat hyötyä kirkon sakramenteista pelastukseen, ja he yksin voivat saada iankaikkisen korvauksen paastostaan, almujaan antavista teoistaan, muista kristillisen hurskauden teoistaan ​​ja kristityn sotilaan velvollisuuksista. Hänen alamieltonsa olkoon niin suuri kuin mahdollista, kukaan ei voi pelastua, vaikka hän vuodattaisi verensä Kristuksen nimen tähden, ellei hän pysy katolisen kirkon rinnassa ja ykseydessä. " Sama neuvosto päätti myös, että ne, jotka kuolevat syntiin, mutta ilman kuolemansyntiä, saavat myös rangaistuksen helvetissä, mutta eriarvoisesti: "Mutta niiden sielut, jotka poistuvat tästä elämästä todellisessa kuolemansynnissä tai yksinomaan perisynnissä, menevät heti helvettiin rangaistavaksi, mutta epätasa -arvoisilla tuskilla. "

Tietosanakirjat

Paavi Boniface VIII : n härkä Unam sanctam 1302 julkistettiin Boniface VIII: n ja Ranskan kuninkaan Philip the Fairin välisen kiistan aikana . Boniface julisti siinä: "Meidät on uskomme perusteella pakko uskoa ja pitää kiinni siitä, että on vain yksi pyhä katolinen kirkko ja että se on apostolinen. Me uskomme lujasti ja tunnustamme ilman pätevyyttä. Tämän kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta eikä syntien anteeksiantamista. " Härkä laajentaa erityisesti kirkollista sanomaa suhteisiin ajallisiin voimiin. Robert W. Dysonin mukaan jotkut ovat sitä mieltä, että Giles of Rome saattoi olla härän todellinen kirjoittaja. On huomattava väite: "Julistamme, sanomme, määrittelemme ja lausumme, että on ehdottoman välttämätöntä, että jokaisen ihmisolennan pelastus on Rooman paavin alainen."

Paavi Leo XII kirjoitti vuoden 1824 tietosanakirjassaan Ubi primum keskustellessaan uskonnollisesta välinpitämättömyydestä : "Eräs lahko, jonka varmasti tiedät, on epäoikeudenmukaisesti korvannut itselleen filosofian nimen ja herättänyt tuhkasta käytännöllisesti katsoen jokaisen virheen epäjärjestyksen. Tämä lahko tunnustaa hurskauden ja vapauden lempeän ulkonäön alla sitä, mitä he kutsuvat suvaitsevaisuudeksi tai välinpitämättömyydeksi. Se saarnaa, että Jumala ei ole antanut jokaiselle yksilölle laajan vapauden omaksua ja uskonnossa, ei vain siviiliasioissa, jotka eivät ole meidän huolenaiheemme, vaan myös uskonnossa. ottamaan vaarattomasti vastaan ​​pelastuksensa mitä tahansa lahkoa tai mielipidettä, joka vetoaa häneen hänen yksityisen tuomionsa perusteella. "

Pius IX

Paavi Pius IX kirjoitti useita kertoja uskonnollista välinpitämättömyyttä vastaan. Vuonna 1863 julkaistussa tietosanakirjassa Quanto conficiamur moerore hän sanoi: "Ja tässä, rakkaat pojat ja kunnioitettavat veljet, meidän on mainittava uudelleen ja tuomittava erittäin vakava erehdys, johon jotkut katolilaiset ovat tyytymättömiä, jotka uskovat, että miehet erehtyvät ja ovat erossa Todellinen usko ja katolinen ykseys voivat saavuttaa iankaikkisen elämän. Tämä on todellakin ristiriidassa katolisen opetuksen kanssa. Me ja te tiedämme, että ne, jotka työskentelevät voittamattomalla tietämättömyydellä pyhimmästä uskonnostamme ja jotka pitävät innokkaasti luontaista laki ja sen käskyt, jotka Jumala on kaivertanut kaikkien sydämiin ja jotka ovat valmiita tottelemaan Jumalaa, elämään rehellistä ja oikeudenmukaista elämää, voivat jumalallisen valon ja armon toimintavoimalla saavuttaa iankaikkisen elämän, koska Jumala, joka selvästi näkee, tutkii ja tuntee kaikkien ihmisten mielen, sielut, ajatukset ja tavat Hänen suuren hyvyytensä ja armonsa vuoksi ei missään tapauksessa salli ketään rangaista ikuisella kärsimyksellä, jolla ei ole syyllisyyttä tahalliseen syntiin. gma, että ketään ei voida pelastaa katolisen kirkon ulkopuolella, tunnetaan hyvin; ja myös ne, jotka ovat päättäväisiä saman kirkon auktoriteettia ja määritelmiä kohtaan ja jotka pysyvät jatkuvasti erillään kirkon ykseydestä ja Rooman paavista, Pietarin seuraajastä, jolle 'viiniköynnöksen suojelu on Vapahtajan (Chalcedonin neuvosto, kirje paavi Leo I: lle) antama tehtävä ei voi saada iankaikkista pelastusta. "

Paavi Pius XI piti 1900 -luvun alun ekumeenista liikettä "vain liittoutumana, joka koostuu erilaisista kristittyjen yhteisöistä, vaikka he noudattavat erilaisia ​​oppeja, jotka voivat olla jopa ristiriidassa keskenään". Vuonna 1928 julkaistussa tietosanakirjassaan Mortalium Animos hän lainaa Lactantiusta : "Katolinen kirkko yksin pitää todellisen palvonnan. Tämä on totuuden fontti, tämä on uskon talo, tämä on Jumalan temppeli; jos joku ei tule tänne tai jos joku lähtee siitä, hän on muukalainen elämän ja pelastuksen toivossa.… Lisäksi tässä yhdessä Kristuksen kirkossa ei voi olla tai jäädä sellaista ihmistä, joka ei hyväksy, tunnusta ja tottele auktoriteettia ja ylivaltaa. Pietarista ja hänen laillisista seuraajistaan. "

Vatikaanin toinen kirkolliskokous

Paavi Johannes XXIII

Kutsuessaan Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , Johannes XXIII huomattava ero totuuksia uskon ja miten nämä totuudet luovutetaan. Vuonna 1973 ilmoituksessa Mystertium Ecclesiae The uskonopin kongregaatio tunnustettu, että nivel ilmoitetun totuuden väistämättä vaikuttavat historialliset tekijät.

Vatikaanin toinen kirkolliskokous julisti, että kristilliset yhteisöt, jotka eivät ole täydellisessä yhteydessä , vaan vain "osittain yhteydessä" katolisen kirkon kanssa, "vaikka uskomme niiden olevan puutteellisia joiltakin osin, eivät ole missään tapauksessa menetetty merkitykseltään ja merkitykseltään pelastuksen salaisuudessa. Sillä Kristuksen Henki ei ole pidättäytynyt käyttämästä niitä pelastuksen keinoina, jotka johtavat niiden tehokkuuteen armosta ja totuudesta, joka on uskottu kirkolle. " Siinä selitettiin, että "jotkut ja jopa hyvin monet merkittävistä elementeistä ja lahjoista, jotka yhdessä rakentavat ja elävöittävät itse kirkkoa, voivat olla katolisen kirkon näkyvien rajojen ulkopuolella: Jumalan kirjoitettu sana; armon elämä ; usko, toivo ja rakkaus, yhdessä muiden Pyhän Hengen sisäisten lahjojen ja näkyvien elementtien kanssa. Kaikki nämä, jotka tulevat Kristuksesta ja johtavat takaisin Kristukseen, kuuluvat oikeutetusti yhdelle Kristuksen kirkolle. "

Siinä sanottiin, että nämä elementit "lahjoina Kristuksen kirkolle ovat voimia, jotka edistävät katolista yhtenäisyyttä". Neuvosto tunnisti maan päällä olevan Kristuksen kirkon katolisen kirkon kanssa sanoen: "Tämä kirkko, joka on muodostettu ja järjestetty maailmassa yhteiskuntana, säilyy katolisessa kirkossa." Uskonopin kongregaatio totesi myöhemmässä opillisia huomata, että termi " subsistit in " ja "on" ovat vaihdettavissa, niin että " yksi tosi kirkon " on ja on katolisessa kirkossa, mukaan katolisen opetuksen. Vatikaanin toinen kirkolliskokous julisti myös, että "yksin Kristuksen katolisen kirkon kautta, joka on yleismaailmallinen apu pelastukseen, voidaan saada pelastuksen keinojen täyteys. Se oli yksin apostolisessa korkeakoulussa, jonka pää on Pietari uskomme, että Herramme uskoi kaikki uuden liiton siunaukset voidakseen perustaa maan päälle yhden Kristuksen ruumiin, johon kaikki ne, jotka jollakin tavalla kuuluvat Jumalan kansalle, on sisällytettävä täysin. "

Lähetystyötä koskevassa asetuksessaan neuvosto, lainaten Lumen gentiumia , 14, sanoi: "Kristus itse" korostamalla nimenomaisella kielellä uskon ja kasteen välttämättömyyttä (vrt. Mark. 16:16; Joh. 3: 5). Aika vahvisti sen kirkon välttämättömyyden, johon ihmiset menevät kasteen kautta, aivan kuin oven kautta. ”” Siksi vaikka Jumala voi itsensä tuntemilla tavoilla johtaa ne, jotka ovat ymmärtämättömiä evankeliumista, tietämään sen uskon, jota ilman on mahdotonta miellytä Häntä, mutta kirkolla on välttämättömyys ja samalla pyhä velvollisuus julistaa evankeliumia. "

Neuvosto varoitti myös, että täydellinen liittyminen kirkkoon ei takaa pelastusta: "He ovat täysin integroituneet kirkon yhteiskuntaan, jotka Kristuksen Hengen omaksumana hyväksyvät koko järjestelmänsä ja kaikki hänelle annetut pelastuskeinot ja ovat yhtenäisiä. hänen kanssaan osana hänen näkyvää ruumiillista rakennettaan ja hänen kauttaan Kristuksen kanssa, joka hallitsee häntä korkeimman paavin ja piispojen välityksellä. Hän ei kuitenkaan ole pelastettu, joka, vaikka se on osa kirkon ruumista, ei pysy rakkaudessa. Hän pysyy todella kirkon helmassa, mutta ikään kuin vain "ruumiillisesti" ja Kaikkien kirkon lasten tulee muistaa, että heidän korotetun asemansa ei johdu omista ansioistaan ​​vaan Kristuksen erityisestä armosta. ei vain t hei ei pelastu, mutta heidät tuomitaan ankarammin. "

  • Vatikaanin toinen kirkolliskokous , dogmaattinen perustuslaki Lumen gentium , 14: "Heitä ei voitu pelastaa, jotka tietäen, että katolinen kirkko on perustettu tarpeen mukaan Jumalan kautta Kristuksen kautta, kieltäytyisivät pääsemästä siihen tai pysymään siinä."
  • Vatikaanin toinen kirkolliskokous , dogmaattinen perustuslaki Lumen gentium , 16: "Eikä Jumala ole kaukana niistä, jotka varjoissa ja kuvissa etsivät tuntematonta Jumalaa, sillä hän on antava kaikille ihmisille elämän ja hengen ja kaiken ja Vapahtajan tahdon mukaan kaikki ihmiset voivat pelastua. Myös ne voivat saavuttaa pelastuksen, jotka omasta syystään eivät tunne Kristuksen tai Hänen kirkkonsa evankeliumia, mutta etsivät vilpittömästi Jumalaa ja saavat armossaan pyrkiä teoillaan tekemään Hänen tahtonsa, kuten tiedetään Jumalallinen Providence ei myöskään kiellä pelastukseen tarvittavaa apua niiltä, ​​jotka ilman heidän syytänsä eivät ole vielä päässeet selkeään tuntemukseen Jumalasta ja hänen armostaan ​​pyrkivät elämään hyvää elämää. "

Katekismuksen katolisen kirkon mukaan ilmaus "kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta", tarkoittaa, jos laittaa myönteiseen sävyyn, että "kaikki pelastus tulee Kristuksesta johtajan kirkon kautta, joka on hänen ruumiinsa", ja se " ei ole tarkoitettu niille, jotka ilman omaa syytä eivät tunne Kristusta ja hänen kirkkoaan. "

Samaan aikaan se lisää: "Vaikka Jumala voi itselleen tuntemillaan tavoilla johtaa ne, jotka ilman omaa syytä eivät tunne evankeliumia, uskoon, jota ilman on mahdotonta miellyttää häntä, kirkolla on silti velvollisuus ja myös pyhä oikeus evankelioida kaikkia ihmisiä. "

Kirkko on myös julistanut, että "hän on monella tapaa liittynyt kasteisiin, joita kunnioitetaan kristityn nimellä, mutta jotka eivät tunnusta katolista uskoaan kokonaisuudessaan tai eivät ole säilyttäneet yhtenäisyyttä tai yhteyttä Pietarin seuraajan alaisuudessa", ja että "ne, jotka eivät ole vielä saaneet evankeliumia, liittyvät eri tavoin Jumalan kansaan".

Dominus Iesus

Vuoden 2000 julistuksessa Dominus Jesus on uskonopin kongregaatio todetaan, että "se on vakaasti sitä mieltä, että kirkon, pyhiinvaeltaja nyt maan päällä, on välttämätön pelastuksen: yksi Kristus on sovittelija ja pelastuksen tie, hän on itse läsnä ruumiissaan, joka on kirkko. Hän itse vakuutti nimenomaisesti uskon ja kasteen tarpeellisuudesta (vrt. mene kasteen kautta kuin oven kautta. " Sitten lisätään, että "niille, jotka eivät ole muodollisesti ja näkyvästi kirkon jäseniä, pelastus Kristuksessa on saavutettavissa armon ansiosta, joka, vaikka sillä on salaperäinen suhde kirkkoon, ei tee heistä muodollisesti osaa kirkkoon, vaan valaisee heitä tavalla, joka on sovitettu heidän hengelliseen ja aineelliseen tilanteeseensa. Tämä armo tulee Kristukselta; se on ... Pyhän Hengen välittämä; sillä on suhde kirkkoon, joka Isän suunnitelman mukaan on lähtöisin Pojan ja Pyhän Hengen tehtävästä. "

Käsittämätön tietämättömyys

Tätä oppia koskevissa lausunnoissaan kirkko nimenomaisesti opettaa, että "on varmistettava, että ne, jotka työskentelevät tietämättöminä todellisesta uskonnosta, jos tämä tietämättömyys on voittamaton, eivät joudu syyllisiksi tästä Jumalan silmissä" ; että "kirkon ulkopuolella kukaan ei voi toivoa elämää tai pelastusta, ellei hän ole anteeksiantamaton tietämättömyydestä, jota hän ei voi hallita"; ja että "ne, jotka työskentelevät voittamattomassa tietämättömyydessä pyhimmästä uskonnostamme ja jotka pitävät innokkaasti luonnonlakia ja sen määräyksiä, jotka Jumala on kaiverrettu kaikkien sydämiin ja ovat valmiita tottelemaan Jumalaa, voivat elää rehellistä ja oikeudenmukaista elämää, saavuttaa iankaikkinen elämä jumalallisen valon ja armon toimintavoimalla. "

Tiukka tulkinta

Jotkut sedevacantistit ottavat ehdottomasti kirjaimellisen näkökulman ja katsovat, että vain kastetut katoliset pelastuvat. Tällaisia ​​ryhmiä ovat Richmondin Marian Immaculate Heartin orjat , New Hampshire ja Pyhän perheen luostari . Koska he hylkäävät käsityksen " halun kasteesta ", riittää vain asianmukaisesti suoritettu rituaali, jossa käytetään vettä ja tarvittavat sanat.

Protestanttinen tulkinta

Monet oppilaat noudattavat protestanttista perinnettä. Martin Luther , protestanttisen uskonpuhdistuksen tärkein johtaja , puhui tarpeesta kuulua kirkkoon (siinä mielessä, mitä hän näki todellisena kirkkona ) pelastuakseen:

Siksi sen, joka löytää Kristuksen, on ensin löydettävä kirkko. Mistä meidän pitäisi tietää, missä Kristus ja hänen uskonsa olivat, jos emme tienneet, missä hänen uskovansa ovat? Ja joka tietää jotain Kristuksesta, ei saa luottaa itseensä eikä rakentaa siltaa taivaaseen omasta syystäan; mutta hänen täytyy mennä kirkkoon, osallistua ja kysyä häneltä. Nyt kirkko ei ole puu ja kivi, vaan uskovien ihmisten seura; heistä on pidettävä kiinni ja nähtävä, kuinka he uskovat, elävät ja opettavat; heillä on varmasti Kristus heidän keskellään. Sillä kristillisen kirkon ulkopuolella ei ole totuutta, ei Kristusta, ei pelastusta.

Nykyaikaiset luterilaiset kirkot "yhtyvät perinteiseen väitteeseen, jonka mukaan" katolisen kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta ", mutta tämä lausunto ei viittaa roomalaiseen järjestöön vaan pyhään kristilliseen katoliseen ja apostoliseen kirkkoon, joka koostuu kaikista, jotka uskovat Kristukseen heidän Vapahtajansa. "

Genevan uskonpuhdistaja Jean Calvin , hänen uskonpuhdistuksen -era työtä Institutes kristinuskon kirjoitti: "aivan sopimaton kirkon syntien anteeksiantamusta, pelastusta, voidaan toivoa". Calvin kirjoitti myös, että "niitä, joille hän on isä, kirkon täytyy myös olla äiti," kaikuva sanoja antajan Latinalaisen lause itse, Cyprianus : "Hän ei enää tarvitse Jumalaa Isä, joka ei ole Kirkko äidilleen. "

Uudistetut koululaiset hyväksyivät lauseen niin kauan kuin kirkko on tunnustettu kirkon merkeistä , jotka he määritelivät sanan ja sakramentin asianmukaiseksi jakamiseksi pikemminkin kuin apostoliseksi peräkkäiseksi .

Ajatus vahvistetaan edelleen Westminsterin uskonnon tunnustuksessa 1647, että "näkyvä kirkko - - on Herran Jeesuksen Kristuksen valtakunta, Jumalan huone ja perhe, josta ei ole tavallista pelastuksen mahdollisuutta". Tästä huolimatta se ei välttämättä ole yleisesti uskottu nykyaikaisen protestantismin sisällä, erityisesti evankelismin ja niiden kirkkokuntien keskuudessa, jotka uskovat paikallisen kirkon itsenäisyyteen . Dogma liittyy yleismaailmalliseen protestanttiseen dogmaan, jonka mukaan kirkko on kaikkien uskovien ruumis, ja protestantismin sisällä käytävät keskustelut keskittyvät yleensä "kirkon" ( ecclesiam ) ja "erillään" ( lisä ) merkitykseen.

Kirjat kirjoitettu dogma

  • 1587: The Firm Foundation of the Catholic Religion kirjoittanut Jean de Caumont, SJ (Julkaistu 1587)
  • 1609: neuvotteluasiakirjaa mitä usko ja uskonto on parasta olla Imbraced mennessä Leonardus Lessius
  • 1625: Qui Non Credit Condemnabitur , pastori William Smith, SJ
  • 1822: kysely, onko pelastus voidaan ollut ilman todellista uskoa ja ulos ehtoollinen Kristuksen kirkon mukaan Bp. George Hay
  • 1888: Katolinen dogma: Extra Ecclesiam Nullus Omnino Salvatur , pastori Michael Müller

Huomautuksia

Huomautuksia

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit