Esra - Nehemia - Ezra–Nehemiah

Tanakh (juutalaisuus)
Toora   (Ohje) Genesis Bereshit Exodus Shemot 3. Moos Wayiqra Numerot Bemidbar Mooseksen kirja Devarim Nevi'im   (profeetat) Entinen Joshua Yehoshua Tuomarit Shofetim Samuel Shemuel Kuninkaat Melakhim Myöhemmin Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Hesekiel Yekhezqel Vähäinen Hosea Joel Amos Obadja Joona Miika Nahum Habakuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Ketuvim   (kirjoitukset) Runollinen Psalmit Tehillim Sananlaskut Mishlei Job Ijov Viisi Megillotia (rullaa) Laulujen laulu Shir Hashirim Ruth Kiima Valitukset Eikhah Saarnaaja Qohelet Ester Ester Historiallinen Daniel Daniyyel Ezra - Nehemia Ezra Aikakirjat Divre Hayyamim
Vanha testamentti (kristinusko)
Pentateukki Genesis Exodus 3. Moos Numerot Mooseksen kirja Historiallinen Joshua Tuomarit Ruth 1 ja 2 Samuel 1 ja 2 kuningasta 1 ja 2 Aikakirjat Ezra Nehemia Ester Viisaus Job Psalmit Sananlaskut Saarnaaja Laulujen laulu Profeetallinen Suurimmat profeetat Jesaja Jeremia Valitukset Hesekiel Daniel Pienet profeetat Hosea Joel Amos Obadja Joona Miika Nahum Habakuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Deuterokanoninen Tobit Judith Lisäyksiä Esteriin 1 Makkabeita 2 Makkabeita Salomon viisaus Sirach Baruch  / Jeremian kirje Lisäyksiä Danieliin Vain ortodoksinen 1 Esdras 2 Esdras Manassen rukous Psalmi 151 3 Makkabeita 4 Makkabeita Odes Ortodoksinen Tewahedo 1 Hanok Juhlat 1, 2 ja 3 Meqabyan Baruchin rinteet Laajempi kaanoni
Raamatun portaali
v t e

Ezra-Nehemiah ( hepreaksi : עזרא נחמיה , 'Ezra-Nəḥemyāh ) on kirja heprealaisen Raamatun löytyy ketuvim osassa alunperin heprean otsikko Ezra ( hepreaksi : עזרא , ' Ezra ). Kirja kattaa ajanjakson Babylonin kukistumisesta vuonna 539 eKr. 5. vuosisadan eKr. Toisella puoliskolla, ja siinä kerrotaan Serubbaabelin , Esran ja Nehemian matkoista Jerusalemiin ja heidän pyrkimyksistään palauttaa Jumalan jumalanpalvelus. Israeliin ja luoda puhdistettu juutalaisyhteisö.

Historiallinen tausta

600 -luvun alussa Juuda kapinoi Babylonia vastaan ​​ja tuhoutui (586 eaa.). Kuninkaallinen hovi ja papit, profeetat ja kirjanoppineet vietiin vankeuteen Babyloniin. Siellä pakkosiirtolaiset syyttivät kohtalostaan ​​tottelemattomuutta Jumalaa kohtaan ja odottivat tulevaisuutta, jolloin katuvan ja puhdistetun kansan annettaisiin palata Jerusalemiin ja rakentaa temppeli uudelleen. (Nämä ajatukset ilmaistaan ​​profeetoissa Jeremia (vaikka häntä ei karkotettu Babyloniin), Jesaja ja varsinkin Hesekiel). Samalla ajanjaksolla Persia nousi nopeasti, mikä oli aikaisemmin merkityksetön valtakunta nykyisessä Etelä-Iranissa, ja vuonna 539 eaa . Persian hallitsija Cyrus Suuri valloitti Babylonin.

Sävellys

1800 -luvulla ja suurelta osin 19 -luvulta uskottiin, että Aikakirjat ja Ezra -Nehemia ovat peräisin samalta kirjoittajalta tai tekijäpiiriltä (samanlainen kuin perinteinen näkemys, jonka mukaan Ezra oli kaikkien kolmen tekijä), mutta tavallista Nykyajan tutkijoiden mielestä Chroniclesin ja Ezra -Nehemian väliset erot ovat suurempia kuin samankaltaisuudet ja että Ezra -Nehemialla itsellään oli pitkä sävellyshistoria monista lähteistä aina 4. vuosisadan alusta hellenistiseen aikaan.

Hyväksytty näkemys koko 1800 -luvun ja suurimman osan 19 -luvusta oli, että Chronicles ja Ezra -Nehemiah muodostivat yhden "Chronicler's History" -nimisen nimettömän "Chroniclerin". Tämä yhteisymmärrys kyseenalaistettiin 1960 -luvun lopulla Sara Japhetin tärkeässä artikkelissa , ja tänään kolme kantaa hallitsevat keskustelua: ensinnäkin vahvistus siitä, että Chronicler's History oli olemassa ja sisälsi koko Ezra -Nehemian tai osan siitä; toiseksi kieltäminen siitä, että Aikakirja ja Esra – Nehemia yhdistettiin koskaan; ja kolmanneksi ehdotus, että nämä kaksi ovat samaa tekijää, mutta ne on kirjoitettu eri aikoina ja julkaistu erillisinä teoksina. Näistä kolmesta on yleisesti hyväksytty, että Ezra - Nehemia muodostaa yhtenäisen teoksen, joka on erillään Aikakirjoista: monia tutkijoita, jotka ovat tästä samaa mieltä, ovat HGM Williamson, Sara Japhet ja Gary Knoppers. HGM Williamson (1987) näkee Ezra – Nehemian sävellyksen kolme perusvaihetta: (1) eri luetteloiden ja persialaisten asiakirjojen koostumus, jotka hän hyväksyy aitoina ja siksi kirjan varhaisimpina osina; (2) "Ezran muistelman" ja "Nehemian muistelman" kokoonpano, noin 400 eaa. ja (3), Esran 1–6 (Zerubabbelin tarina) sävellys viimeisen toimittajan johdantona yhdistettyihin aikaisempiin teksteihin, noin 300 eaa.

Viime aikoina Juha Pakkala (2004) on tehnyt laajan analyysin Ezran kerroksista. Hän näkee kertomuksen temppelin jälleenrakentamisesta (Esra 5: 1–6: 15) ja "Ezra -muistelman" (Esra 7-10/Nehemia 8) ytimen kehittyvän erikseen, kunnes toimittaja halusi yhdistää ne näytä kuinka temppeli ja Toora otettiin uudelleen Juudaan maanpaossa olon jälkeen. Tämä toimittaja lisäsi myös Ezran 1–5. Yhdistettyä tekstiä kehitettiin edelleen pappispiireissä, jotka korostivat Temppeli Tooran yli, muuttivat Ezran kirjuriksi papiksi ja korostivat babylonialaisten paluumuuttajien ensisijaisuutta niihin, jotka olivat jääneet maahan, mikä ei ollut alkuperäisessä Ezrassa materiaalia. Vielä myöhemmin, Levitical -toimittajat yhdistyivät Ezran ja Nehemian kanssa kirjan lopulliseen muotoon, palauttivat kiinnostuksen Toraan ja korostivat leeviläisten ensisijaisuutta.

Jacob Wright (2004) on tehnyt samanlaista työtä Nehemian suhteen. Hänen tutkimuksensa mukaan alkuperäinen "Nehemian muistelmateos" oli kertomus kaupunginmuurien jälleenrakentamisesta. Siihen lisättiin sitten peräkkäisiä kerroksia, jotka muuttivat rakennusraportin Juudan palautuksen kuvaajaksi ja kuvaavat Nehemiaa Persian kuvernöörinä, joka uudistaa Israelin yhteisöä. Lopuksi, sen jälkeen kun Ezra oli syntynyt yhdistämällä Esra 1–6 ja Esra 7–10, lisättiin kertomuksia kaupungin asuttamisesta ja vihkiytymisestä sekä temppelin ja Tooran välisestä kitkasta Nehemian viimeisen kirjan tuottamiseksi. Lisäksi Wrightin artikkelissa hänen pääkysymyksensä on tietysti tekstin kirjallisuus. Väite tulee, kun Nehemia huomaa, että juutalaiset menivät naimisiin maansa ulkopuolella olevien ihmisten kanssa (exogamia), joiden lapset puhuivat samaa kieltä. Vaikka tämä tapahtui muurin rakentamisen 52 päivän aikana, emme ole varmoja siitä, kuinka hän huomasi ongelman. Tekstin epäselvyys Wrightin mukaan on kuin Ezra olisi jo kieltänyt juutalaiset miehet menemästä naimisiin kenenkään maansa ulkopuolella, miksi Nehemia huomaa sen kolmetoista vuotta myöhemmin. Wrightin mukaan Esran 9–10 kysymys on jakeessa 24, jossa sanotaan, että puolet lapsista puhui toista kieltä eikä tiennyt Juudan kieltä. Vaikka tekstin kysymys sanoo, ettei se ole huolissaan juutalaisen kielen säilymisestä, Nehemia ei voi hyväksyä eksogaamista avioliittoa. Sen jälkeen kun hän on rankaissut miehiä, silloin kun hän antaa heidät vannomaan valan, Wrightin argumentti on kuitenkin se, että jos Nehemia todella kirjoitti tekstin, jossa hän ei tiennyt 5.Mooseksen kirjan kohtaa, miksi hän sitten tekee valan, joka ei vastaa asiaa oli edellisessä jakeessa.

Lester Grabbe (2003), joka perustuu eri tekijöihin, mukaan lukien nuoremmissa osissa käytetty arameankielen tyyppi ja Esra -Nehemian tietämättömyys yksittäisenä muiden hellenististen juutalaisten kirjailijoiden esittämänä kirjana, ehdottaa, että nämä kaksi tekstiä yhdistettiin ja viimeistettiin , Ptolemaioksen aikana, n. 300 - c. 200 eaa.

Tekstillinen historia

Heprealainen Ezra-Nehemia käännettiin kreikaksi 2. vuosisadan puolivälissä eKr. Kreikan ja rooman käännös Ezran nimestä on Esdras, ja kreikan Ezrasta on kaksi versiota - Nehemia, Esdras alfa (Ἔσδρας Αʹ) ja Esdras beta (Ἔσδρας Βʹ). Esdras-beeta, jota käytetään edelleen kreikkalaisten ja muiden ortodoksisten kristillisten perinteiden kirkoissa , on lähellä heprealaista standardiversiota, mutta esdras-alfa (tai 1 esdras ) on hyvin erilainen: se toistaa vain Ezraa, ja jättää huomiotta Nehemian; sisältäen samalla lisämateriaalia ”Tarina kolmesta vartijastä” (1. Esdras 3: 4–4: 4). Kun varhaiskristityt kirjoittajat lainaavat "Esran kirjaa", ne viittaavat aina "Esdras -alfaan". "Esdras -beeta" (Ezra -Nehemia) täydensi "Esdras -alfaa" kristillisissä raamattuissa 4. vuosisadasta lähtien, mutta näyttää harvoin on luettu pyhiksi kirjoituksiksi, ja vain "Nehemian" osia mainitaan koskaan patristisissa teksteissä .. Varhaisin kristillinen kommentti Ezra -Nehemialle on Beden kommentti 8. vuosisadan alussa.

Se, että Ezra-Nehemia käännettiin kreikaksi 2. vuosisadan puolivälissä eaa., Viittaa siihen, että tämä oli aika, jolloin sitä oli tultu pidettäväksi pyhänä kirjoituksena. Sitä pidettiin yhtenä kirjana heprean, kreikan ja vanhan latinalaisen käsikirjoituksissa. Jerome hylkäsi Ezran käännösten päällekkäisyyden latinalaisessa Vulgata -käännöksessään, joka ei kääntänyt 'Esdras alfaa'. Myöhemmissä Vulgatan keskiaikaisissa käsikirjoituksissa, erityisesti 1200-luvun Pariisin raamattuissa, Ezran yksittäinen kirja (joka vastaa Esraa-Nehemiaa) jakautuu yhä enemmän kahtia, joten kahden kirjan perinne vakiintui länsimaisessa kirkossa. Juutalaisia ​​raamattuja pidettiin yhtenä teoksena otsikolla "Ezra" aina 1500 -luvulle jKr., Mutta nykyaikaiset heprealaiset raamatut painavat yhä Nehemian lopussa olevat masoreettiset muistiinpanot, joissa keskimmäinen jae on Nehemia 3:32, mikä osoittaa, että Esra -Nehemian koko työ on näkyvissä. (Jos haluat sekoittaa asian edelleen, Esdrasin nimissä on muitakin melko erillisiä teoksia , jotka käsittelevät suurelta osin näkyjä ja ennustuksia.)

Masoreettinen teksti Esran-Nehemia on pitkälti Late Raamatun heprean , joilla on merkittäviä osiot Raamatun aramean on satunnaista heijastuksia muinaispersia sanastoa, mutta vähän huomattava vaikutusvalta kreikasta.

Yhteenveto ja rakenne

Sivu Leningradin koodeksista, jossa on teksti Esra 10: 24 - Nehemia 1: 9a. Kirjojen välinen tauko on merkitty yhdellä tyhjällä rivillä.

Esra 1 ( Kyyroksen edikti ) ja Ezra 2 (paluumuuttajien luettelo) esitetään persialaisina asiakirjoina; Esra 3–6, joka sisältää muita oletettuja persialaisia ​​asiakirjoja sekoitettuna kolmannen persoonan kertomukseen, voi perustua tuolloin aktiivisten Haggain ja Sakarjan profeetallisiin teoksiin ; Esraa 7–10, osittain ensimmäisessä persoonassa, kutsutaan joskus "Ezra Memoiriksi", mutta sitä on muokattu niin voimakkaasti, että jos lähde on olemassa, sitä on erittäin vaikea palauttaa. Yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että Nehemian taustalla on aito muistelmateos, vaikka sitä on selvästi muokattu. Se voi olla aikaisintaan noin 400 eaa., Mutta luultavasti myöhemmin, mahdollisesti jopa 336–331 eaa ( viimeisen Persian kuninkaan Darius III: n hallituskausi ); se levisi luultavasti itsenäisenä asiakirjana ennen kuin se yhdistettiin Ezraan.

Esra -Nehemiaan on upotettu seitsemän persialaista asiakirjaa, kuusi Esraan ja yksi Nehemiaan. Kaikki paitsi yksi ovat arameankielellä , joka on Persian valtakunnan hallinnollinen kieli. Monet tutkijat hyväksyvät ne aitoina, mutta Lester Grabben tutkimus osoittaa, että vaikka aitoja persialaisia ​​asiakirjoja voi olla useiden taustalla, niitä on muokattu vastaamaan myöhempien kirjoittajien tarkoituksia.

Kerronta on erittäin kaavamainen, ja jokainen palauttamisvaihe noudattaa samaa kaavaa: Jumala "herättää" Persian kuninkaan, kuningas käskee juutalaisen johtajan suorittamaan tehtävän, johtaja voittaa vastustuksen ja onnistuu, ja menestystä leimaa suuri kokoonpano.

Esra – Nehemia koostuu kolmesta tarinasta: 1) kertomus temppelin ensimmäisestä paluusta ja jälleenrakentamisesta (Esra 1–6); (2) Ezran tehtävän tarina (Esra 7–10 ja Nehemia 8); (3) ja Nehemian tarina, jonka keskeytti sekalainen luettelo ja osa Esran tarinasta.

Esra 1–6

Jumala siirtää Kyyroksen sydämen lähettämään Sesbabaarin (toinen nimi Serubbaabel) "Juudan ruhtinaan" jälleenrakentamaan temppelin; 40 000 maanpakolaista palaa Jerusalemiin Serubbaabelin ja ylimmäisen papin Joosuan johdolla . Siellä he voittivat vihollisiensa vastustuksen rakentaakseen alttarin ja luodakseen temppelin perustan. Samarialaiset, jotka ovat heidän vihollisiaan, pakottavat työn keskeyttämään, mutta Dareioksen hallituskaudella Kyyroksen säädös löydetään uudelleen, temppeli valmistuu ja ihmiset juhlivat pääsiäisjuhlaa .

Esra 7–10

Jumala kehottaa kuningas Artaxerxesia valtuuttamaan papin Ezran ja kirjurin palaamaan Jerusalemiin ja opettamaan Jumalan lakeja kaikille, jotka eivät niitä tunne. Ezra johtaa suuren joukon pakkosiirtolaisia ​​takaisin pyhään kaupunkiin, jossa hän huomaa, että juutalaiset miehet ovat menneet naimisiin ei-juutalaisten naisten kanssa. Hän repii vaatteensa epätoivoisena ja tunnustaa Israelin synnit Jumalan edessä, ja sitten uskaltaa joidenkin omien maanmiestensä vastustaa yhteisön puhdistamista hajottamalla syntiset avioliitot.

Nehemia 1–6

Nehemia , kuningas Artaxerxesin kupinkantaja, saa tiedon, että Jerusalem on ilman muureja. Hän rukoilee Jumalaa muistuttaen Israelin syntejä ja Jumalan lupausta maan ennallistamisesta. Artaxerxes kehottaa häntä palaamaan Jerusalemiin kuvernöörinä, missä hän uhmaa Juudan vihollisia - samarialaisia, ammonilaisia, arabeja ja filistealaisia ​​- vastustamaan muureja uudelleen. Hän valvoo velkojen peruuttamista juutalaisten keskuudessa ja hallitsee oikeudenmukaisesti ja vanhurskaasti.

Nehemia 7–10

Luettelo Zerubbabelin kanssa palanneista löytyy. Ezra lukee Mooseksen lakia kansalle ja ihmiset juhlivat lehtimajanjuhlaa seitsemän päivän ajan; kahdeksantena päivänä he kokoontuvat säkkipukuun ja katumukseen muistelemaan menneitä syntejä, jotka johtivat Jerusalemin tuhoamiseen ja juutalaisten orjuuttamiseen, ja solmivat liiton lain noudattamiseksi ja erottamiseksi kaikista muista kansoista.

Nehemia 11–13

Nehemia ryhtyy toimenpiteisiin asuttaakseen kaupungin uudelleen ja palaa Suskaan 12 vuoden Jerusalemissa olon jälkeen. Jonkin ajan kuluttua Susassa hän palaa, mutta huomaa, että ihmiset ovat rikkoneet liiton. Hän panee liiton täytäntöön ja rukoilee Jumalalta hänen suosiotaan.

Teemat

Mercer Bible Dictionary toteaa kolme merkittäviä teologisia teemoja Ezra ja Nehemian: Jumalan käyttö ulkomaisten hallitsijoiden Israelin tähden; ulkomaiset naapurit vastustavat Israelia; ja tarve erottaa Israel vieraista naapureista säilyttääkseen Jumalan kansan puhtauden. Nehemian viimeisellä puoliskolla painopiste siirtyy Esran ja Nehemian yhteiselle roolille ihmisten opettamisessa laissa ja muurin vihkimisessä, nämä kaksi toimintaa yhdessä muodostavat Jerusalemin juutalaisen elämän uudelleenrakentamisen; Dillard ja Longman kuvaavat tätä hetkenä, jolloin "koko kaupungista tulee pyhä maa".

Jakautuminen Esraan ja Nehemiaan

Heprealainen kirja "Ezra - Nehemiah", jonka otsikko on "Ezra", käännettiin kreikaksi noin 2. vuosisadan puolivälissä eKr. Hieman myöhemmin tehtiin toinen ja hyvin erilainen kreikkalainen käännös, jota kutsutaan yleisesti nimellä 1 Esdras . Septuagintassa sisältää sekä 1 Esra ja vanhempi käännös Ezra-Nehemian ja nimeää kaksi kirjaa kuin Esra A ja Esra vastaavasti B. Varhaiskristillinen tutkija Origenes huomautti, että heprealaista Ezran kirjaa voitaisiin silloin pitää ”kaksoiskirjana”. Jerome kirjoitti 5. vuosisadan alussa, että kreikkalaiset ja latinalaiset kristityt ovat sittemmin omaksuneet tämän päällekkäisyyden. Jerome itse hylkäsi päällekkäisyyden Vulgatan raamatunkäännöksessä latinaksi hepreasta; ja näin ollen kaikki varhaisen Vulgatan käsikirjoituksia esittää Ezra-Nehemia yhtenä kirjan, liian tekee 8.-luvulla kommentaari Bede ja 9.-luvulla Raamatut sekä Alcuin ja Theodulf Orleans . Kuitenkin yhdeksännestä vuosisadasta lähtien löytyy latinalaisia ​​raamattuja, jotka ensimmäistä kertaa erottavat Ezran ja Nehemian osien Ezrasta ja Nehemiasta kahtena erillisenä kirjana; ja tästä tuli vakio 1200 -luvun Pariisin raamattuissa. Vasta 1516/17, ensimmäisen painetun Rabbinic Raamattu on Daniel Bomberg että erottelu otettiin käyttöön yleisesti hepreaksi Raamattuja.

Kysymyksiä

Esran ja Nehemian aikajärjestys

Kahden hahmon, Esran ja Nehemian, järjestys on ehkä kirjasta eniten kiistelty kysymys. Esran 7: 8 sanoo, että Ezra saapui Jerusalemiin kuningas Artakserksesin seitsemäntenä hallitusvuotena, kun taas Nehemian 2: 1–9: ssä Nehemia saapuu Artakserksoksen kahdentenakymmenentenä vuotena. Jos tämä oli Artakserkses I (465–424 eaa.), Esra saapui vuonna 458 ja Nehemia vuonna 445 eaa. Nehemia 8–9, jossa nämä kaksi (mahdollisesti toimituksellisesta virheestä johtuen) esiintyvät yhdessä, tukee tätä skenaariota.

Vuonna 1890 kuitenkin ehdotettiin, että Ezran Artaxerxes oli Artaxerxes II ja että järjestys olisi käännettävä, kun Nehemia saapui vuonna 445 ja Ezra vuonna 398 eaa. Väitteellä on joitakin vakuuttavia todisteita; esimerkiksi: Nehemian tehtävänä on rakentaa Jerusalemin muurit uudelleen, ja Esra 9: 9 huomauttaa, että Ezra löysi muurit paikalleen saapuessaan, ja vaikka Nehemia luettelee paluumuuttajat, jotka palasivat takaisin Serubbaabelin kanssa, hän ei tiedä mitään 5000: sta tai niin kuka seurasi Ezraa. Kaikille näille ja muille väitteille on kuitenkin vasta-argumentteja, eikä päivämäärä 398 ole korvannut perinteistä. Ehdotus, jonka mukaan viittaus Artakserksoksen "seitsemänteen vuoteen" (Esra 7: 7–8) olisi luettava "kolmekymmentäseitsemäksi vuodeksi", jolloin Esran paluu tapahtui vuonna 428 eaa, ei ole saanut kannatusta.

Pakanoiden karkottaminen Esrassa - Nehemiassa

Hayes toteaa artikkelissaan epäpuhtaudesta muinaisessa juutalaisessa yhteiskunnassa, että on yleisesti väärin käsitetty, että pakanaisten vaimojen karkottaminen oli seurausta juutalaisesta poikkeuksellisuudesta ja nationalismista. Hayes huomauttaa, että teoria ei ole oikea väittäen, että perimmäinen syy on suurelta osin perustavanlaatuinen ja ydinuskomus, joka löytyy juutalaisten uskonnollisista laeista. Ezra, Hayes selittää, kuvitteli Israelin olevan jumalallisesti asetettu pysymään puhtaana ja pyhänä, erotettuna ja ilman muiden kansojen vaikutusta Kanaanissa, aivan kuten pappisjakoa Jumala käski harjoittaa avioliiton yksinoikeutta. Vastauksena aikalaisiin, kuten Hayesiin ja Klawansiin, jotka väittävät, että Ezra -Nehemian puhtausideologia on konservatiivisen "rituaalin" ja "moraalisen" puhtauden tuote itsenäisesti; Niin väittää, että Ezran ja Nehemian ulkomaalaisten karkottamisvaltuudet olivat tulosta sulautuvasta ideologiasta, joka oli otettu kahdesta näennäisesti riippumattomasta ideasta, "moraalisesta" ja "rituaalisesta" puhtaudesta, ja se pysyy yksinomaan Ezra -Nehemian kertomuksessa. Moraalisella puhtaudella on perhevaikutuksia, joiden puute voi aiheuttaa häiriöitä perheyksikön yhtenäisyydessä. Israelin moraalisen rakenteen rikkomisen pelättiin aiheuttavan Jumalan määräämien käskyjen rikkomuksia, ja niitä on noudatettava etnisen identiteetin ylläpitämiseksi. Pakanoiden naisten ja kulttuurin vaikutus israelilaisiin miehiin ja jälkeläisiin muinaisten juutalaisten pappien silmin voisi kääntää Jahven palvojia kohti vieraita jumalia ja hedonismi. Rituaalinen puhtaus korostaa, että on tärkeää noudattaa kunnioitettujen edeltäjien ja Pyhän Raamatun sanomia. Niin uskoo, että Ezran pakanakansojen karkottaminen voisi myös liittyä ajatukseen, että ulkopuolinen sukuhaitta saastuttaisi alun perin papin verilinjan toimien laitteena "oikean" rituaalikäytännön tuhoamiseksi.

Toinen tutkija, Paul Heger, ottaa eri asenteen pakanoiden karkottamisesta Esra -Nehemiassa. Hegerin mukaan Ezran motiivi pakanakansojen ja heidän jälkeläistensä karkottamiseen oli se, että johtajat uskoivat tuolloin, että israelilaisten henkilöllisyys ei ollut riippuvainen heidän äitiensä etnisestä alkuperästä, vaan heidän isiensä siemenestä. Motiivi kieltää avioliitto kaikkien pakana -naisten kanssa johtui assimilaatiovaarasta, joka johtui sosiaalisen vuorovaikutuksen vaikutuksesta ympäröivien kansojen kanssa. Ulkomaisten naisten ja heidän jälkeläistensä karkottaminen oli suunnattu israelilaisen "pyhän siemenen" puhtauden säilyttämiseksi. Siten Ezra ei tuonut esille ajatusta matrilineaalisesta identiteetistä.

Katherine Southwood korostaa, että Ezra ja Nehemia ovat samankaltaisia ​​näkemyksissään avioliitosta siinä mielessä, että sekä Ezra että Nehemia viittaavat kertomuksissaan 5. Moos. On muitakin samanlaisia ​​vivahteita, jotka saavat jotkut tutkijat uskomaan, että ne ovat peräisin samasta lähteestä. Näissä kahdessa lähteessä on kuitenkin myös eroja, joita ei pidä unohtaa. Ensinnäkin avioliittojen välinen keskustelu käydään eri ihmisluokkien välillä, joista jokainen yrittää pidättää etnisen alkuperän tunteensa. Ezra väittää, että avioliitto ei-pakkosiirtolaisten juutalaisten kanssa on rikkomus, ja Nehemia korostaa, että avioliitto ei-juutalaisten kanssa on synti. Vaikka tämä kirja sanoo tiettyjä ryhmiä, Ezran kirja kieltää kaiken eksogaamian. Christine Hayesin mukaan Ezra on huolissaan pyhän siemenen häpäisemisestä, koska hän uskoo, että Jumala on valinnut kansansa pyhäksi. Koska kaikkia, jotka eivät kuulu valittuun ryhmään, ei pidetä pyhinä, olisi syntistä mennä naimisiin ja lisääntyä heidän kanssaan Esran mukaan. Tutkijat uskovat myös, että Nehemian vastalauseita vastaan ​​oli muita poliittisia syitä, ja Esralla oli monia erilaisia ​​syitä. Kummassakin tapauksessa näillä kahdella näkemyksellä avioliitosta eksogaamisten ryhmien kanssa on eroja, mutta viime kädessä kumpikin yrittää edistää ja suojella oman ryhmänsä etnistä alkuperää.

Southwood jatkaa keskustelua siitä, että sekä Ezralla että Nehemialla on "etninen tietoisuus", vaikka Southwood keskittyy ensisijaisesti Nehemian tapaukseen ja etnisen alkuperän ja kielen välisen suhteen tärkeyteen. nimenomaan "Ashodista, Ammonista ja Moabista" (Neh. 13:23). Sitten ilmaistaan ​​huolenaihe siitä, että ashodilaiset liittyivät Nehemian raivoihin, kun hän sanoo, että "puolet heidän lapsistaan ​​puhui ashodin kieltä. ja he eivät kyenneet puhumaan Juudan kieltä. "(Neh. 13:24.) On jonkin verran keskustelua siitä, kuinka erilainen ashodin kieli oli hepreasta. Mutta jos kielet olivat samankaltaisia, Southwoodin kyseessä olisi kielen puhtaus. uskonnollinen ja etninen identiteetti, joka on yhdistetty heprean kieleen, oli vaarassa. Southwood tuodaan esiin, että Nehemian vastusta seka ulkomaisten naisten, erityisesti edellä mainittu, liittyy kieli on symboli etnisyyden; siksi itse kieli ei ole ongelma, vaan kielen säilyttäminen on "oire syvemmästä huolesta etnisen identiteetin suojelemisesta". Niinpä Southwood katsoo, että sekä Ezra että Nehemia ovat huolissaan ryhmiensä laillisuudesta suhteessa maanpakolaiskokemukseen, vaikka Nehemian huolenaihe korostaa nimenomaan kieltä mahdollisena välineenä, jolla etninen ilme näytti olevan määritelty.

Southwood esittää artikkelissaan joitakin kohtia siitä, miten termejä "rotu", "etnisyys" ja "nationalismi" voidaan käyttää Ezran 9–10 käännöksissä. Hän huomauttaa, että tekstin sisällä on myös monia ongelmia, mutta myös tutkijoiden työssä. Vaikka on ilmeistä, että termeillä "etnisyys" ja "rotu" on samankaltaisuuksia, toinen on vain toissijainen termi toiselle. Tämä ei kuitenkaan tee tekstistä helposti käännettävää ja ilmaisee nämä termit, koska Southwood ei sano sitä "tarkoituksenmukaiseksi" millään tasolla. Hän väittää, että tekstissä keskitytään eroon "maan ihmisten" ja "pyhän siemenen" välillä eikä fyysiseen eroon, kuten ihon ja hiusten väri, jotka eivät missään tapauksessa todellakaan eroa näiden kahden populaation välillä. Siten termi "etnisyys" voi olla paras suhteessa ihmisiin yleensä, mutta avioliittojen välisen suhteen Southwood katsoo, että "nationalismi" ja "etnisyys" ovat molemmat oikeita. Hän väittää, että termiä "rotu" ei tarvita ja sitä käytetään negatiivisesti.

Southwoodin tavoin Hayes puhuu myös "pyhästä siemenestä". Hayesin mukaan Ezra ja Nehemia näyttävät edistävän avioliiton kieltämistä kaikkien pakanoiden kanssa. Hayesin mukaan Ezra ei ole rodun ideologia, joka koskee veren puhtautta, vaan uskonnollinen käsitys Israelista "pyhäksi siemeneksi". Avioliiton myötä Israelin pyhä siemen sekoittuu epäpyhän siemenen kanssa. Toisin sanoen avioliitto rikkoo Abrahamin ja Israelin pyhää siementä.

Shesbazzar ja Serubbabel

Esra aloittaa Kyyroksen uskomalla temppelin astiat Sesbazzarille , "Juudan ruhtinaalle"; tämä ilmeisesti tärkeä hahmo katoaa sitten tarinasta lähes kokonaan, ja Zerubbabel esitetään äkillisesti päähahmoksi. Molempia kutsutaan Juudan kuvernööreiksi, ja molemmat saavat temppelin perustan. On esitetty useita selityksiä, mukaan lukien: (1) molemmat ovat sama henkilö; (2) Sheshbazzar oli itse asiassa Shenazzar, Zerubabbelin setä (mainittu Chroniclesissa); (3) Shesbazzar aloitti työn ja Serubbaabel päätti sen.

Ezran lukema "Mooseksen laki-kirja"

Esran tehtävä Nehemian kirjan 8 mukaan oli soveltaa "Mooseksen lakia" Jerusalemissa , minkä hän tekee lukemalla "Mooseksen lain kirjan" (hepreankielinen "kirjakäärö") maratonin julkisessa istunnossa: kysymys on, mikä tämä laki oli? Jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että se oli jonkinlainen Mooseksen kirja , koska Ezran lait ovat voimakkaasti kallistuneet sitä kirjaa kohti; toiset ovat ehdottaneet, että se oli " papin kirjoitus ", joka on luultavasti peräisin Persian ajalta ; kolmas ja suosituin ehdotus on, että se oli Tooran muoto , koska se liittyi selvästi Moosekseen ja sisälsi sekä Deuteronomistisia että pappeja elementtejä; ja neljäs näkemys on, että Ezran lakikirja on kadonnut meille, eikä sitä voida palauttaa.

Katso myös

• Esdras , Esdras -kirjojen ristiriitaisten numerointimallien kuvaus
• 1 Esdras - aikakirjan varianttiteksti - Ezra - Nehemia

Viitteet

Ulkoiset linkit

Esra -Nehemian kommentit

• Ezra-Nehemia: Kommentti . Tammikuu 1988. ISBN 9780664221867.
• Cook, Stanley Arthur (1911). "Ezra ja Nehemia, kirjat"  . Encyclopædia Britannica . 10 (11. painos). s. 108–110.
• Charles Fensham, F. (1982). Esran ja Nehemian kirjat . ISBN 9780802825278.
• Grabbe, Lester L. (1998-07-09). Esra-Nehemia . ISBN 9780203981559.
• Throntveit, Mark A. (1992). Esra-Nehemia . ISBN 9780664237448.
• Williamson, HGM (syyskuu 1987). Esra ja Nehemia . ISBN 9781850750659.

Muut

• Clements, RE, toim. (1989). Muinaisen Israelin maailma . Cambridge University Press. ISBN 9780521423922.
• Blenkinsopp, Joseph (2009). Juutalaisuus, ensimmäinen vaihe . Eerdmanit. ISBN 9780802864505.
• Garbini, G. (2003). Raamatun myytti ja historia . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567040145.
• Grabbe, Lester L. (27.9.2006). Historia juutalaisista ja juutalaisuudesta toisen temppelin aikana (osa 1) . ISBN 9780567043528.
• Pleins, J. David (2001). Heprealaisen Raamatun sosiaaliset näkemykset: teologinen johdanto . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221751.
• Schulte, Lucas L. (2016). Paimeneni, vaikka et tunne minua: Persian kuninkaallinen propagandamalli Nehemian muistelmassa . ISBN 9789042932203.
• Wright, Jacob L. (2004). Identiteetin uudelleenrakentaminen: Nehemian muistelmat ja sen varhaisimmat lukijat . ISBN 9783110183191.

Käännökset

• Bible Gateway (avautuu NIV -versiossa)