Fidentius Padovasta - Fidentius of Padua

Fidentius esittelee kirjaa paavi Nicholasille. Vuodesta esityksen pienoiskoossa sisällä historiated aluksi on vain käsikirjoituksen kopio.

Fidentius Padovasta ( italia : Fidenzio da Padova ) oli fransiskaanien hallinnoija ja kirjailija, joka toimi Pyhässä maassa vuosina 1266–1291. Hän kirjoitti ainutlaatuisen traktaatin Pyhän maan kristillisestä toipumisesta ja säilyttämisestä.

Elämäkerta

Fidentius on saattanut olla kotoisin Padovasta tai sen alueelta, tai muuten hän oli liitetty siellä olevaan luostariin. Hän syntyi ennen vuotta 1226. Kesäkuussa 1266 hänet muutettiin pyhän maan kirkkoherraksi, toimistoksi, jonka fransiskaanien hallitus rajoitti vähintään 40 vuoden ikäisille. Samana vuonna hän toimitti temppelien suurmestarin Thomas Bérardin pyynnöstä kaksi veljeä piiritetylle Safadin linnalle palvelemaan kappeleina.

Vuonna 1268 Fidentius oli Tripolissa, kun hän sai kopion Liber Clementistä , luultavasti arabiaksi , syyrialaiselta kristityltä . Oppimiseen ja syksyllä Antioch (18 toukokuu 1268), hän lähti Tripolin käydä kristittyjen vangiksi Sultan Baybars I huolehtia heidän henkiset tarpeet. Hän varjeli Baybarsin armeijaa hevosella useita päiviä, mahdollisesti myös toimiessaan ristiretkeläisten valtioiden suurlähettiläänä . Firmans antama Baybars suosimalla Franciscans voi olla tuote työnsä.

Vuoteen 1274 mennessä hän oli palannut Eurooppaan. Hän osallistui Lyonin toiseen kokoukseen ja ensimmäisessä istunnossa 7. toukokuuta paavi Gregory X pyysi kirjoittamaan raportin kadonneen alueen palauttamisesta Pyhässä maassa. On todennäköistä, että hän oli tavannut tulevan paavin lähetystyössä Pyhään maahan vuonna 1271. Fidentius näyttää käyneen Padovan Pyhän Antoniuksen luostarissa vuonna 1283. Hän oli taas Pyhässä maassa vuonna 1289, kun hän vieraili sotavangit Tripolin kaatumisen jälkeen 26. huhtikuuta. Vasta vuosina 1290 tai 1291, vähän ennen Acren kaatumista , hän toimitti raporttinsa Liber recuperationis Terre Sancte paavi Nikolai IV: lle . Raportti kirjoitettiin todennäköisesti Pyhässä maassa, lähinnä Acre . Hän oli vielä siellä helmikuussa 1290, koska hän viittaa Kilikian Armenian hyökkäykseen, joka tapahtui tuossa kuussa hänen Liberissä .

Fidentius, joka teki eräitä tehtäviä Italiassa, mainitaan Padovan Pyhän Antoniuksen luostarin asiakirjoissa vuonna 1294, vaikka se onkin voinut olla eri henkilö. Joissakin lähteissä mainitun siunatun Fidentiuksen on oltava eri henkilö, koska hän oli selvästi kuollut ennen vuotta 1249. Fransiskaanien kirkkoherran on täytynyt kuolla vuoden 1291 jälkeen, luultavasti Padovassa.

Liber recuperationis Terre Sancte

Liber recuperationis Terre Sancte -tai takaisinperinnästä Pyhän maan -survives yhdessä pergamentille käsikirjoitus 14-luvulla, nyt Pariisissa, Ranskan kansalliskirjasto , Lat. 7242, folioilla 85r – 126r. Se on kirjoitettu latinaksi . Se alkaa omistautumisesta Nikolai IV: lle. Kaavio Välimeren alueesta näkyy folio 122v: ssä. Tekstiä on toimittanut Girolamo Golubovich . Se on yksi varhaisimmista esimerkeistä De recuperatione -lajista .

Fidentiuksen suunnitelman sotilaallinen painopiste eroaa fransiskaanille tyypillisemmästä lähetysideosta. Tämä voi osittain selittää, miksi hänen työstään näyttää vaikuttaneen vain vähän vaikutusta. Hänen intohimonsa marttyyrikuolemiseen on myös ristiriidassa monien Pyhässä maassa 1300-luvun lopulla työskentelevien fransiskaanien kanssa. Toisin kuin vaikutusvaltaisemmat suunnitelmat Pyhän maan elvyttämiseksi, kuten Ramon Llull ja Pierre Dubois , Liber recuperationis on ainoa, joka perustuu maan omakohtaiseen kokemukseen ja vuorovaikutukseen sen asukkaiden kanssa, sekä kristittyjen että muslimien kanssa. Marino Sanudolla oli luultavasti Fidentiuksen teksti ennen häntä, kun hän kirjoitti oman Liber secretorum fidelium crucis -sarjan .

Historia ja maantiede

Liber on jaettu 94 luvuissa seitsemän kronologisesti järjestetty osaan, joka selvästi jakaa kahteen toiminnallisia osia. Ensimmäiset kuusi osiota ovat ensimmäinen osa, ja ne kattavat pakanoiden , juutalaisten , assyrialaisten , roomalaisten , kreikkalaisten ja sarasenien Pyhän maan historian . Kaksi viimeistä ovat kehittyneempiä kuin neljä ensimmäistä. Kreikan osa on omistettu suurelta osin kysymykselle siitä, kuinka kristityt menettivät Pyhän maan. Syy kuuluu ensisijaisesti moraaliseen heikkenemiseen. Seuraavassa selitys sille, miksi kristittyjen pitäisi ottaa heidät takaisin oikeutetusti. Saracen-osa on omistettu Muḥammadin elämälle , josta hän riippuu kunnioitettavan Pietarin kirjoituksista . Hänen kertomuksensa on enimmäkseen legendaarinen, ja islamilaiset perinteet eivät ilmeisesti tunne häntä. Hän hyödyntää Damaskoksen Johannesta , Jacques de Vitryä ja mahdollisesti Toledon Markusta ja Petrus Alphonsia . Hänen islamin historian on sukulaisuutta William Tripolin n De štátu sarracenorum , joka laadittiin kun toisen neuvoston Lyon. Hän kertoo, että Muḥammad loi tosiasiallisesti islamilaisen uskonnon siitä, mitä hän oppi nestorialaiselta kristilliseltä munkilta nimeltä Sergius ja kolmelta Mekan juutalaiselta . Hän osasi arabiaa ja lainasi Qurʾānista kuvaamaan seitsemää paheita, jotka hän pitää muslimeista: uskottomuus, petollisuus, julmuus, ahneus, ylimääräinen itsevarmuus, tyhmyys ja epävakaisuus. Hän tukee myös tilinsä henkilökohtaisilla kokemuksilla.

Seitsemäs osio, on sääntö ristiretkeläiset , muodostaa toisen osan Liber ja on omistettu historian ristiretkien ja hyödyntämistä ja pysyvä puolustus kristillisen sääntö. Hänen historiansa on suunniteltu tarjoamaan exempla (esimerkkejä), joita tulevat ristiretkeläiset voivat jäljitellä tai välttää. Hän kuvaa seitsemää reittiä Länsi-Euroopasta Pyhään maahan ja tuo esiin vihollisten linnoitusten sijainnin, mahdolliset liittolaiset matkan varrella ja kullekin ainutlaatuiset logistiset vaikeudet. Hänen perusmääräyksensä on yhteinen maa- ja merivoimien kampanja. Armeija liikkuu maata pitkin samaa reittiä kuin ensimmäiset ristiretkeläiset , liittyessään Kilikian armenialaisten, georgialaisten ja mongolien joukkoon , kun taas laivasto olisi liikennöimässä jostakin Välimeren itäosasta.

Fidentius sisältää joitain lukuja Pyhän maan, erityisesti sen kaupunkien, topografiasta, mikä olisi tärkeää valloitusten puolustuksen ja ylläpidon suunnittelussa. Hän korostaa muslimien sotatavan ja Pyhän maan ilmapiirin ymmärtämisen tärkeyttä ennen retkiä.

Sotilastrategia

Valloitusten ylläpito on hänelle suuri huolenaihe. Hän ehdottaa, että jokaisen piispan, luostarin ja länsimaiden kaupungin tulisi lähettää yksi tai kolme tai useampia ritareja palvelemaan itään. Hän täsmentää myös jalkaväen (erityisesti keihäsmiehet ja jousimiehet ) ja kilpenkantajien tarpeen suojellakseen heitä vihollisen jousimiehiltä. Oli tärkeää, että ratsuväki ja jalkaväki toimivat yhdessä. Hän painottaa suuresti jousiammunnan merkitystä, muslimien jalkaväen heikkoutta ja yhdistettyjen aseiden välttämättömyyttä . Hänen taktisen ja strategisen ideat otetaan pitkälti Vegetius " De re Militari , mutta tarjoaa tilit Egyptin Mamluk taktiikoita niin Crusaders voisi paremmin niiden torjumiseksi. Hän varoittaa erityisesti teeskennetystä vetäytymisestä .

Pyhän maan elpyminen edellyttäisi merien hallintaa. Tätä varten Fidentius suunnittelee pysyvän laivaston, joka koostuu kymmenestä keittiöstä ja sota-laivastosta, joka on neljäkymmentä-viisikymmentä (vähintään kolmekymmentä). Nämä oli määrä perustuu Acre, Kyproksella , Ruad ja Rhodes . Tämä laivasto saisi aikaan "pahojen" kristittyjen ja mamelukien välisen kaupan eston. Fidentius näkee tämän kaupan auttavan Egyptin sulttaania kahdella tavalla: Euroopasta hän hankkii sotatarvikkeita (rautaa, tinaa, puuta, öljyä) ja Aasiasta veroja tavaroista, jotka tuodaan Egyptiin Punaisenmeren kautta Eurooppaan. Jos maustekauppa ohjautuu Punaiselta mereltä Mongol Persiaan , Egyptiltä puuttuisi tullit ja se menettäisi myös vientimarkkinat merenkulun vähenemisen vuoksi. Mamluk sulttaani välttämättä pysty varaa enemmän Mamluk s (slave sotilaat) tuotu Mustanmeren . Hyökkäävästi laivasto aloittaisi hyökkäykset Egyptiin vetääkseen egyptiläiset joukot pois Pyhästä Maasta.

Liber sivuutetaan täysin rahoitusta koskevasta kysymyksestä retkikunta.

Huomautuksia

Bibliografia

Ulkoiset linkit

• Pariisi, Bibliothèque nationale de France, lat. 7242