Fomorians - Fomorians

Fomorians, kuten John Duncan (1912)

Fomorit ( muinaisiiri : Fomóire , Modern Irish : Fomhóraigh tai Fomóraigh ) ovat yliluonnollinen kisaan Irlannin mytologia . Heitä kuvataan usein vihamielisinä ja hirvittävinä olentoina, jotka tulevat meren tai maan alta. Myöhemmin heidät kuvattiin jättiläisiksi ja merirosvoiksi. He ovat Irlannin ensimmäisten uudisasukkaiden vihollisia ja Irlannin mytologian toisen yliluonnollisen rodun Tuatha Dé Danannin vastustajia . Heidän suhteensa Tuath Déen on kuitenkin monimutkainen; Jotkut jäsenistä menevät naimisiin ja saavat lapsia. Fomorit on siten verrattu jötnar ja viikinkien mytologiaan ja titaanit kreikkalais-roomalaisen mytologian.

Fomorilaiset näyttävät olleen jumalia, jotka edustavat luonnon haitallisia tai tuhoavia voimia; kaaoksen, pimeyden, kuoleman, raivon ja kuivuuden personifikaatioita. Tuath Dé sitä vastoin näyttää edustavan kasvun ja sivilisaation jumalia.

Nimi

In Vanha ja Lähi Irlannin , kilpailu yleensä kutsutaan Fomóire tai Fomóiri (monikko), ja yksittäisen jäsenen kutsutaan Fomóir (yksikössä). Lähi -Irlannissa niitä kutsutaan myös nimellä Fomóraiġ (monikko) ja Fomórach (yksikkö). Tämä on kirjoitettu Fomhóraigh/Fomóraigh (monikko) ja Fomhórach (yksikkö) modernin irlannin kielellä. Ne näkyvät muirideina Nenniuksen Historia Brittonumin irlantilaisessa versiossa . Englanti, niitä kutsutaan fomorit , Fomori tai Fomors .

Nimen etymologiasta kiistellään. Ensimmäinen osa on nyt yleisesti sovittu olevan vanha irlantilainen fo , joka tarkoittaa alla, alla, alhaalla, alla, alempi jne. Toisen osan merkitys on epäselvä. Yksi ehdotus on, että se tulee vanhasta irlannin mur (merestä) ja että nimi tarkoittaa siten jotain "merenalaisia". Näin tulkitsivat eräät keskiaikaiset irlantilaiset kirjailijat. Toinen ehdotus on, että se tulee mórilta (suuri/suuri) ja tarkoittaa jotain "suuria maailman (maailman) alla", "alamaailman jättiläisiä" tai "alempia jättiläisiä". Kolmas ehdotus, jolla on enemmän tukea tutkijoiden keskuudessa, on se, että se tulee hypoteettisesta vanhasta irlantilaisesta termistä demonille tai fantomille , joka löytyy The Morríganin nimestä ja liittyy arkaiseen englantilaiseen sanaan " mare " (joka säilyy "painajaisessa" "). Nimi tarkoittaisi siis jotain "alamaailman demonit/haamut" tai "alemmat demonit/haamut". Tämän pohjalta Marie-Louise Sjoestedt tulkitsee nimen "alempiarvoiseksi" tai " piileviksi demoneiksi" sanoen, että fomorilaiset ovat "kuin kaaoksen voimat, aina piileviä ja vihamielisiä kosmista järjestystä kohtaan". John T. Koch ehdottaa suhdetta Tartessian omuŕik .

Ominaisuudet

Alun perin fomorialaisia ​​näytettiin pidettävän pahantahtoisina henkinä, jotka asuivat veden alla ja maan alemmilla alueilla. Myöhemmin heitä kuvattiin merirosvoina. Tähän vaikuttivat Irlannin viikinkien hyökkäykset, jotka tapahtuivat tuolloin.

Niitä kuvataan usein hirvittävinä. Joskus sanotaan, että niillä on miehen ruumis ja vuohen pää Lebor na hUidren (Dun-lehmän kirja) 1100-luvun tekstin mukaan tai että heillä oli yksi silmä, yksi käsi ja yksi jalka . Kuitenkin ne fomorilaiset, joilla on suhteita Tuath Déen , kuten Elatha ja hänen poikansa Bres , kuvattiin tumman kauniiksi.

Geoffrey Keating 1600-luvun Irlannin historiassaan väitti, että fomorilaiset olivat olleet merenkulkijoita, jotka olivat polveutuneet Nooan pojasta Hamista .

Irlantilainen mytologia

Keskiaikainen myytti Partholónista kertoo, että hänen seuraajansa hyökkäsivät Irlantiin ensimmäisinä tulvan jälkeen, mutta fomorilaiset olivat jo siellä: Geoffrey Keating kertoo perinteen, jonka mukaan fomorilaiset, Cichol Gricenchosin johdolla , olivat saapuneet kaksisataa vuotta aikaisemmin ja elivät kaloista ja lintuja, kunnes Partholon tuli ja toi auran ja härät . Partholon voitti Cíocalin Mag Ithan taistelussa , mutta kaikki hänen kansansa kuolivat myöhemmin ruttoon.

Sitten tulivat Nemed ja hänen seuraajansa. Irlannin kerrotaan olleen tyhjä kolmekymmentä vuotta Partholonin kansan kuoleman jälkeen, mutta Nemed ja hänen seuraajansa kohtasivat fomorilaiset saapuessaan. Tässä vaiheessa Céitinn raportoi toisen perinteen, jonka mukaan fomorilaiset olivat Lähi -idän merenkulkijoita, polveutuneet Nooan pojan Hamista . Nemed voitti heidät useissa taisteluissa tappamalla heidän kuninkaansa Gannin ja Sengannin, mutta kaksi uutta Fomorian johtajaa nousi esiin: Conand Faebarin poika, joka asui Conandin tornissa Tory Islandilla , Donegalin kreivikunnassa , ja Morc Delan poika (huom. Kuusi Bolg myös sanottu olevan lapset Dela).

Nemedin kuoleman jälkeen Conand ja Morc orjuuttivat hänen kansansa ja vaativat raskasta veroa: kaksi kolmasosaa lapsistaan, viljaa ja karjaa. Nemedin poika Fergus Lethderg keräsi kuusikymmentätuhannen armeijan, nousi heitä vastaan ​​ja tuhosi Conandin tornin, mutta Morc hyökkäsi heidän kimppuunsa valtavalla laivastolla, ja teurastus tapahtui molemmin puolin. Meri nousi heidän ylitsensä ja hukkui suurimman osan selviytyjistä: vain kolmekymmentä Nemedin ihmisistä pakeni yhdellä laivalla ja hajosi muualle maailmaan.

Seuraava hyökkäys oli Fir Bolg , joka ei kohdannut fomorilaisia.

Seuraavaksi Tuatha Dé Danann, jonka yleensä oletetaan olleen goidelilaisten irlantilaisten jumalia , voitti Fir Bolgin ensimmäisessä Mag Tuiredin taistelussa ja otti Irlannin haltuunsa. Koska heidän kuninkaansa Nuada Airgetlám oli menettänyt kätensä taistelussa eikä ollut enää fyysisesti terve , heidän ensimmäinen kuninkaansa Irlannissa oli puoliksi Fomorian Bres . Hän oli seurausta välistä liittoa Ériu että Tuatha Dé Danann ja Fomorian prinssi Elatha, jotka olivat tulleet hänen yhden yön meritse hopeanvärinen veneessä. Sekä Elathaa että Bresiä kuvataan erittäin kauniiksi. Kuitenkin Bres osoittautui huonoksi kuninkaaksi, joka pakotti Tuatha Dén työskentelemään orjina ja kunnioittamaan fomorialaisia. Hän menetti auktoriteettinsa, kun hänet satiiroitiin siitä, että hän oli laiminlyönyt kuninkaalliset vieraanvaraisuutensa. Nuada palautettiin kuninkaalliseksi sen jälkeen, kun hänen käsivartensa oli korvattu toimivalla hopealla, mutta Tuomo Dé: n Fomorian sorto jatkui.

Bres pakeni isänsä Elathan luo ja pyysi hänen apuaan palauttaakseen hänet kuninkuuteen. Elatha kieltäytyi sillä perusteella, ettei hänen pitäisi pyrkiä saamaan väärin keinoin sitä, mitä hän ei voinut pitää oikeudenmukaisena. Sen sijaan Bres kääntyi Balorin puoleen, sotavampaan Fomorian päällikköön, joka asui Tory Islandilla, ja nosti armeijan.

Tuatha Dé Danann myös valmistautui sotaan toisen Fomorhin johtajan Lugin alaisuudessa . Hänen isänsä oli Cian Tuatha Désta ja hänen äitinsä oli Balorin tytär Ethniu . Tämä on esitetty dynastinen avioliiton alussa teksteissä, mutta kansanperinne säilyttää enemmän kehittää tarina, muistuttaa tarina Perseus peräisin kreikkalaisesta mytologiasta . Balor, jolle oli ennustettu, että hänen oma pojanpoikansa tappaa hänet, lukitsi Ethnun lasitorniin pitääkseen hänet poissa miehiltä. Mutta kun hän varasti Cianin maagisen lehmän, Cian sai kostoa pääsemällä torniin Biróg -nimisen druidaatin avulla ja viettelemällä hänet. Hän synnytti kolmoset, jotka Balor määräsi hukkuviksi. Kaksi vauvoja joko kuollut tai kääntyi ensimmäistä tiivisteet , mutta Biróg tallentanut, Lug ja antoi hänelle Manannan ja Tailtiu Foster. Aikuisena Lug pääsi Nuadan hoviin hallitsemalla jokaisen taiteen ja sai komennon armeijasta.

Toinen Mag Tuiredin taistelu käytiin fomorilaisten välillä Balorin ja Tuatha Dén välillä Lugin alla. Kun nämä kaksi voimaa tapasivat taistelukentällä, sanottiin, että hyökkääminen kovaa Fomorian kylkeä kohtaan oli kuin lyödä päätä kallioon, asettaa käsi käärmeen pesään tai osoittaa tulta kohti. Balor tappoi Nuadan kauhealla, myrkyllisellä silmällä, joka tappoi kaiken, mitä se katsoi. Lug kohtasi isoisäänsä, mutta kun hän avasi silmiään, Lug ampui rintareppukiveä, joka ajoi hänen silmänsä pois hänen päänsä takaa ja aiheutti tuhoa Fomorian armeijalle. Balorin kuoleman jälkeen fomorilaiset voitettiin ja ajettiin mereen.

Nenniuksen Historia Britonumin irlantilaisen version mukaan fomorilaisia ​​kutsutaan merimiehiksi, jotka Tuatha Dé Danann pakotti torniin lähellä merta . Sitten Irlannin tai muuten jälkeläisiä Nemed kanssa Fergus punainen-puolella on johtoon, työnnetty fomorit mereen, paitsi yhden aluksen, joka selviytyi.

Cú Chulainnin koulutus

Fomorialaiset olivat vielä Cú Chulainnin aikaan . Keskiaikaisessa irlantilaisessa tarinassa The Training of Cú Chulainn , jonka Richard Tipper on kopioinut British Libraryssä, Egerton 106, mainitaan seuraava:

Sitten he erosivat toisistaan, ja Cúchulainn meni katsomaan suurta merta. Siellä ollessaan hän näki suuren seurakunnan lähimmällä rannalla, jossa oli satoja miehiä ja sata naista, jotka istuivat sataman ja rannan helmassa, ja heidän joukossaan neitsyt, muodikas, rakas ja kaunis, kaikkein maailman naisten erottuva tyttö, ja he itkivät ja valittivat tytön ympärillä. Cúchulainn tuli paikalle ja tervehti heitä. 'Mikä on tämä suru tai kurjuus sinua kohtaan?' sanoo Cúchulainn. Tyttö vastasi ja tämä sanoi: 'Kuninkaallinen kunnianosoitus, jonka fomorilaisten heimo suorittaa tästä maasta joka seitsemäs vuosi, nimittäin kuninkaan lasten esikoinen. Ja tällä hetkellä minun on tullut siirtyä tuohon veroon, sillä kuninkaalle minä olen hänen lastensa rakkain. kysyy Cúchulainn. '' Fomorialaisten Alatromin kolme poikaa '', hän vastaa, '' ja Dub, Mell ja Dubros ovat heidän nimensä. '' Pian he eivät olleet olleet näissä neuvotteluissa, kun he näkivät hyvin miehitettyä, suurta alusta lähestyvän heitä raivokkaiden meren aaltojen yli. Ja kun tyttären ihmiset näkivät laivan tulevan, he pakenivat kaikki hänen luotaan, eikä yksikään henkilö jäänyt hänen joukkoonsa paitsi Cúchulainn. Ja niin oli se astia: yksi soturi, tumma, synkkä, paholainen, tuon hyvän laivan perässä, ja hän nauroi karkeasti, kohtalokkaasti, niin että jokainen näki sisuksensa ja suolensa ruokatorvensa läpi . 'Mikä on se iloisuus suuressa miehessä?' kysyy Cúchulainn. "Koska", sanoo tyttö, "hän pitää erinomaisena, että sinun pitäisi olla lisä hänen kunnianosoitukseensa tänä vuonna eikä missään muussa vuonna." "Omatuntoni mukaan", sanoo Cúchulainn, "ei olisi oikein, että hän kerskaisi minua kohtaan, jos hän tietäisi, mitä siitä tulee." Sitten iso mies tuli rannalle heidän luokseen ja ojensi pitkän, jänteen, kammottavan kätensä tarttuakseen Cúchulainniin kuninkaallisen kunnianosoituksensa edessä. Heti Cúchulainn kohotti oikean kätensä ja paljasti miekkansa, antoi iskun isolle miehelle ja löi hänen päänsä niin, että hän oli ensimmäinen, joka putosi Cúchulainnin jälkeen koulutuksensa jälkeen. Ja sen jälkeen kaksi muuta putosivat hänen kauttansa, ja hän jätti heidät näin, niskaansa.

Myöhemmin kaikki vakiintuneet merirosvot tai merikuljettajat leimattiin fomorilaisiksi ja sanan alkuperäinen merkitys unohtui.

Luettelo fomorilaisista

Sukututkimus

Genealogies alkaen Rawlinson B 502 luettelee täyden sukututkimusta fomorit menee suoraan takaisin Raamatun Nooa , joka oli 10. maasta Aatami ja Eeva .

Rawlinson B 502, osa 26, sivu 330, sanoo:

Bress m. Elathan m. Delbáeth m. Deirgthind m. Ochtaich m. Sithchind m. Molaich m. Lárgluind m. Ciarraill m. Fóesaim m. Meircill m. Leccduib m. Iachtaich m. Libuirnn m. Lathairn m. Soairtt m. Sibuirt m. Siuccat m. Stairnn m. Saltait m. Cair m. h-Iphit m. Philist m. Fuith m. Caim m. Nóe m. Laméch

Katso myös

Lainaukset

Yleiset lähteet

  • " fomóir ", Irlannin kielen elektroninen sanakirja . Haettu 1. marraskuuta 2009.
  • Meyer, Kuno . Über die älteste irische Dichtung II. Rhythmische alliterierende reimlose Strophen . Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Berliini, 1914.
  • Rhys, John . Luennot uskonnon alkuperästä ja kasvusta, kuten Celtic heathendom havainnollistaa . Lontoo ja Edinburgh, 1888. s. 490.
  • Sjoestedt, Marie-Louise . Kelttien jumalat ja sankarit . Lontoo, 1949. Käännös Miles Dillon Sjoestedtin Dieux et héros des Celtesistä . Pariisi, 1940.
  • Stokes, Whitley . "Moyturan toinen taistelu". Revue Celtique 12 (1891): 52–130, 306–08.
  • Stokes, Whitley (toim. Ja tr.). "Cúchulainnin koulutus". Revue Celtique 29 (1908). s. 109–47. Painos ja käännös saatavilla CELTiltä.
  • Thurneysen, Rudolf . Die irische Helden- und Königsage bis zum siebzehnten Jahrhundert . Kaksi osaa. Halle: Max Niemeyer, 1921.

Lue lisää

  • Carey, John . "Alkuperäisiä elementtejä irlantilaisessa pseudohistoriassa." Julkaisussa Kulttuurinen identiteetti ja kulttuurinen integraatio: Irlanti ja Eurooppa varhaisella keskiajalla , toim. Doris R. Edel. Blackrock: Four Courts, 1995. s. 45–60. ISBN  1-85182-167-8 .
  • Gray, Elizabeth A. " Cath Maige Tuired : Myytti ja rakenne (24–120)." Éigse 19 (1982). s. 1–35.
  • Gray, Elizabeth A. " Cath Maige Tuired : Myytti ja rakenne (84–93, 120–167)." Éigse 19 (1983). s. 230–262.
  • O'Rahilly, Thomas Francis . Irlannin varhainen historia ja mytologia . Dublin, 1946.
  • O'Brien, Michael A., toim. (1962). Corpus Genealogiarum Hiberniae . 1 . Kelleher, John V. (johdanto uusintatuloksissa 1976 ja 2005). Dublin: DIAS . ISBN 0901282316. OCLC  56540733 .CS1 maint: postscript ( link )