François Noël (lähetyssaarnaaja) - François Noël (missionary)

François Noël (18 elokuu 1651  - 17 syyskuu 1729) oli flaamilainen jesuiitta runoilija , näytelmäkirjailija ja lähetyssaarnaaja että Qing Empire .

Nimi

François Noël
Wei Fangji
Perinteinen kiina 衛方濟
Yksinkertaistettu kiina 卫方济

François Noël kirjoitti käännöksensä latinaksi , jossa hänen nimensä esiintyy nimellä Franciscus Noel . Hänet tunnetaan myös anglisoitumisestaan nimellä Francis Noel . Kiinalaiset tunsivat hänet nimellä Wei Fangji .

Elämä

Aikainen elämä

François Noël oli Fleming syntynyt 18. elokuuta 1651 Hestrud , Hainautin , Ranska . Hän liittyi Society of Jesus (jesuiitat) vuotiaana yhdeksäntoista 30. syyskuuta 1670 Tournai , joka oli juuri palannut Ranskaan maasta Espanjan Alankomaat kaksi vuotta ennen ehtojen n sodan hajauttamisen n sopimus Aachen . Hän opetti kielioppia ja retoriikkaa useita vuosia. Hän opiskeli teologiaa , matematiikan ja tähtitieteen klo yliopistossa Douai .

Kiinassa

Hauta on Xu Guangqi (d. 1633) on Shanghaissa n Xujiahui naapurustossa
Kiina jesuiittojen tiedossa c.  1687 .
Kiina jesuiittojen tiedossa c.  1735 .
Lisätietoja: Kiinan jesuiittaoperaatiot

Hän halusi liittyä Japanin lähetystyöhön, mutta tässä vaiheessa kristinusko (ja yleensä eurooppalaiset vierailijat) oli kielletty Tokugawan shogunaatissa monien vuosien ajan. Hän kuitenkin matkusti Lissabon , Portugali , ja lähti Itä-Aasiassa tammikuussa 1684. Hänen matkansa rahoittivat Maria The Duchess of Aveiro . Hän toivoi pääsevänsä Japaniin Itä-Intian hollantilaisen yrityksen lähetystyössä , mutta Malaccassa "kaupunkien belgialaiset katoliset" vakuuttivat hänelle, että tämä oli mahdotonta. Hän kuoriutui Macaossa 9. elokuuta 1685, jossa joidenkin haaksirikkoutuneiden japanilaisten merimiehien paluu sai hänet toivomaan kaupan jatkumista; tämä oli hedelmätöntä. Hän teki valat sekä köyhyyden, siveyden, tottelevaisuus , ja neljänneksi lupaus "erityinen kuuliaisuus" on paavi 2. helmikuuta ensi vuonna ja sen jälkeen lopullisen epäonnistuneen päästä Japaniin, lopulta liittyi virallisesti Kiinan valtuuskunnan syyskuussa 1687. Hänet on joskus lueteltu figuristien , jesuiittalähetyssaarnaajien joukossa , jotka ajattelivat, että kristinusko oli ollut Kiinan muinainen uskonto, jonka Nooan poika Shem oli tuonut sinne .

Noël oppinut alkeellisia Kiinan päälle Macaon ja matkusti Manner 1687. Hän matkusti Shanghai , sitten osa Jiangsun ja-läheisellä Xujiahui -the perheen koti vaikutusvaltaisen muuntaa Xu Guangqi . Jatkokoulutuksen jälkeen hän aloitti lähetystyönsä läheisellä Chongmingin saarella lokakuun 1688 alussa ja ilmoitti suuresta menestyksestä elokuuhun 1689 mennessä: 120 kastettua käännynnäistä Shanghaissa, 300 Chongmingissa ja 800 Chongmingista riippuvaisilla alueilla. Sieltä hän matkusti Huai'an ja Nanjing vuonna Jiangsu ; Wuhe vuonna Anhui ; Nanchang , Ganzhou , Jianchang (nyt Fuzhou), ja Nanfeng vuonna Jiangxi ; ja Nan'an vuonna Fujianin . 1703 raportti jesuiittakenraalille osoittaa, että Noëlin työ kohdistui ensisijaisesti alempiin ja työväenluokkiin, erityisesti naisille ja hylättyille lapsille , mikä jätti avoimeksi ongelman siitä, kuinka maksaa kirkon rakentamisesta ja lähetystyöstä turvautumatta almujen keräämiseen tavan mukaan buddhalaisia munkkeja .

Ensimmäinen Rooman suurlähetystö

Charles Maigrotin vuoden 1693 toimeksianto , joka aloitti uudelleen Kiinan riittien kiistan
Caspar Castner , Noëlin kumppani ensimmäisessä Rooman suurlähetystössä
Lisätietoja: Kiinan rituaalien kiista

9. marraskuuta 1701 hänet valittiin - luultavasti maanmiehensä, provinssin varapuheenjohtaja Antoine Thomasin vaikutuksesta - toimimaan Kiinan lähetystyön prokuristina suurlähetystössä, joka koski Kiinan riitareita . Hänen oli väitettävä jesuiitojen ja neljän kiinalaisen piispan puolesta, että katolisen kirkon tulisi edelleen sallia kiinalaisten käytäntö kungfutselaisen ja esi-isien kunnioittamisen kanssa heidän kääntyessään kristinuskoon .

Thomasin kirje saapui hänelle Nanchangiin 25. päivänä; hän lähti 6. joulukuuta ja saapui Guangzhoussa 1. tammikuuta. Alun perin hänen oli tarkoitus matkustaa José Ramón Arxón ja Claude de Visdeloun kanssa , mutta Arxó koki vahingossa viivästyksiä. Sillä välin Visdelou viivästyi ensin Ranskan edustuston pidättyväisyyden takia, jotta hän voisi lähteä, ja sitten useilla tekosyillä, koska vierailija Carlo Turcotti epäili (oikein) kantaansa rituaaleissa. Koska siellä oli jo englantilainen alus , joka oli valmis purjehtimaan, Turcotti korvasi parin baijerilaisen matemaatikon Caspar Castnerin kanssa , joka työskenteli jo lähellä. Englantilainen alus lähti 14. tammikuuta 1702 Macaoon, jonne se saapui 21. päivänä ja lähti 24. päivänä. Se matkusti Batavia että Alankomaiden Intiassa (nyt Jakarta , Indonesia ), jossa epäsymmetrinen rahdin ja myrskyssä edellytti 17 päivän viive. Matkalla Hyväntoivonniemen ympärillä sitä pidettiin taas melkein kuukauden ajan epäsuotuisien tuulien takia. Jälkeen 43 päivää odotus Saint Helenan vuoksi pelätä uuden eurooppalaisen sodan laiva kulki kaksi myrskyt Azorien ja läpi törmäyksen pois Calais'n ja Lontoossa , jossa se saavutti 4. lokakuuta. Jesuiitat tapasivat ja oletettavasti lobbaavat Lontoossa ollessaan useita suurlähettiläitä sekä East India Companyn johtajia . He ylittivät Ranskaan 31., oli yleisöä Philip V ja Espanjassa on Aix , ja siirtyy Marseillesta ja Genovan 15. joulukuuta; he saavuttivat lopulta Rooman 29. tai 30. päivänä.

Roomassa pariskunta suunnitteli yleisön, edusti kardinaaleja , valmisteli asiakirjojaan ja osallistui pyhän toimiston istuntoihin . He tapasivat kardinaali Fabronin , uskonleviämisen seurakunnan sihteerin 10. tammikuuta 1703 ja paavi Klemens XI kaksi päivää myöhemmin. 14. he antoivat Fabroni ensimmäisellä kierroksella asiakirjoista: yleiskatsaus, asiakirjat todennettujen todistuksen, kirjoja De Rocha ja Alenio ja 1664 antikristillisenä pamfletti by Yang Guangxian joiden valitukset osoittivat, että jesuiitat olivat mainita Jeesuksen ristiinnaulitsemista ja kiinalainen. Jotkut näistä hylättiin useista syistä, ja heidät pakotettiin palkkaamaan Ursaia-niminen lakimies esittelemään heitä oikeassa muodossa maaliskuun puolivälissä. Franciscan Giovanni Francesco Nicolai da Leonessa oli vastustanut niitä ennen saapumistaan; 10. maaliskuuta hänen seuraansa liittyi Euroopan parlamentin jäsenen lähetyssaarnaaja Artus de Lionne .

Huolimatta Noëlin ja Castnerin pyrkimyksistä neuvotella Rooman byrokratia seuraavien kahden vuoden aikana, Kiinan laaja todistus - mukaan lukien Kangxin keisarin virallinen lausunto - Kiinan kunnioituksen kunnioittavasta mutta ei palvovasta luonteesta , ja tuskat, joita jesuiitat sitoutuivat lähettämään sen ympäri Ranskan lähetystö Nanjingissa (joka oletettavasti siepasi sen piispa Maigrotin määräyksellä ), ei ole todisteita siitä, että Rooman tuomioistuin olisi koskaan punninnut jesuiittojen todisteita. Sen sijaan, paavin ystävällisistä sanoista huolimatta, päätös oli jo tehty hyvissä ajoin ennen sen virallista julistusta: Charles-Thomas Maillard de Tournon nimettiin Kiinan ja Itä-Intian legaatiksi 5. joulukuuta 1701 erityisillä ohjeilla kieltää jatkotoimet. Kiinan kristittyjen rituaalit siellä; Hän sai paavin kaltaisten ylivalta yli pappien siellä ja, 27., pyhitetty koska nimellinen patriarkka Antioch , mikä hänelle kuvitteelliset pään kirkkojen lähes kaikkialla Aasiassa. Hän lähti Qing Empire kyytiin Ranskan alus Maurepas 9. helmikuuta 1703 vasta viikon kuluttua Noël saavuttua ja kiellettyjä jesuiittojen mielistellä sen Malabar rituaalien kun hän odotti ulos monsuunikautena vuonna Pondicherry . Vuoteen 1704 mennessä Noël ja Castner kiellettiin julkaisemasta väitteitään, vaikka heidän vastustajansa tulostivat tutkielmiaan suuressa määrin, ja Kiinasta lähetetyt kirjeenvaihdot ja tutkielmat takavarikoitiin Livornossa . Noël näyttää olevan hyväksynyt, että loppuvuoden aikana oli vähän tekemistä tai muuten miehitettyä. Castner jatkoi edunvalvontaa, jota avusti 26. helmikuuta 1704 jälkeen Jean-François de Pélisson , joka saapui toimittamalla lisätietoa jesuiitilta Kiinaan.

Aixin-Jueluo Xuanye The Kangxi ja Qing (18  c.)

Paavi Klemens  XI : n asetus Cum Deus Optimus ... 20. marraskuuta tuomitsi melkein kokonaan jesuiitat vastaan ​​muodostaen sekä rituaalien kieltämisen että aiheen jatkokeskustelun. Kristityt voinut viitata Jumalaa kuin天( tiān " Heaven " tai "taivas") ja heidän kirkkonsa ei voi näyttää keisarillisen plakin tilaus seurakuntalaisia "Revere Heaven" (敬天, Jing Tian ). Tournonin oli tarkoitus laatia yksityiskohtaisempia säännöksiä välttääkseen "kaikki vihjeet pakanallisesta taikausosta", ja asetus oli muotoiltu laillisesti ja huolellisesti - "sali tai temppeli", "uhraus tai uhri" - rajoittamaan mahdollisuuksia, jotka jesuiitat voisivat kiertää tai rajoittaa sen soveltamista .

Noël palasi itään vuonna 1706 ja matkusti Castnerin vaatimuksesta - ei Goan kautta ja Malacca-salmen kautta , vaan Timorin ympäri ; tämä reitti osoittautui nopeammaksi ja siitä tuli myöhemmin vakio Euroopan ja Macaon välisille matkoille. He saapuivat 22. heinäkuuta 1707 ja löysivät legaattisen Tournonin pidätettynä Macaossa ja koko tehtävän kaaoksessa. Sairas Tournon oli saapunut Macaoon huhtikuussa 1705 ja Pekingiin 4. joulukuuta ja vaati kungfutselaisuuden ja roomalaiskatolisuuden ristiriitaisuutta . Hänen ensimmäinen keisarillinen yleisö samassa kuussa oli ollut diplomaattinen ja toivonut pysyviä suhteita Kiinan ja paavin valtioiden välillä ; hänen toisensa, 29. kesäkuuta 1706, oli huomannut keisarin olevan tyytymätön siihen, että jesuiitojen rituaaleista, joita hän oli henkilökohtaisesti todistanut maallisiksi ja joka tapauksessa välttämättömiksi Kiinan yhteiskunnalle, oli syntynyt kiistaa. Tournon - edelleen yleisesti tietämättömänä tilanteen yksityiskohdista - oli siirtynyt "suurelle asiantuntijalle" Maigrotille, jonka analyysi oli johtanut Rooman kääntymiseen, ja keisari suostui ottamaan hänet vastaan ​​uudessa kesäpalatsissa Jeholissa (nykyinen Chengde ). Maigrot oli jo kutsuttu Fujianista, ja häntä haastateltiin 2. elokuuta 1706. Huolimatta siitä, että hän asui Kiinassa vuodesta 1684, hän osoittautui niin vakavaksi tietämättömäksi - hän tunsi vain Fuzhounesen ja vaati Dominique Parreninia kääntämään keisarin kysymykset; hän väitti lukeneensa neljä kirjaa, mutta ei pystyvänsä muistamaan niistä kahta hahmoa sydämessään; Hän ei ollut edes lukenut Matteo Ricci n Kiinan katekismus ; Hän voi lukea vain yksi neljästä kiinalaisia merkkejä on plakin takana keisarin pään mutta oletetaan luento suojelijana Kangxi sanakirja sallitusta merkityksiä merkki天; -ja itsepäinen, että hän oli lopulta karkotettu maasta 17. joulukuuta ja kristittyjen lähetyssaarnaajien on saatava keisarillinen lupa (票, piào ), mikä todistaa heidän tukevansa " Matteo Riccin menetelmää " ja halukkuutta pysyä Kiinassa loppuelämänsä ajan. Saatuaan lopulta ilmoituksen Cum Deus Optimusista ... , Tournon oli määrännyt Nanjingilta 25. tammikuuta 1707 yhteenvedon ja automaattisen kommunikoinnin kaikista kristittyistä, jotka sallivat kungfutselaiset rituaalit ; 7. helmikuuta hän oli edelleen antanut piao- tutkimusta koskevat ohjeet - jälleen ekskommunikaation tuskan vuoksi - jotka estivät sen koskaan hyväksymisen. Raivoissaan, keisari lopulta pidätti hänet ja karkotettiin 13. kesäkuuta, jolloin portugalilaiset pitivät häntä sitten kotiarestissa omista syistään.

Toinen Rooman suurlähetystö

Kangxi 's 1716 avoimen kirjeen ja Clement  XI , jossa tiedusteltiin kohtalosta hänen 1706 ja 1708 suurlähetystöt

Noin puolet tuolloin Kiinassa olevista lähetyssaarnaajista liittyi Maigrotiin ja Tournoniin maanpaossa. Keisarin vaatimuksesta Roomaan lähetettiin toinen suurlähetystö Cum Deus Optimusin ... ja Maigrotin ja Tournonin eri päätösten kumoamiseksi vuonna 1706; tämä hävisi ilmeisesti merellä. Noël ei pystynyt saamaan oleskelulupaa pelkäämättä syrjäyttämistä , mutta hän liittyi kolmanteen suurlähetystöön. ( Kangxi-keisari on joskus sanonut nimenomaisesti pyytäneen häntä , vaikka tämä näyttää epätodennäköiseltä.)

Noël lähti Eurooppaan Macaon 14. tammikuuta 1708 annetun Portugalin aluksen Bom Jesus de Mazagao das Brotas kanssa jesuiitat José Ramón Arxó ja António Francesco Giuseppe Provana ja Kiinan muuntaa Louis Fan . Matkustaessaan Batavian ja Bahian kautta , Brasilia , he saapuivat Lissaboniin syyskuussa ja Roomaan ensi vuoden helmikuuhun. Matkalla hän lähetti kirjeen eteenpäin paaville, joka pyysi:

Kyse on siitä, että tämä kerran kukoistava tehtävä romahtaa ja kiirehtii tietylle tuholle, ellei pyhyytesi miellyttäisi kiinalaisten keisaria nopealla vastauksella ja suostuisi ystävällisesti hänen pyyntöihinsä niin kauan kiistanalaisista kiinalaisista rituaaleista.

Clement tuki Tournonia täysin. Asetuksella päässä Pyhän Office julkaistiin 25. syyskuuta 1710 kantaen kaikki hänen sääntöjen ja tuomioita. Suurlähetystö on saatettu kieltää lähettämästä Kangxin keisarille ilmoitusta tästä tosiasiasta, koska hän ei koskaan oppinut kummankin suurlähetystön kohtaloa; Vuonna 1716 hän turvautui tarjoamaan avoimia kirjeitä ohimeneville eurooppalaisille kauppiaille yrittääkseen selvittää heidän kohtalonsa. (Noël ei kuitenkaan ollut yksi niistä, jotka kauppiaat etsivät erikseen.)

Euroopassa

Czech Kansalliskirjasto , entinen Klementinum kirjasto Charles-Ferdinand yliopisto , valmistui 1720-luvulla

Noël sitten näyttää siirtyneen Praha , että keisariajalta n Britannia Böömin (nykyisin Tsekin tasavalta ). Siellä hän julkaisi matemaattisia ja tähtitieteellisiä havaintoja Intiasta ja Kiinasta ja luennoi matematiikasta jesuiittojen esikunnassa sijaitsevassa Charles-Ferdinandin yliopistossa . Hän julkaisi myös latinankielisiä käännöksiä klassisista kiinalaisista teksteistä ja sinologisista teoksista, joita hän oli työskennellyt vuosikymmenien ajan. Joulupukkia käännökset kielletty Kirkkovaltio ja Pyhän Rooman keisarikunnan , mutta saivat kiitosta Du Halde hänen kuvaus Kiinassa . Niitä oli vaikea hankkia Ranskassa ja Länsi-Euroopassa, mutta ne olivat yksi vaikutusvaltaisimmista jesuiittateoksista Saksassa ja Itä-Euroopassa, missä ne innoittivat Johann Benedikt Carpzovin , Wilhelm von Leibnitzin ja Christian Wolffin teoksia , joista jälkimmäinen menetti asemansa Hallen yliopisto, koska hän kerskasi Konfutseia kohtuuttomasti ja myönsi, että kiinalaiset pystyivät erottamaan oikean ja väärän ilman altistumista kristinuskolle. Noëlin historialliset ilmoitukset - joiden tarkoituksena oli avata Kiinan rituaalikysymys uudelleen - eivät näytä olevan muodollisesti kiellettyjä, mutta ne melkein heti tukahdutettiin. Vaikuttaa todennäköiseltä, että sen väitetty paavin imprimatur oli se, jonka Klemens oli myöntänyt julkaisemaan havainnot ennen 1704-päätöstään; 19. maaliskuuta 1715 hän antoi härän Ex Illa Die ... toistamalla voimakkaammin tuomitsemisensa ja kiinalaisten rituaalien yhteensopimattomuuden katolilaisuuden kanssa.

Samana vuonna 10. kesäkuuta Noël pyysi lupaa palata Kiinaan, vaikka hän oli tuolloin 64-vuotias. Häneltä evättiin lupa.

Hän kuoli 17. syyskuuta 1729 Lillessä , Ranskassa .

Toimii

Kaiverrus Konfutseista vuonna 1687 Konfutse, kiinalainen filosofi . Noëlin omilla käännöksillä ei ollut piirroksia lukuun ottamatta niiden kukka-loppuosia.

Noël julkaisi Intiassa ja Kiinassa tehdyt matemaattiset ja fyysiset havainnot ( latinaksi : Observationes Mathematicae et Physicae in India et China Factae ) Charles-Ferdinandin yliopiston lehdistössä Prahassa , Böömissä (nykyinen Tšekki ), vuonna 1710.

Noëlin pyrkimys kääntää kiinalaisia ​​klassikoita oli yleensä tieteellistä, ja sen tavoitteena oli esittää se omilla ehdoillaan oikein kuin aikaisemmilla jesuiittapainoksilla, kuten Confucius Sinarum Philosophus , mutta se oli silti harjoitus lähetystyön jatkamiseksi kiinalaisten keskuudessa. Hänen kuuden kiinalaisen klassikkonsa esipuhe päättyy kehotukseen, jonka mukaan lukijan tulisi pitää mielessä kristillinen elämä lukiessaan niteen kiinalaisia ​​opetuksia ja toivo, että teos auttaisi tekemään Kristuksesta jokaisen elämän kulmakiven. Jesuiitat aluksi keskittyi kääntämiseen kungfutselaisen klassikoita , eikä buddhalaisia kirjoituksia tai taolainen kaanon , koska sen suurempi merkitys Kiinan byrokratia alle Ming ja Qing . Teokset on Mencius ei alunperin käännetty, koska Matteo Ricci inhosi Mencian tulkintoja muita klassisia tekstejä, erityisesti hänen tuomitsevansa jyrkästi selibaatti kuin unfilial .

Noël julkaisi kuusi klassista kiinankielistä kirjaa ( Sinensis Imperii Libri Classici Sex ) samassa lehdistössä ensi vuonna, vaikka hänen käsikirjoituksistaan ​​ilmenee, että hän oli työskennellyt niiden parissa ainakin vuodesta 1700 lähtien. Kuusi klassikkoa olivat Suuri oppiminen ( latinaksi : Adultorum Schola tai Doctrina ), The Oppi Mean ( Immutabile Medium ), The Analects ( Liber Sententiarum ), The kootut teokset on Mencius ( Memcius ), The Classic on lapsen hurskaus ( Filialis Observantia ), ja Lesser Learning ( Parvulorum Schola ) . Kukin neljä ensimmäistä ovat täysin uusia käännöksiä edeltää Zhu Xi : n kommentteja ( t四書集注, s四书集注, Sìshū Jízhù ). Jokainen kolmesta viimeisestä oli teosten ensimmäinen eurooppalainen käännös. Kaikki käännettiin melko vapaasti Zhu Xin perustamista painoksista; hänen esipuheensa mukaan teokset eivät "ole niin sanottuja, mitä kiinalaiset kirjoittivat, mutta toivon, mitä he todella tarkoittivat". Esimerkiksi ensimmäiset rivit Oppi Mean luovutettiin "THE laki on Taivaan on luonto itse, taipumus tämänkaltainen on tapa toimia oikein , suuntaan tämä elämä on oikeus kurinalaisuutta elämän tai oikealle elää. "   

Samanaikaisesti hän julkaisi kolme tutkielmaa kiinalaisesta filosofiasta ( Philosophia Sinica Tribus Tractatibus ). Sen kolme osiota käsittelevät "Ensimmäisen olennon tai Jumalan tuntemista kiinalaisten keskuudessa" ( De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas ), "Kiinalaisten seremonioista kuolleiden puolesta" ( De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos ) ja " Kiinan etiikasta "( De Ethica Sinensi ). Aiemmasta poiketen jesuiitta toimii, se ei väitä, että uuskungfutselaisuus sekä matot ja muut oli buddhalainen korruptiosta Kungfutselaisuus ; se kohtelee sitä orgaanisena kehityksenä, vaikkakin silti varoittaen, että sen epämääräisiä termejä ei tule käyttää viitaten kristilliseen Jumalaan .

Lopuksi samana vuonna hän julkaisi myös historiallisia ilmoituksia kiinalaisista rituaaleista ja seremonioista kuolleiden vanhempien ja edunsaajien kunnioituksessa . Se laajenee toisen hänen kolmen tutkielmansa aiheeseen, ja siinä on paljon enemmän viitteitä kiinalaisista teoksista. Suhteellisen kiistanalainen kuvaillessaan katolisuuden kanssa yhteensopivaa ymmärrystä kiinalaisten esi-isien kunnioituksesta , se väitti paavin imprimaturin julkaisemisestaan, mutta se melkein heti tukahdutettiin.

Hän julkaisi pienet runolliset teoksensa ( Opuscula Poetica ) Frankfurtissa vuonna 1717. Sen neljä osaa käsittävät Jeesuksen Kristuksen elämän jumalallisen rakkauden nimellä ( Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris ); Marian Letters ( Epistolae Marianae ); Life of St Ignatius Loyola, perustaja jesuiitat ( Vita Sancti Ignatii Loyolan Societatis Jesu Fundatoris ); ja useita tragedioita ( Tragoediae ), mukaan lukien Philotas , Herodes ( Herodes ), Rakkaus ( Amor ), Lucifer , Accianus ja Henry ( Henricus ). Liitteenä on komedia Blind Sight ( Caecus Videns ).

Hän julkaisi myös suositun teologian oppikirjan.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Viitteet

Bibliografia