Francisco Suárez - Francisco Suárez

Pastori

Francisco Suárez

SJ
Franciscus Suarez, SI (1548-1617) .jpg
Syntynyt 5. tammikuuta 1548
Granada
Kuollut 25. syyskuuta 1617 (1617-09-25)(69 -vuotias)
Lissabon
Muut nimet Tohtori Eximius
Alma mater Salamancan yliopisto
Aikakausi Varhainen moderni filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu Skolastismi Salamancan
keskiaikainen realismikoulu
Tärkeimmät intressit
 Teologia , metafysiikka
Merkittäviä ideoita
 Kohde metafysiikka on on siltä osin kuin se on todellinen olento
Vaikutukset
Vaikuttanut
Papacy SE: n tunnus.svg
Osa sarjan päälle
Katolinen filosofia
  
Aquinas , Scotus ja Ockham
Etiikka
Koulut
Filosofit
Muinainen
Postklassinen
Moderni
Nykyaikainen

046CupolaSPietro.jpg Katolilaisuuden portaali

Sokrates.png Filosofian portaali

Francisco Suárez SJ (5 Tammikuu 1548-25 Syyskuu 1617) oli espanjalainen jesuiitta pappi , filosofi ja teologi , yksi johtavista luvut School Salamancan liikkeen, ja yleisesti pidetään suurimpia skolastikot jälkeen Tuomas Akvinolainen . Hänen töitään pidetään käännekohtana toisen skolastisen historiassa , mikä merkitsee siirtymistä sen renessanssista barokkivaiheisiin . Christopher Shieldsin ja Daniel Schwartzin mukaan "hahmot, jotka eroavat toisistaan ​​paikasta, ajasta ja filosofisesta suuntautumisesta kuten Leibniz , Grotius , Pufendorf , Schopenhauer ja Heidegger , kaikki löysivät syytä mainita hänet inspiraation ja vaikutuksen lähteenä".

Elämä ja ura

Francisco Suárez, jolla oli juutalainen ( converso ) syntyperä, syntyi Granadassa , Andalusiassa (Etelä -Espanjassa ) 5. tammikuuta 1548.

Kolmen vuoden alustavien opintojen jälkeen 10 -vuotiaasta lähtien Suárez valmistui vuonna 1561 Salamancan yliopistosta ja opiskeli lakia. Vuonna 1564, vuotiaana kuusitoista, Suárez tuli Society of Jesus vuonna Salamancan ja meni läpi kahden vuoden intensiivisen hengellistä ohjauksessa Fr. Alonso Rodriguez . Elokuussa 1566 Suárez teki ensimmäiset lupauksensa jesuiitana; Sitten hän aloitti lokakuussa 1566 opiskelemaan teologiaa Salamancassa. Näyttää siltä, ​​että hän ei aluksi ollut lupaava oppilas; itse asiassa hän melkein luopui opinnoistaan ​​epäonnistuttuaan pääsykokeessa kahdesti. Tentin suorittamisen kolmannella yrityksellä tilanne kuitenkin muuttui.

Monumentti Granadassa, Espanjassa, missä hän syntyi

Vuonna 1570 kurssinsa päätyttyä Suárez aloitti filosofian opettamisen ensin Salamancalla skolastisena opettajana ja sitten Segovian jesuiittaopiston professorina . Hänet vihittiin maaliskuussa 1572 Segoviassa. Hän jatkoi filosofian opettamista Segoviassa, kunnes syyskuussa 1574 hän muutti Valladolidin jesuiittaopistoon opettamaan teologiaa - aihetta, jota hän sitten opetti koko elämänsä. Hän opetti peräkkäin eri paikoissa: Avila (1575), Segovia (1575), Valladolid (1576) Rooma (1580–85), Alcalá (1585–92) ja Salamanca (1592–97). Vuonna 1597 hän muutti Coimbraan , muutama vuosi sen jälkeen, kun Espanjan (vanhin linja) Habsburgin talo liittyi Portugalin valtaistuimelle, siirtyäkseen Coimbran yliopiston teologian päätuoliin . Hän pysyi siellä, lukuun ottamatta lyhytaikaista opettamista Roomassa, kuolemaansa asti vuonna 1617.

Hän kirjoitti monenlaisista aiheista ja tuotti valtavan määrän teoksia (hänen latinalaisia teoksiaan oli yhteensä 26 kappaletta). Suárezin kirjoituksiin kuuluu käsitteitä laista , kirkon ja valtion välisestä suhteesta, metafysiikasta ja teologiasta. Häntä pidetään kansainvälisen oikeuden kummisetä. Hänen Disputationes metaphysicae (Metaphysical Disputations ) luettiin laajalti Euroopassa 1600 -luvulla, ja jotkut tutkijat pitävät sitä hänen syvimpänä teoksenaan.

Suárez pidettiin elinaikanaan suurimpana elävänä filosofina ja teologina, ja hänelle annettiin lempinimi Doctor Eximius et Pius ("Poikkeuksellinen ja hurskas lääkäri"); Paavi Gregorius XIII osallistui ensimmäiseen luentoonsa Roomassa. Paavi Paavali V kehotti häntä kumoamaan Englannin Jaakob I: n väitteet ja halusi pitää hänet lähellä henkilöään saadakseen hyötyä tiedostaan. Philip II Espanjan lähetti hänet Coimbran yliopiston jotta sitä arvovaltaa, ja kun Suárez vieraili Barcelonan yliopiston The lääkärit yliopiston lähtivät tapaamaan häntä päällään tunnukset niiden tiedekuntien .

Hänen kuolemansa jälkeen Portugalissa (joko Lissabonissa tai Coimbrassa ) hänen maineensa kasvoi entisestään, ja hänellä oli suora vaikutus sellaisiin johtaviin filosofeihin kuin Hugo Grotius , René Descartes , John Norris ja Gottfried Leibniz .

Vuonna 1679 Innocentius XI julkisesti tuominnut kuusikymmentäviisi viisastelija ehdotuksista, otetaan pääasiassa kirjoituksista Escobar , Suárez ja muut, enimmäkseen jesuiittojen , teologeja kuten propositiones laxorum moralistarum ja kielsi muiden opettaa heille uhalla pannajulistus .

Filosofinen ajatus

Hänen tärkeimmät filosofiset saavutuksensa olivat metafysiikka ja oikeusfilosofia. Suárezia voidaan pitää skolastisuuden viimeisenä merkittävänä edustajana . Hän noudatti maltillista tomismin muotoa ja kehitti metafysiikkaa systemaattisena tutkimuksena.

Metafysiikka

Commentariorum ac disputationum in tertiam partem divi Thomae (1590).
Operis de religione (1625).
De incarnatione, pars prima (1745).
De incarnatione, pars secunda (1746).

Suárezille metafysiikka oli tiede todellisista olemuksista (ja olemassaolosta); se koski lähinnä todellista olemusta eikä käsitteellistä olemusta, ja aineetonta olemista pikemminkin aineetonta. Hän katsoi (aikaisempien skolastikoiden ohella), että olemus ja olemassaolo ovat samat Jumalan tapauksessa (ks. Ontologinen argumentti ), mutta eri mieltä Aquinolaisen ja muiden kanssa siitä, että äärellisten olentojen olemus ja olemassaolo ovat todella erillisiä. Hän väitti, että itse asiassa ne ovat vain käsitteellisesti erillisiä: sen sijaan, että ne olisivat todella erotettavissa, ne voidaan vain loogisesti kuvitella erillisiksi.

Käytössä hankalaan aiheena universaalien , hän pyrki ohjaamaan keskitien välillä realismin ja Duns Scotus ja Nominalismi sekä William Occamin . Hänen asemansa on hieman lähempänä nimellisyyttä kuin Thomas Aquinas . Joskus hänet luokitellaan kohtalaiseksi nominalistiksi , mutta objektiivisen tarkkuuden tunnustaminen ( praecisio obiectiva ) asettaa hänet maltillisten realistien joukkoon. Ainoa todellinen ja todellinen ykseys olemassaolon maailmassa on yksilö; väittää, että universaali on olemassa erikseen ex parte rei, merkitsisi yksilöiden vähentämistä pelkäksi jakamattomaksi muodoksi. Suárez väittää, vaikka ihmiskunta Sokrates ei poikkea Platonin, mutta ne eivät muodosta realiter saman ihmiskunnan "muodollisia yhtenäisyyksiä" (tässä tapauksessa humanistisia) on yhtä monta kuin yksilöitä, eivätkä nämä yksilöt muodosta tosiasiallista vaan vain olennaista tai ihanteellista ykseyttä ("Tällä tavalla, että monet yksilöt, joita sanotaan ovat luonteeltaan samanlaisia, ovat näin: vain älytoiminnan kautta, ei aineiden tai olemuksen kautta, joka yhdistää heidät "). Muodollinen yhtenäisyys ei kuitenkaan ole mielen mielivaltainen luominen, vaan se on olemassa "asian luonteessa, ennen [ontologisesti] mitä tahansa älytoimintoa".

Hänen metafyysinen työtä, jolloin merkittävä ponnistus systemointitapa, on todellinen historia keskiaikainen ajattelun, jossa yhdistyvät kolme koulua tuolloin saatavilla: tomismi , skotismi ja Nominalismi . Hän on myös syvällinen arabialaisten tai keskiaikaisten teosten kommentoija. Hän nautti aikansa suurimman metafyysikon maineesta. Niinpä hän perusti oman koulunsa, suarismin tai suvaresilaisuuden , jonka tärkeimmät ominaispiirteet ovat:

  • yksilöiden periaate olentojen konkreettisen kokonaisuuden avulla
  • aineen puhtaan potentiaalin hylkääminen
  • yksikkö suoran älyllisen kognition kohteena
  • distinctio rationis ratiocinatae välillä ydin ja olemassaolon luotuja
  • hengellisen substanssin mahdollisuus, joka eroaa toisistaan ​​vain numeerisesti
  • kunnianhimoinen hypostaattinen liitto langenneiden enkelien synniksi
  • sanan inkarnaatio, vaikka Aadam ei olisi tehnyt syntiä
  • lupauksen juhlallisuus vain kirkollisessa laissa
  • kongruismin järjestelmä, joka muuttaa molinismia ottamalla käyttöön subjektiivisia olosuhteita sekä paikan ja ajan, jotka ovat suotuisia tehokkaan armon toiminnalle ja ennalta määrätään ante praevisa merita
  • mahdollisuus pitää yhtä ja samaa totuutta sekä tieteen että uskon kautta
  • usko jumalalliseen auktoriteettiin, joka sisältyy uskontekoon
  • Kristuksen ruumiin ja veren tuottaminen transubstantivaatiolla muodostamaan eukaristisen uhrin
  • siunatun Neitsyt Marian viimeinen armo, joka on ylivoimainen enkelien ja pyhien armoille yhteensä.

Suárez teki tärkeän tutkimuksen olemuksesta, sen ominaisuuksista ja jaosta julkaisussa Disputationes Metaphysicae (1597), mikä vaikutti teologian kehitykseen katolilaisuudessa. Toisessa osa teoksesta, väittelemään 28-53, Suárez korjaa eron ENS loputtomiin (Jumala) ja ens finitum (luoduistaan). Ensimmäinen jako olento on, että välillä ens loputtomiin ja ens finitum . Sen sijaan, että jaettaisiin olemattomuus äärettömäksi ja rajalliseksi, se voidaan jakaa myös ens a se ja ens ab alio , eli oleminen, joka on itsestään ja oleminen, joka on toisesta. Toinen erotus, joka vastaa tätä: ens välttämättömyys ja ens kontingentit , eli välttämätön ja mahdollinen olento. Vielä eräs muotoilu erottelusta on ens per essentiam ja ens per Participem eli toisin sanoen olemus, joka on olemassa olemuksensa vuoksi, ja olemus, joka on olemassa vain osallistumalla olentoon, joka on olemassa yksin ( eigentlich ). Tämän eron oli juuri omaksunut aiemmin Pyhä Tuomas Akvinolainen Summa Theologicassaan . Toinen ero on ens increatum ja ens creatum , toisin sanoen luomaton olento ja luotu tai luomakunta. Viimeinen ero on actus purus ja ens potentiale eli toisin sanoen oleminen puhtaana todellisuutena ja potentiaalisena olemisena. Suárez päättänyt kannattaa ensimmäisestä luokittelu olennon ENS loputtomiin ja ens finitum kuin keskeisimpiä, jonka yhteydessä hän myöntää muille luokituksia niiden takia. Viimeisessä kiistassa 54 Suárez käsittelee entia rationis (järjen olentoja), jotka ovat mahdottomia tarkoituksellisia esineitä, eli esineitä, jotka on luonut mielemme, mutta joita ei voi olla todellisessa todellisuudessa.

Teologia

Teologiassa Suárez kiinnitti huomionsa Évoran kuuluisaan jesuiittaprofessoriin Luis Molinaan. Molina yritti sovittaa yhteen ennalta määräämisen opin ja ihmisen tahdon vapauden ja dominikaanien preestinaariset opetukset sanomalla, että ennalta määrääminen johtuu Jumalan ennalta tietämisestä ihmisen tahdon vapaasta määrittämisestä, mikä ei siksi vaikuta mitenkään tällaisesta ennalta määräämisestä. Suárez yritti sovittaa tämän näkemyksen ortodoksisempiin oppeihin armon ja erityisten vaalien tehokkuudesta pitäen kiinni siitä, että vaikka kaikilla on ehdottomasti riittävä armo, valituille annetaan armo, joka on niin mukautettu heidän erikoisiin asenteisiinsa ja olosuhteisiinsa että he erehtymättömästi, vaikka samalla melko vapaasti, antautuvat sen vaikutukselle. Tämä välitysjärjestelmä tunnettiin nimellä "kongruismi".

Oikeusfilosofia

Tässä Suárezin tärkein merkitys johtuu luultavasti hänen työstään luonnonoikeuden alalla ja hänen väitteistään, jotka koskevat myönteistä lakia ja hallitsijan asemaa . Massiivisessa teoksessaan Tractatus de legibus ac deo legislatore (1612) hän on jossain määrin Grotiuksen ja Pufendorfin edeltäjä , kun hän tekee tärkeän eron luonnonlain ja kansainvälisen oikeuden välillä, joiden hän katsoi perustuvan tapoihin. Vaikka hänen menetelmänsä on koko kouluajan, hän kattaa saman maan, ja Grotius puhuu hänestä suurella kunnioituksella. Teoksen perusasema on, että kaikki lainsäädäntö ja kaikki isän valta ovat peräisin Jumalalta ja että jokaisen lain valta perustuu viime kädessä Jumalan ikuiseen lakiin. Suárez kiistää patriarkaalisen hallituksen teorian ja siihen perustuvan kuninkaiden jumalallisen oikeuden, tuolloin Englannissa ja jossain määrin mantereella suosittuja oppeja. Hän vastusti sellaista sosiaalista sopimusteoriaa, josta tuli hallitseva varhaismodernien poliittisten filosofien , kuten Thomas Hobbesin ja John Locken , keskuudessa , mutta osa hänen ajattelustaan, kuten Grotius välitti, löysi kaikuja myöhemmässä liberaalissa poliittisessa teoriassa.

Hän väitti, että ihmisillä on sosiaalinen luonne, jonka Jumala on heille antanut, ja tämä sisältää myös mahdollisuuden tehdä lakeja. Kun poliittinen yhteiskunta muodostetaan, valtion auktoriteetti ei kuitenkaan ole jumalallinen vaan inhimillinen; siksi sen luonteen valitsevat asianomaiset ihmiset, ja heidän luonnollinen lainsäädäntövallansa annetaan hallitsijalle. Koska he antoivat tämän vallan, heillä on oikeus ottaa se takaisin ja kapinoida hallitsijaa vastaan ​​vain, jos hallitsija käyttäytyy huonosti heitä kohtaan ja heidän on toimittava maltillisesti ja oikeudenmukaisesti. Erityisesti ihmisten on pidättäydyttävä tappamasta hallitsijaa, olipa hän kuinka tyranninen tahansa. Jos hallitus asetetaan ihmisille, toisaalta heillä on oikeus puolustaa itseään kapinoimalla sitä vastaan ​​ja jopa tappaa tyranninen hallitsija.

Vaikka Akvinolainen vaikutti Suáreziin suuresti hänen oikeusfilosofiassaan, on joitakin merkittäviä eroja. Akvinolainen määriteli "lain" laajalti "sääntönä ja toimenpiteenä, jolla ihminen saa toimimaan tai hänet estetään toimimasta" (ST 1-11, nro 90, art. 1). Suárez väittää, että tämä määritelmä on liian laaja, koska se koskee asioita, jotka eivät ole tiukasti lakeja, kuten epäoikeudenmukaisia ​​toimituksia ja täydellisyyden neuvoja. Suárez kiistää myös Aquinoksen muodollisemman määritelmän "laista" "yleisen edun järjestelyksi, jonka on tehnyt yhteisöstä huolehtiva ja julistettu" (ST 1-11, nro 90, art. 4). Tämä määritelmä, hän väittää, ei tunnusta, että laki on ensisijaisesti tahdon teko eikä järjen teko, ja se laskee virheellisesti tiettyjen yksilöiden määräykset laeiksi. Lopuksi Suárez on eri mieltä Aquinoksen väitteestä, jonka mukaan Jumala voi muuttaa tai keskeyttää joitakin luonnonlain toissijaisia ​​määräyksiä, kuten murhan, varkauden ja aviorikoksen kieltoja (ST 1-11, nro 94, art. 5). Suárez väittää, että luonnonlaki on muuttumaton niin kauan kuin ihmisluonto pysyy muuttumattomana ja että se, mikä saattaa vaikuttaa jumalallisilta muutoksilta luonnonlakiin, on oikeastaan ​​vain aiheen muutoksia. Esimerkiksi kun Jumala käskee Hoseaa ottamaan "haureuden vaimon" (eli harrastamaan seksiä prostituoidun kanssa), tämä ei ole poikkeus Jumalan aviorikoksen kiellosta. "Sillä Jumalalla on valta siirtää miesten hallitsija naiseen ilman hänen suostumustaan ​​ja saada aikaan sellainen side heidän välilleen, että tämän siteen ansiosta liitto ei enää ole haureutta."

Vuonna 1613 Suárez kirjoitti paavi Paavali V : n aloitteesta Euroopan kristillisille ruhtinaille omistetun tutkielman nimeltä Defensio catholicae fidei contra anglicanae sectae errores ("Yleisen katolisen uskon puolustus anglikaanisen lahkon virheitä vastaan"). Tämä kohdistettiin vastoin uskollisuusvalaa, jonka Jaakko I vaati alaisiltaan.

Jaakob (itse lahjakas tutkija) aiheutti sen polttamisen tavallisen hirttäjän toimesta ja kielsi sen lukemisen 'ankarimpien rangaistusten alla' ja valitti katkerasti Espanjan Filippus III: lle, että hän hallitsi hallintoalueillaan julistettua valtaistuimen vihollista ja kuninkaiden majesteettisuutta.

Vaikutus

Prima pars Summae theologiae deo vno et trino

Suarezin panos metafysiikkaan ja teologiaan vaikutti merkittävästi 1600- ja 1700 -luvun skolastiseen teologiaan sekä roomalaiskatolisten että protestanttien keskuudessa.

Osittain Suárezin jesuiittajärjestyksen vahvuuden ansiosta hänen Disputationes Metaphysicae -opettajaa opetettiin laajalti Espanjan, Portugalin ja Italian katolisissa kouluissa.

Se levisi myös näistä kouluista moniin Saksan luterilaisiin yliopistoihin, joissa tekstiä tutkivat erityisesti ne, jotka suosivat Melanchthonia eikä Lutherin asennetta filosofiaan. Useissa 1600-luvun luterilaisissa yliopistoissa Disputationes toimi filosofian oppikirjana.

Samalla tavalla Suárezilla oli suuri vaikutus saksalaisten ja hollantilaisten koulujen uudistettuihin perinteisiin sekä metafysiikassa että oikeudessa, mukaan lukien kansainvälinen oikeus. Esimerkiksi Hugo Grotius (1583–1645) kiitti hänen työtään.

Hänen vaikutuksensa ilmenee Bartholomaeus Keckermannin (1571–1609), Clemens Timplerin (1563–1624), Gilbertus Jacchaeuksen (1578–1628), Johann Heinrich Alstedin (1588–1638), Antonius Walaeuksen (1573–1639) ja Johannes Maccovius (Jan Makowski; 1588–1644), mm. Tämä vaikutus oli niin laaja, että se sai vuonna 1643 hollantilaisen reformoidun teologin Jacobus Reviuksen julkaisemaan kirjan pituisen vastauksensa: Suarez repurgatus. Puritaani Richard Baxter mainitsi Suárezin De legibuksen parhaiden lakikirjojen joukossa , ja Baxterin ystävä Matthew Hale käytti sitä luonnonlakiteoriansa vuoksi.

Kritiikki

Näkemykset Suarez kun ihmisperäisiä poliittisen järjestyksen ja puolustaa muita tyrannicide peräisin suosituista toisinajattelun oli arvostelevat ankarasti Englanti filosofi Robert Filmer työssään Patriarcha tai Natural Power Kings . Filmer uskoi kalvinistit ja Papists kaltaiset Suarez vaarallisiksi vastustajien jumalallinen oikeus monarkia, legitimoima ylivalta isät heidän jälkeläiset, jotka Filmer väitti voitaisiin jäljittää Adam .

Tärkeimmät työt

Osa sarjan on
Jeesuksen yhteiskunta
Ihs-logo.svg
Jesuiittojen kristogrammi
Historia
Hierarkia
Hengellisyys
Toimii
Merkittäviä jesuiittoja
046CupolaSPietro.jpg Katolilaisuuden portaali
  • De Inkarnaatio (1590–1592)
  • Pyhä sakramentti (1593–1603)
  • Disputationes metaphysicae (1597)
  • De divina substantia eiusque attributis (1606)
  • De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
  • De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)
  • Uskonto (1608–1625)
  • De legibus (1612)
  • Defensio fidei (1613)
  • De gratia (1619)
  • De angelis (1620)
  • Sukupuoli (1621)
  • De Anima (1621)
  • De fide, spe et charitate (1622)
  • De ultimo fine hominis (1628)

1700 -luvulla ilmestyi Venetsian painos Opera Omnia , 23 osaa folioina (1740–1751), ja sen jälkeen Pariisin Vivès -painos, 26 osaa + 2 osaa indeksejä (1856–1861); vuonna 1965 Georg Olms, Hildesheim, julkaisi uudelleen Disputationes Metaphysicaen Vivés -painoksen (osa 25–26).

Vuosina 1597–1636 Disputationes Metaphysicae julkaistiin seitsemässätoista painoksessa; Suárezin täydellisistä teoksista ei ole vielä saatavilla nykyaikaista versiota, ja vain harvat Suárezin väittelyistä on käännetty englanniksi.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Aertsen, Jan, Keskiajan filosofia transsendenttisena ajatuksena. Philip liittokansleri (n. 1225) Francisco Suárez , Leiden: Brill.
  • Aho, Tuomo, Suárez on Cognitive Intentions , julkaisussa: Paul.JJM Bakker ja Johannes MMH Thijssen, (toim.), Mind, Cognition and representation. The Tradition of Commentaries on Aristoteles's De anima , Ashgate Studies in Medieval Philosophy, 2007, s. 179–203.
  • Castellote, Salvador, Die Anthropologie des Suárez (Symposion 8) Freiburg/München: Karl Alber, 2. toim. 1982, 207 s.
  • Castellote, Salvador, Die Kategorienlehre des Suárez: Relatio, actio, passio. Mit einer Einleitung über die Grundzüge seines metaphysischen Systems , Verona: Aeme Edizioni, 2011, 233 s.
  • Doyle John P. Collected Studies on Francisco Suárez SJ (1548–1617) , toimittanut Victor M. Salas, Leuven: Leuven University Press, 2010.
  • Fichter, Joseph H. Espanjan mies: Francis Suarez . New York: Macmillan, 1940.
  • Goczał, Robert, Onto -Teo-Logia. Status bytu realnego i myślnego w metafizyce Francisco Suáreza / Onto-Teo-Logia. Todellisen olemisen ja järjen olemuksen tila metafysiikassa, Francis Suárez , Warszawa (Varsova): Warszawska Firma Wydawnicza, 2011, 543 s.
  • Gracia, Jorge JE Suárez aiheesta Individuation: Metaphysical Disputation V, Individual Unity and its Principle , Milwaukee: Marquette University Press, 2000.
  • Hill, Benjamin & Lagerlund Henrik, (toim.) Francisco Suarezin filosofia New York: Oxford University Press 2012.
  • Marschler, Thomas, Die spekulative Trinitätslehre des Francisco Suárez SJ in ihrem philosophisch-theologischen Kontext , Münster: Aschendorff 2007.
  • Mullaney, Thomas U. (1950), Suarez ihmisen vapaudesta , Baltimore: Carroll Press. [1]
  • Novák, Lukáš (toim.), Suárezin metafysiikka sen historiallisessa ja järjestelmällisessä kontekstissa , Berliini: Walter de Gruyter, 2014.
  • Novotný, Daniel D., Ens rationis from Suárez to Caramuel A Study in Scholasticism of the Baroque Era , New York: Fordham University Press, 2013, 296 s.
  • Pereira, José, Suarez Scholasticism and Modernity , Milwaukee: Marquette University Press, 2006.
  • Renemann, Michael, Gedanken ja Wirkursachen. Francisco Suárez zur geistigen Hervorbringung , Amsterdam/Philadelphia: BR Grüner, 2010, 173 s.
  • Ross, James F. "Kääntäjän esittely", julkaisussa On Formal and Universal Unity: De Unitate Formali et Universali, Francis Suarez, Milwaukee: Marquette University Press, 1964, s. 1–27.
  • Salas, Victor & Fastiggi, Robert (toim.). Kumppani Francisco Suárezille , Leiden: Brill, 2015.
  • Sgarbi, Marco (toim.), Francisco Suárez ja hänen perintönsä. Suárezian metafysiikan ja epistemologian vaikutus nykyaikaiseen filosofiaan , Milano: Vita e Pensiero, 2010, 294 s.
  • Shields, Christopher ja Daniel Schwartz, "Francisco Suárez" julkaisussa The Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  • Smith, Gerard (toim.) Jesuiitta -ajattelijat renessanssista . Milwaukee: Marquette University Press 1939, s. 1–62.
  • Suárez, Francisco (1995), käännös, Gwladys L. Williams, Ammi Brown ja John Waldron, Valintoja kolmesta teoksesta Francisco Suárez, SJ: "De legibus, ac deo legislatore", 1612; "Defensio fidei catholicae, et apostolicae adversus anglicanae sectae errores", 1613; "De triplici virtute theologica, fide, spe, et charitate", 1621 , Buffalo, NY: WS Hein.
  • Wroblewski, Pawel P.Arystotelesowska nauka o nieskonczonosci w metafizycznej reinterpretacji Francisco Suareza. Zarys problematyki / Aristotelian oppi äärettömyydestä Francisco Suarezin metafyysisessä tulkinnassa. An Outline of Issues , julkaisussa: Krzysztof Rzepkowski (toim.), Aemulatio & Imitatio. Powrot pisarzy starozytnych w epoce renesansu / Aemulatio & Imitatio. Muinaisten kirjailijoiden paluu renessanssin aikakaudella, Warszawa: Instytut Filologii Klasycznej Uniwersytetu Warszawskiego (Varsova: Klassisen filologian instituutti, Varsovan yliopisto), 2009, s. 87–100.

Ulkoiset linkit

Kirjastoresursseja noin
Francisco Suárez
Kirjailija Francisco Suárez