Francisco de Vitoria - Francisco de Vitoria

Francisco de Vitorian patsas San Estebanissa, Salamancassa

Francisco de Vitoria OP ( n. 1483 - 12. elokuuta 1546; tunnetaan myös nimellä Francisco de Victoria ) oli espanjalainen roomalaiskatolinen filosofi , teologi ja renessanssiajan Espanjan juristi . Hän on Salamancan kouluna tunnetun filosofian perinteen perustaja, joka on tunnettu erityisesti panoksestaan oikeudenmukaisen sodan ja kansainvälisen oikeuden teoriaan . Jotkut tutkijat ovat aiemmin kuvanneet häntä yhdeksi "kansainvälisen oikeuden isistä" yhdessä Alberico Gentilin ja Hugo Grotiuksen kanssa , vaikka nykyajan tutkijat ovat ehdottaneet, että tällainen kuvaus on anakronistinen , koska kansainvälisen oikeuden käsite ei todellakaan ole kehittyä vasta paljon myöhemmin. Amerikkalainen juristi Arthur Nussbaum totesi, että Vitoria oli "ensimmäinen esitettyjen käsitteitä (joskaan ei mitattuna) kaupan vapauden ja Freedom of the Seas ."

Elämä

Vitoria syntyi c. 1483 vuonna Burgos tai Vitoria-Gasteiz ja nostettiin Burgos , poika Pedro de Vitoria Alava, ja Catalina de Compludo molemmat aatelissuvuista. Nykyaikaisen stipendin mukaan hänellä oli äitipuolellaan juutalaisia syntyperiä (Compludos), joka oli sukua kuuluisille käännynnäisille, kuten Burgosin Paavalille ja Alfonso de Cartagenalle . Hänestä tuli dominikaani vuonna 1504, ja hän sai koulutuksen Pariisin Saint-Jacques-yliopistossa , jossa hän vaikutti Desiderius Erasmuksen työhön . Hän jatkoi teologian opettamista vuodesta 1516 ( Pierre Crockaertin ja Thomas Cajetanin vaikutuksesta ). Vuonna 1522 hän palasi Espanjaan opettamaan teologiaa Saint Gregoryn yliopistossa Valladolidissa , jossa monia nuoria dominikaanisia koulutettiin lähetystyöhön Uudessa maailmassa. Vuonna 1524 hänet valittiin Salamancan yliopiston teologian puheenjohtajaksi , missä hänellä oli tärkeä merkitys Thomismin edistämisessä ( Pyhän Tuomas Aquinoksen filosofia ja teologia ). Francisco de Vitoria kuoli 12. elokuuta 1546 Salamancassa .

Amerindialaisten asemaa koskevat kannat

Tunnettu tutkija, Pyhän Rooman keisari ja Espanjan kuningas Kaarle V kuuli häntä julkisesti . Hän pyrki rajoittamaan Espanjan imperiumin alkuperäiskansoille asettaman vallan tyyppiä. Hän sanoi: "Kaikkien edeltäjien tulos on tämä, että aborigeeneilla oli epäilemättä todellinen valta sekä julkisissa että yksityisissä asioissa, aivan kuten kristitytkin, eikä heidän ruhtinaansa tai yksityishenkilöjään voida hävittää omaisuudestaan kentällä. heidän ei ole todellisia omistajia. " Vitoria kielsi, että alkuperäiskansat voitaisiin luonnostaan ymmärtää orjiksi aristoteleisilla termeillä. Hän omaksui Aquinoksesta Rooman lain käsitteen ius gentium ("kansakuntien laki"). Hänen puolustus amerikkalaisista intiaaneista perustui Scholastic-käsitykseen ihmisen sisäisestä ihmisarvosta, arvokkuutta, jonka hänen mielestään loukkaa Espanjan Uuden maailman politiikka.

Vitoria totesi vuosina 1537-1539 pidetyssä kolmessa luennossa (relectiones), että intialaiset olivat omaisuutensa laillisia omistajia ja että heidän päällikkönsä käyttivät pätevästi lainkäyttövaltaa heimoihinsa. Tämä oli jo ollut Palacios Rubiosin kanta . Paavilla ja Kaarle V: llä ei ollut oikeutettua vaatimusta intialaisten henkiin tai omaisuuteen. Heitä vastaan ei voitu ryhtyä väkivaltaisuuksiin eikä heidän maitaan tai omaisuuttaan takavarikoida, elleivät intiaanit ole aiheuttaneet haittaa tai loukkaantumista espanjalaisille rikkomalla heidän laillisia oikeuksiaan. Eräässä luennossaan "Uskottomien evankelioinnista" Vitoria toteaa, että ensinnäkin, intiaaneja, "ei pitäisi muuttaa väkisin; mutta toinen johtopäätös on, että heitä voidaan väkisin estää estämästä uskon lähetyssaarnaajia ja loukkaamasta Kristusta ja kristittyjä. "

Francisco de Vitoria käytti koko luentonsa ”Uskottomien evankelioinnista” ajatusta espanjalaisen kristillisen universalismin käsitteestä . Espanjan kristillinen universalismi oli usko siihen, että kaikki asiat, argumentit ja tapahtumat olivat yhteydessä toisiinsa maailmassa, ja Vitoria ”visualisoi maailman universaalisen yhteiskunnan, johon mikä tahansa määrä itsenäisiä valtioita saattaa sopia ja edistää suhteita”.

Francisco de Vitoria väitti, että intiaanien väkivaltainen kääntyminen "aiheuttaisi suurta provokaatiota ja levottomuutta pakanoiden keskuudessa". Toiseksi "uskoon vaadittavan hyväntahtoisen ja oikean kiintymyksen sijaan väkivaltainen kääntyminen synnyttäisi heissä valtavan vihan ja se puolestaan aiheuttaisi teeskentelyä ja tekopyhyyttä".

Vitoria puolusti intialaisia muita ehdotettuja haittoja vastaan, kuten epäsuorasti pakottamalla intiaanit kristinuskoon "veroilla ja maksuilla, joilla heitä voidaan kannustaa kääntymään uskoon". Hän väitti: "Mutta kunnioitusten osalta, joita ei voida vaatia myös uskovilta, väitän, että niitä ei voida vaatia epäuskoisilta aikomuksena saada heidät kääntymään. Epäuskoisilta ei voida riistää heidän tavaransa epäuskoistaan, enempää kuin muilla kristityillä, koska heillä on todellinen omistusoikeus omaan omaisuuteensa. "

Kannattaja oikeutettu sota , vuonna De iure Belli Franciscossa huomautti, että taustalla predikaatin edellytykset "sotana" olivat "täysin vailla Intiaan". Ainoa alue, jolla hän näki perusteltavan espanjalaisen puuttumisen paikallisiin asioihin, oli ihmisuhrien takia takavarikoitujen uhrien suojeleminen ja uhrien itsensä ihmisarvon vuoksi - joiden oikeuksia loukattiin ja jotka siis tarvitsevat puolustusta.

Thomas E. Woods kuvaa edelleen, kuinka jotkut halusivat väittää, että alkuperäiskansoista puuttui syy, mutta todisteet olivat sitä vastaan, koska alkuperäiskansoilla oli ilmeiset tavat, lait ja hallintomuoto.

Espanjalaiset harjoittivat käytäntöään vedota amerikkalaisissa valloituksissaan niin kutsuttuun Requerimientoon , asiakirjaan, joka luettiin intialaisille ennen vihollisuuksien alkamista. "Requerimiento" julisti paavin yleisen auktoriteetin ja auktoriteetin, jonka Espanjan hallitsijat olivat saaneet paavilta Uuden maailman tälle alueelle siirtomaa- ja evankelioimiseksi. Intiaanien oli hyväksyttävä Espanjan hallitsijoiden suvereniteetti tai heidän oli pakko alistua väkisin. Vitoria kielsi tämän asiakirjan laillisuuden.

Vitoria seuraa väitteitä, jotka vastustavat Etelä-Amerikan alueiden espanjalaista hallitusta väitteillä, jotka oikeuttavat espanjalaiset käytännöt, jotka perustuvat luonnolliseen lakiin. Hän vakuuttaa espanjalaisten oikeuden matkustaa vapaasti ja käydä kauppaa, johon sisältyy etsiminen, kaivostoiminta ja vienti Etelä-Amerikasta löytämistään runsaista luonnonvaroista. Lainvastaista vastarintaa, joka loukkaa espanjan matkustamisen, kaupan ja hyväksikäytön oikeuksia tai loukkaa paavin oikeutta levittää kristillisyyttä, voidaan käyttää perustelemaan espanjalaisten "oikeudenmukainen sota" alkuperäiskansoja vastaan, joka päättyy Espanjan hallintaan alueilla kysymys.

Vitorian teokset tunnetaan vain hänen luentomonisteistaan, koska hän ei ole julkaissut mitään elämässään. Siitä huolimatta hänen vaikutuksensa hollantilaiseen oikeusfilosofiin Hugo Grotiukseen oli merkittävä. Relectiones Theologicae julkaistiin postuumisti useita kertoja (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 ja 1587; Venetsia, 1626; Venetsia, 1640; Köln ja Frankfurt, 1696; ja Madrid, 1765).

Useat tutkijat ovat tulkinneet Francisco de Vitorian kirjoituksia tukemaan päinvastaista politiikkaa. Antony Anghie ja muut väittävät, että Vitorian humanitaarisuus laillisti valloituksen.

Francisco de Vitoria esitti tarkan tulkinnan halun kastamisesta :

Kun oletamme voittamattoman tietämättömyyden kasteesta tai kristillisestä uskosta, ei seuraa, että ihminen voidaan pelastaa ilman kastetta tai kristillistä uskoa. Sillä aborigeenit, joille ei ole tullut saarnaa uskosta tai kristillisestä uskonnosta, tuomitaan kuolevaisista synneistä tai epäjumalanpalveluksesta, mutta ei epäuskoisuudesta. Kuten Pyhä Thomas sanoo, jos he kuitenkin tekevät sen, mikä heissä on, hyvän elämän mukana luonnon lain mukaan, on Jumalan ennusteen mukaista, että hän valaisee heidät Kristuksen nimestä.

Toimii

Francisco de Vitorian patsas, Vitoria-Gasteiz

Opiskelijat kopioivat muistiinpanot hänen luennoistaan vuosina 1527-1540 ja julkaistiin seuraavilla otsikoilla:

De potestate civili , 1528
Del Homicidio , 1530
De matrimonio , 1531
De potestate ecclesiae I ja II , 1532
De Indis , 1532
De Jure belli Hispanorum barbarosissa , 1532
De potestate papae et concilii , 1534
Relectiones Theologicae , 1557
Summa sacramentorum Ecclesiae , 1561
De Indis et De Jure Belli (1917: n käännös suuresta osasta Relectiones Theologicae -lehteä )

Kriittiset käännökset

Francisco de Vitoria: Poliittiset kirjoitukset , kääntäjä Jeremy Lawrance, toim. Jeremy Lawrance ja Anthony Pagden , Cambridge University Press, 1991.
Francisco de Vitoria: Relaction on Muricide & Kommentti Summa theologiae IIa-IIae Q. 64 (Thomas Aquinas) , käännetty Johdanto ja muistiinpanot kirjoittanut John P.Doyle, Milwaukee: Marquette University Press, 1997.

Viitteet

Lähteet

Johannes Thumfart : Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Zu Francisco de Vitorias "relectio de indis latester inventis" von 1539. Berliini 2009. (256 s.)

Ulkoiset linkit

Francisco de Vitoria, De Indis (1532)

Languages

In other projects