GEM Anscombe - G. E. M. Anscombe

G. E. M. Anscombe

Younganscombe.jpg
Anscombe nuorena naisena
Syntynyt
Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe

( 1919-03-18 )18. maaliskuuta 1919
Limerick , Irlanti
Kuollut 5. tammikuuta 2001 (2001-01-05)(81 -vuotias)
Cambridge , Englanti
Muut nimet Elizabeth Anscombe
Koulutus
Huomattavaa työtä
Puoliso (t)
( M.  1941)
Aikakausi 1900-luvun filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu
Toimielimet
Tärkeimmät intressit
Merkittäviä ideoita

Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe FBA ( / æ n s k ə m / ; 18 Maaliskuu 1919-5 tammikuuta 2001), yleensä mainittu Elizabeth Anscombe tai Elizabeth Anscombe , oli brittiläinen analyyttinen filosofia . Hän kirjoitti mielenfilosofiasta , toimintafilosofiasta , filosofisesta logiikasta , kielen filosofiasta ja etiikasta . Hän oli merkittävä hahmo analyyttisen tomismi , Fellow Somerville College ja professori filosofian Cambridgen yliopistossa .

Anscombe oli Ludwig Wittgensteinin oppilas, ja hänestä tuli hänen työnsä auktoriteetti ja hän toimitti ja käänsi monia kirjojaan, erityisesti hänen filosofisia tutkimuksiaan . Anscomben vuonna 1958 julkaistu artikkeli " Moderni moraalifilosofia " toi termin " seuraamus " analyyttisen filosofian kielelle, ja sillä oli merkittävä vaikutus nykyajan hyveetiikkaan . Hänen monografiansa Intention (1957) Donald Davidson kuvasi "tärkeimmäksi toimintatavaksi Aristotelesen jälkeen ". Ja jatkuvan filosofisen kiinnostuksen aikomuksen , toiminnan ja käytännön päättelyn käsitteisiin voidaan sanoa saaneen tärkeimmän sysäyksen tästä työstä.

Elämä

Anscombe syntyi Gertrude Elizabethille (synt. Thomas) ja kapteeni Allen Wells Anscombelle 18. maaliskuuta 1919 Limerickissä , Irlannissa, missä hänen isänsä oli sijoitettu Royal Welch Fusiliersin kanssa Irlannin vapaussodan aikana . Sekä hänen äitinsä että isänsä olivat mukana koulutuksessa. Hänen äitinsä oli rehtori ja hänen isänsä jatkoi tieteen ja tekniikan puolen johtamista Dulwich Collegessa .

Anscombe osallistui Sydenhamin lukioon ja sitten vuonna 1937 luki literae humaniores ('Greats') St Hugh's Collegessa, Oxfordissa . Hänelle myönnettiin toinen luokka hänen kunniakseen vuonna 1939 ja (joskin muinaishistorian tutkijoiden varauksin) ensimmäinen tutkinnon finaalissa vuonna 1941.

Ollessaan vielä Sydenhamin lukiossa Anscombe kääntyi katoliseen kirkkoon . Ensimmäisenä vuonna St.

Vuonna 1941 hän meni naimisiin Peter Geachin kanssa . Kuten hän, Geach oli katolinen käännynnäinen, josta tuli Wittgensteinin opiskelija ja arvostettu akateeminen filosofi. Yhdessä heillä oli kolme poikaa ja neljä tytärtä.

Valmistuttuaan Oxfordin, Anscombe sai Research Fellowship varten jatko-opintosuunnitelman at Newnham College , vuodesta 1942 1945. Hänen tarkoituksena oli osallistua Ludwig Wittgenstein 's luentoja. Hänen kiinnostuksensa Wittgensteinin filosofiaan syntyi lukemalla Tractatus Logico-Philosophicus opiskelijana. Hän väitti saaneensa ajatuksen opiskella Wittgensteinin kanssa heti, kun hän avasi kirjan Blackwellin kirjassa ja luki kohdan 5.53 "Kohteen identiteetti ilmaisen merkin identiteetillä, enkä käyttämällä merkkiä identiteetille." merkkien eron kautta. " Hänestä tuli innostunut oppilas, joka koki, että Wittgensteinin terapeuttinen menetelmä auttoi häntä vapauttamaan filosofisista vaikeuksista tavalla, jolla hänen perinteisen systemaattisen filosofiansa harjoittelu ei voinut. Kuten hän kirjoitti:

Vietin vuosien ajan esimerkiksi kahviloissa tuijottaen esineitä ja sanomalla itselleni: 'Näen paketin. Mutta mitä minä todella näen? Kuinka voin sanoa, että näen täällä muuta kuin keltaisen alueen? '' ... vihasin aina ilmiömäisyyttä ja tunsin olevani sen vangittuna. En nähnyt tietäni ulos siitä, mutta en uskonut sitä. Ei ollut hyvä osoittaa vaikeuksia, esimerkiksi asioita, jotka Russell löysi siinä väärin. Sen vahvuus, keskushermo pysyi hengissä ja raivosi tuskallisesti. Vasta Wittgensteinin luokissa vuonna 1944 näin hermon purkautuvan, ja keskeinen ajatus "olen saanut tämän, ja määrittelen" keltaisen "(sanotaan) näin" hyökkää tehokkaasti.

-  Metafysiikka ja mielen filosofia: The Collected Philosophical Papers of GEM Anscombe, Volume 2 (1981) s. Vii – x.

Cambridgen apurahan päätyttyä hänelle myönnettiin tutkimusapuraha Somerville Collegessa, Oxfordissa , mutta lukuvuonna 1946/47 hän jatkoi matkaansa Cambridgeen kerran viikossa osallistuakseen Wittgensteinin opetusohjelmiin, jotka oli omistettu pääasiassa filosofialle uskonnosta . Hänestä tuli yksi Wittgensteinin suosikkiopiskelijoista ja yksi hänen lähimmistä ystävistään. Wittgenstein kutsui häntä lempeästi lempinimellä "vanha mies" - hän on (Ray Monkin mukaan) "poikkeus hänen yleiseen vastenmielisyyteensä akateemisista naisista". Hänen luottamuksensa Anscomben näkemykseen hänen perspektiivistään osoittaa, että hän valitsi hänet filosofisten tutkimustensa kääntäjäksi (tätä varten hän järjesti hänet viettämään jonkin aikaa Wienissä parantaakseen saksaa).

Anscombe vieraili Wittgensteinissä monta kertaa sen jälkeen, kun hän lähti Cambridgestä vuonna 1947, ja matkusti Cambridgeen huhtikuussa 1951 tapaamaan häntä kuolinvuoteellaan. Wittgenstein nimesi hänet yhdessä Rush Rhees ja Georg Henrik von Wright , koska hänen kirjallinen toimeenpanija . Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1951 hän vastasi monien Wittgensteinin käsikirjoitusten ja muistikirjojen muokkaamisesta, kääntämisestä ja julkaisemisesta.

Anscombe ei vältellyt kiistoja. Ylioppilaana vuonna 1939 hän oli arvostellut julkisesti Britannian tuloa toiseen maailmansotaan. Ja vuonna 1956, kun tutkija, hän tuloksetta protestoi Oxford myöntämistä kunniatohtori ja Harry S. Truman , jota hän tuominnut massamurhaaja hänen käytöstä ydinpommeja vastaan Hiroshiman ja Nagasakin . Hän julkisti edelleen asemansa (joskus virheellisesti päivätty) pamfletissa, joka on painettu yksityisesti pian sen jälkeen, kun Trumanin nimitys tutkintoon hyväksyttiin. Samassa hän sanoi, että "hänen pitäisi pelätä mennä" Encaeniaan (astetta luovuttava seremonia) "siltä varalta, että Jumalan kärsivällisyys yhtäkkiä loppuu." Hän tuomitsisi myös kiistoja joidenkin kollegoidensa kanssa puolustamalla katolisen kirkon vastustusta ehkäisylle . Myöhemmin elämässä hänet pidätettiin protestoimalla aborttiklinikan ulkopuolella sen jälkeen, kun abortti oli laillistettu Isossa -Britanniassa (tosin rajoituksin).

Hän on ollut Somerville Collegessa vuodesta 1946 lähtien ja Anscombe valittiin filosofian professoriksi Cambridgen yliopistossa vuonna 1970. Amerikan taide- ja tiedeakatemia vuonna 1979.

Myöhempinä vuosina Anscombe kärsi sydänsairaudesta ja melkein kuoli auto -onnettomuudessa vuonna 1996. Hän ei koskaan toipunut täysin ja hän vietti viimeiset vuodet perheensä hoidossa Cambridgessa. Hän kuoli rauhallisesti 5. tammikuuta 2001 81 -vuotiaana miehensä ja neljän heidän seitsemän lapsensa kanssa sairaalan sängyllä juuri rukoiltuaan rukousnauhan surullisia salaisuuksia . Anscomben viimeinen tahallinen teko oli suudella Peter Geachia, hänen kuusikymmentä vuotta vanhaa miestään.

Hän ei ollut sanonut, minne hänet haudattaisiin, ja perhe valitsi nykyisen Helatorsbion seurakunnan hautausmaan, koska se oli lähinnä heidän kotiaan. Täysikokoisen tontin saaminen, johon hänet voitaisiin haudata ilman polttohautaamista, oli vaikeaa. Tämä ei ollut mahdollista hautausmaan uudessa osassa, joten lopulta saatu paikka-Elyn hiippakunnan viranomaisten kanssa käytyjen neuvottelujen jälkeen-oli vanha hauta, kulmasta kulmaan juoni, jossa Wittgenstein oli haudattu puoli vuosisataa aiemmin.

Keskustelu C. S. Lewisin kanssa

Nuorena filosofian harrastajana Anscombe sai maineen valtavana keskustelijana. Vuonna 1948 hän esitteli paperin Oxfordin Socratic Clubin kokouksessa, jossa hän kiisti C. S. Lewisin väitteen, jonka mukaan naturalismi oli itsensä kiistävää (löytyy hänen Miracles- kirjansa alkuperäisen julkaisun kolmannesta luvusta ). Jotkut Lewisin kumppanit, pääasiassa George Sayer ja Derek Brewer , ovat huomauttaneet, että Lewis hävisi myöhemmän keskustelun paperistaan ​​ja että tämä menetys oli niin nöyryyttävä, että hän luopui teologisista väitteistä ja kääntyi kokonaan hartauskirjoituksen ja lastenkirjallisuuden puoleen. Tämä on Walter Hooperin kiistämä väite, ja Anscomben vaikutelma Lewisin vaikutuksesta oli hieman erilainen:

Se, että Lewis kirjoitti tämän luvun uudelleen ja kirjoitti sen uudelleen siten, että sillä on nyt nämä ominaisuudet [vastata Anscomben vastalauseisiin], osoittaa hänen rehellisyytensä ja vakavuutensa. Useat hänen ystävänsä ovat kuvanneet Sokrates -klubin kokousta, jossa luin paperini, kauheana ja järkyttävänä kokemuksena, joka järkytti häntä suuresti. Ei tohtori Havard (jolla oli Lewis ja minä muutamaa viikkoa myöhemmin illalliselle) eikä professori Jack Bennet muistaneet mitään sellaisia ​​tunteita Lewisin puolelta ... Muistan, että se oli tilaisuus keskustella raittiisti tietyistä varsin selkeistä kritiikeistä, joita Lewis Uudelleenarviointi ja uudelleenkirjoittaminen osoittivat hänen mielestään olevan oikein. Olen taipuvainen tulkitsemaan eräiden hänen ystäviensä-jotka eivät näytä olleen kiinnostuneita varsinaisista väitteistä tai aiheesta-outoja kertomuksia asiasta mielenkiintoisena esimerkkinä ilmiöstä, jota kutsutaan " projektioksi ".

-  Metafysiikka ja mielen filosofia: GEM Anscomben kokoamat filosofiset paperit, osa 2 (1981) px

Keskustelun tuloksena Lewis kirjoitti olennaisesti uudelleen Miracles -luvun 3 vuoden 1960 pehmeäkantiseen painokseen.

Työ

Wittgensteinissä

Jotkut Anscomben useimmin mainituista teoksista ovat käännöksiä, painoksia ja esityksiä hänen opettajansa Ludwig Wittgensteinin työstä, mukaan lukien vaikutusvaltainen eksegeesi Wittgensteinin kirjasta Tractatus Logico-Philosophicus vuonna 1921 . Tämä toi esille Gottlob Fregen merkityksen Wittgensteinin ajatukselle ja osittain sen perusteella hyökkäsi teoksen "positivististen" tulkintojen kimppuun . Hän toimitti yhdessä hänen postuumisen toisen kirjansa Philosophische Untersuchungen/Philosophical Investigation (1953) Rush Rheesin kanssa . Hänen englanninkielinen käännös kirjasta ilmestyi samanaikaisesti ja on edelleen vakio. Hän jatkoi muokkaamista tai yhteistoimitusta useista valikoista hänen muistikirjoistaan, (yhdessä) kääntäen monia tärkeitä teoksia, kuten Huomautuksia matematiikan perusteista (1956) ja Wittgensteinin "jatkuvaa kohtelua" GE Mooren epistemologiasta, On Certainty (1969).

Vuonna 1978 Anscombelle myönnettiin Itävallan tieteen ja taiteen kunniaristi, 1. luokka hänen työstään Wittgensteinissä.

Tarkoitus

Hänen tärkein teoksensa on monografia Aikomus (1957). Vuonna 1981 julkaistiin kolme kappaletta kerättyjä papereita: Parmenidesista Wittgensteiniin ; Metafysiikka ja mielen filosofia ; ja etiikka, uskonto ja politiikka . Toinen kokoelma Human Life, Action and Ethics ilmestyi postuumisti vuonna 2005.

Tavoitteena Aikomus (1957) oli tehdä tavallinen merkki ihmisen toiminnan ja tahtoa. Anscombe lähestyy asiaa tarkoituksen käsitteen kautta , jolla, kuten hän toteaa, on kolme esiintymistapaa kielellämme:

Hän harrastaa tahallaan tahallinen toiminta
Hän on X'ing aikomuksella tehdä Y
tai ... Hän X'ing Y: lle
aikomus, jolla tarkoitetaan,
tai jokin muu aikomus toimia
Hän aikoo tehdä Y
tai ... Hän on ilmaissut aikomuksensa tehdä Y
aikomuksen ilmaisu tulevaisuutta varten;
(mitä Davidson myöhemmin kutsui puhtaiksi aikomuksiksi)

Hän ehdottaa, että todellisen kertomuksen on jotenkin yhdistettävä nämä kolme käsitteen käyttötapaa, vaikka myöhemmät aikomuksen opiskelijat ovat joskus kieltäneet tämän ja kiistäneet joitain asioita, joita hän olettaa ensimmäisen ja kolmannen otsikon alla. On kuitenkin selvää, että se on toinen, joka on ratkaiseva hänen päätarkoitukselleen, joka on ymmärtää tapa, jolla ihmisen ajatus ja ymmärrys ja käsitys liittyvät "ihmisen historian tapahtumiin" tai tapahtumiin, joihin hän on aihe.

Sen sijaan, että yritettäisiin määritellä aikomuksia abstrakteina toimista , ottaen siten kolmannen otsikon ensin, Anscombe aloittaa tarkoituksellisen toiminnan käsitteellä. Tämä liittyi pian toiseen otsikkoon. Hän sanoo, että ihmisen toiminta on tahallista toimintaa, jos kysymyksellä "Miksi", joka on tietyllä tavalla (ja ilmeisesti suunniteltu hänelle osoitetuksi), on käyttöä. Agentti voi vastata kysymykseen "miksi" antamalla syyn tai tarkoituksen toiminnalleen. "Tehdä Y" tai "koska haluan tehdä Y" olisi tyypillinen vastaus tällaiseen "miksi?" vaikka ne eivät ole ainoita, ne ovat ratkaisevia ilmiön muodostamiseksi tyypilliseksi ihmiselämän ilmiöksi. Agentin vastaus auttaa toimittamaan kuvaukset , joiden mukaan toiminta on tarkoituksellista. Anscombe oli ensimmäinen, joka selvensi selvästi, että toimet ovat tahallisia joidenkin kuvausten perusteella, eivät toisten. Hänen kuuluisassa esimerkissään miehen toiminta (jonka voimme käsittää käsivarren siirtämiseksi ylös ja alas samalla kun pidät kahvasta) voi olla tahallinen kuvauksen "vesi pumppaus" alla, mutta ei muiden kuvausten, kuten "lihasten supistumisen", alla. "napauttamalla tätä rytmiä" ja niin edelleen. Tämä lähestymistapa toimintaan vaikutti Donald Davidsonin teoriaan huolimatta siitä, että Davidson jatkoi väitteitä syy -seurausteoriasta, jota Anscombe ei koskaan hyväksynyt.

Aikomus (1957) on myös klassinen lähde ajatukselle, että " sopivuussuunnassa " on ero kognitiivisten tilojen, kuten uskomusten, ja konatiivisten tilojen, kuten halun, välillä . ( Aihe, jonka John Searle otti myöhemmin esille ja keskusteli siitä .) Kognitiiviset tilat kuvaavat maailmaa ja johtuvat syy -yhteydestä niiden kuvaamista tosiasioista tai esineistä. Konatiiviset tilat eivät kuvaa maailmaa, vaan pyrkivät saamaan aikaan jotain maailmassa. Anscombe havainnollisti eroa käyttämällä ostoslistan esimerkkiä. Luettelo voi olla suora havaintoraportti siitä, mitä todella ostetaan (toimii siten kognitiivisena tilana), tai se voi toimia konatiivisena tilana, kuten käsky tai halu, sanella, mitä agentin pitäisi ostaa. Jos edustaja ei osta luetteloitua, emme sano, että luettelo on epätosi tai virheellinen; sanomme, että virhe on toiminnassa, ei halussa. Anscomben mukaan tämä ero sopivuuden suunnassa on suuri ero spekulatiivisen tiedon (teoreettinen, empiirinen tieto) ja käytännön tiedon (toiminnan ja moraalin tuntemuksen) välillä. Vaikka "spekulatiivinen tieto" on "johdettu tunnetuista esineistä", käytännön tieto on - lauseessa Anscombe nostaa Aquinoksen - "syy siihen, mitä se ymmärtää".

Etiikka

Anscombe antoi suuren panoksen etiikkaan ja metafysiikkaan. Hänelle myönnetään, että hän on keksinyt termin " seurakuntalaisuus ". Anscombe kirjoitti esseessään " Modern Moral Philosophy " vuonna 1958 :

Sidgwick ei ole kiistänyt mitään eroa ennakoitujen ja suunniteltujen seurausten välillä vastuun osalta kehittäessään yhtä "eettistä menetelmää"; hän teki tämän tärkeän liikkeen kaikkien puolesta ja vain omasta puolestaan; ja pidän uskottavana ehdottaa, että tämä Sidgwickin siirto selittää eron vanhanaikaisen utilitarismin ja seuraamuksen välillä , kuten minä nimitän , mikä merkitsee häntä ja jokaista englantilaista akateemista moraalifilosofia hänen jälkeensä.

"Modern Käytännöllinen filosofia" hyvitetään elvyttää kiinnostusta ja tutkimuksen hyve-etiikka Länsi akateemisen filosofian.

Anscomben bioetiikkakeskus Oxfordissa on nimetty hänen mukaansa, ja se tekee bioeetistä tutkimusta katolisen perinteen mukaan.

Raakoja ja institutionaalisia faktoja

Anscombe esitteli myös ajatuksen siitä, että joukko tosiasioita on "raaka suhteessa" johonkin tosiasiaan. Kun joukko tosiasioita xyz seisoo tässä suhteessa tosiseikkaan A, ne ovat osajoukko alueen ulkopuolelta, jonka jokin osajoukko pätee, jos A pitää. Jos siis A on se tosiasia, että olen maksanut jostakin, raa'at tosiasiat voivat olla se, että olen ojentanut hänelle sekin summasta, jonka hän on nimittänyt tavaroiden hintaan sanomalla, että tämä on maksu, tai että annoin hänelle rahaa, kun hän antoi minulle tavarat. Anscomben mukaan on taipumus olla institutionaalinen asiayhteys, joka antaa pointtinsa kuvaukselle "A", mutta josta "A" ei itsessään ole kuvaus: se, että olen antanut jollekin shillingin, ei ole kuvaus instituutiosta rahaa tai maan valuuttaa. Hänen mukaansa mikään raaka tosiasia xyz ei voi yleisesti sanoa sisältävän tosiasiaa A, jonka suhteessa he ovat "raakoja", paitsi sillä ehdolla, että "normaalioloissa", sillä "ei voi mainita kaikkia asioita, jotka eivät olleet totta" olisi ollut eroa, jos ne olisivat olleet. " Joukko tosiasioita xyz ... voi olla raaka suhteessa tosiseikkaan A, joka itsessään on yksi joukko tosiasioita ABC ... joka on raaka suhteessa johonkin muuhun tosiasiaan W. Näin ollen Anscomben selvitys ei kuulu erilliseen tosiasioiden ryhmään, erottaa toisesta luokasta, "institutionaalisista tosiasioista": olennainen suhde on se, että joukko tosiseikkoja on "raaka suhteessa" johonkin tosiseikkaan. Anscomben jälkeen John Searle sai toisen käsitteen "raa'ista tosiasioista" ei-henkisinä faktoina, jotka toimivat perustavanlaatuisena roolina ja luovat samankaltaisia ​​hierarkioita puheiden ja institutionaalisen todellisuuden filosofisessa kertomuksessaan .

Ensimmäinen henkilö

Hänen paperissaan "Ensimmäinen persoona" tukivat Wittgensteinin lausunnot (luennoissaan "Yksityinen kokemus"), jotka perustelevat nyt tunnetun johtopäätöksen, että ensimmäisen persoonan pronomini "minä" ei viittaa mihinkään (ei esim. kaiutin), koska se on suojattu referenssivirheeltä. Anscombe esitti vastaesimerkillä, että "minä" ei viittaa kehoon, vaan vastusti viittauksensa epäsuoraa kartesiaanisuutta. Harvat ihmiset hyväksyvät johtopäätöksen-vaikka David Lewis hyväksyi tämän kannan radikaalimmassa muodossa- mutta paperi oli tärkeä panos indeksi- ja itsetietoisuustyöhön, jota ovat harjoittaneet yhtä monipuoliset filosofit kuin John Perry , Peter Strawson , David Kaplan , Gareth Evans , John McDowell ja Sebastian Rödl.

Näkymiä hänen työstään

Filosofi Candace Vogler sanoo, että Anscomben "vahvuus" on se, että "" kun hän kirjoittaa katoliselle yleisölle, hän olettaa, että heillä on tiettyjä perustavanlaatuisia uskomuksia ", mutta hän on yhtä halukas kirjoittamaan ihmisille, jotka eivät jaa hänen oletuksiaan. " Vuonna 2010 filosofi Roger Scruton kirjoitti, että Anscombe oli "ehkä viimeinen suuri filosofi, joka kirjoitti englanniksi". Mary Warnock kuvaili häntä "epäilemättä jättiläiseksi naisfilosofien keskuudessa", kun taas John Haldane sanoi, että hän "varmasti väittää olevansa suurin naisfilosofi, jonka tunnemme".

Bibliografia

Kirjat

  • Tarkoitus . Oxford: Blackwell. 1957.
  • Johdanto Wittgensteinin traktaattiin . 1959.
  • Kolme filosofia . Kanssa P. T. Geach . 1961.
  • Syy -yhteys ja päättäväisyys . 1971. ISBN 978-0-521-08304-1.
  • Aika, alku ja syy . 1975. ISBN 978-0-19-725712-8.
  • Parmenidesista Wittgensteiniin . G. E. M. Anscomben kokoamat filosofiset paperit. 1 . 1981. ISBN 978-0-631-12922-6.
  • Metafysiikka ja mielen filosofia . G. E. M. Anscomben kokoamat filosofiset paperit. 2. Oxford: Blackwell. 1981.ISBN 978-0-631-12932-5. Haettu 10. marraskuuta 2017 .
  • Etiikka, uskonto ja politiikka . G. E. M. Anscomben kokoamat filosofiset paperit. 3 . 1981. ISBN 978-0-631-12942-4.
  • Ihmisten elämä, toiminta ja etiikka . Toimittanut Mary Geach; Luke Gormally. Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs. 4 . Exeter, Englanti: Imprint Academic. 2005. ISBN  978-1-84540-013-2
  • La filosofia analitica y la espiritualidad del hombre (espanjaksi). Toimittanut J. M. Torralba; J. Nubiola. Pamplona, ​​Espanja: Ediciones de la Universidad de Navarra SA 2005. ISBN  978-84-313-2245-8 .
  • Usko vaikeaan maahan: esseitä uskonnosta, filosofiasta ja etiikasta . Toimittanut Mary Geach; Luke Gormally. Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs. 11 . Exeter, Englanti: Imprint Academic. 2008. ISBN  978-1-84540-121-4
  • Platonista Wittgensteiniin . Toimittanut Mary Geach; Luke Gormally. Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs. 18 . Exeter, Englanti: Imprint Academic. 2011. ISBN  978-1-84540-232-7

Paperit

Festschriften

  • Gormally, Luke, toim. (1994). Moraalinen totuus ja moraalinen perinne: Esseitä Peter Geachin ja Elizabeth Anscomben kunniaksi . Dublin: Four Courts Press.

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

  • Anscombe (1957). Tarkoitus . Oxford: Blackwell. 1957.

Lue lisää

Ulkoiset linkit