Pakana - Gentile

Pakana (( / ɛ n t l / ) on sana, joka yleensä tarkoittaa "henkilöä, joka ei ole juutalainen ").

Muut ryhmät, jotka väittävät israelilaista perintöä, käyttävät toisinaan termiä pakanoita kuvaamaan ulkopuolisia, erityisesti mormoneja . Harvemmin termiä käytetään yleensä synonyyminä "pakanoille" tai "pakanoille". Joissakin Koraanin käännöksissä "pakana" käytetään kääntämään arabialainen sana, joka viittaa ei-juutalaisiin ja/tai ihmisiin, jotka eivät ole perehtyneitä tai eivät osaa lukea pyhiä kirjoituksia.

Englanninkielinen sana gentile on peräisin latinalaisesta sanasta gentilis "samasta kansasta tai kansasta", gēns "klaani; heimo; ihmiset, perhe". Sanan gentile arkaainen ja erikoistunut käyttö englannissa (erityisesti kielitieteilijöissä) sisältää edelleen tämän merkityksen "liittyy ihmiseen tai kansakuntaan".

Sanan kehittyminen (pääasiassa) "ei-juutalaiseksi" englanniksi on kietoutunut Raamatun käännösten historiaan hepreasta ja kreikasta latinaksi ja englanniksi. Sen merkityksen ovat myös muokanneet juutalainen rabbiininen ajattelu ja kristillinen teologia, jotka 1. vuosisadalta lähtien ovat usein asettaneet binäärisen eron "juutalaisen" ja "ei-juutalaisen" välillä.

Etymologia

"Gentile" on peräisin latinasta gentilis , joka itse juontuu latinan gens , eli klaanin tai heimon. Gens juontuu Proto-Indo-Euroopan * ǵénh₁tis . Alkuperäistä "klaanin" tai "perheen" merkitystä laajennettiin elokuun jälkeisellä latinalaisella ajalla saadakseen laajemman merkityksen kuulua tiettyyn kansakuntaan tai etniseen alkuperään. Myöhemmin sana kuitenkin viittasi muihin kansoihin, "ei Rooman kansalaiseen".

In Saint Jerome n Latinalaisen versio Raamattu, Vulgatan , gentilis käytettiin yhdessä gentes , kääntää kreikan ja heprean sanoja samanlainen merkitys kun teksti viittasi ei-israelilainen kansojen. Tärkein tällaisista heprealaisista sanoista oli goyim (yksikkö, goy גוי ), termi, jolla on laaja merkitys "kansat" tai "kansakunnat", jota käytettiin joskus viittaamaan israelilaisiin, mutta monikkomuotoa goyim käytetään yleensä Raamatussa viittaamaan ei-israelilaisiin kansoihin. Muita sanoja, jotka on käännetty joissakin yhteyksissä tarkoittamaan " pakanoita " nykyisessä mielessä, olivat raamatullinen heprealainen sana nokhri ( נכרי - usein muulla tavoin muukalainen) ja Uuden testamentin kreikkalainen sana éthnē ( ἔθνη ). Ensimmäiset englanninkieliset kääntäjät noudattivat tätä lähestymistapaa ja käyttivät sanaa "pakana" viittaamaan ei-israelilaisiin kansoihin (ja käyttivät pääasiassa sanaa "kansakunta" kääntämään goy/goyim muissa yhteyksissä). Katso 'Kristinusko' alla.

Tämä kehitys Raamatun käännöskäytännössä liittyi juutalaisen rabbiinisen ja kristillisen ajattelun kehitykseen, joka - vuosisatojen kuluessa Vanhan ja Uuden testamentin kirjoittamisesta - loi yhä selvemmän binäärisen vastakohdan "juutalaisen" ja "ei -juutalaisen" välillä. Heprealaisessa sanassa "goy" tapahtui merkityksen muutos, joka on rinnakkainen "gentilis/gentile" -matkan kanssa - molemmat sanat siirtyvät merkityksestä "kansakunta" nykyään "ei -juutalaiseksi". Sanaa "Goy" käytetään nyt myös englanniksi, pääasiassa juutalaiset eksonyyminä (sana, jota käytetään ryhmän sisällä kuvaamaan ulkopuolisia) - katso goy .

juutalaisuus

Tannaim

Rabbiiniset kirjoitukset osoittavat usein enemmän vihamielisyyttä pakanoita kohtaan, koska nämä kansat vainovat usein juutalaisia. Eliezer ben Hurcanus kirjoittaa, että jokaisen pakanan mieli pyrkii aina epäjumalanpalvelukseen . Hän uskoi, että pakanat uhraavat vain eläimiä saadakseen nimen itselleen. Lisäksi hän uskoi, että pakanoilla ei ole osuutta tulevassa maailmassa .

Muut rabbit osoittavat positiivisempaa asennetta pakanoita kohtaan. Joshua ben Hananiah uskoi, että pakanoiden joukossa on vanhurskaita miehiä, jotka tulevat tulevaan maailmaan. Hän uskoi, että lukuun ottamatta amalekkien jälkeläisiä , muut pakanat omaksuvat monoteismin ja vanhurskaat pakenevat Gehennan . Tarinassa on myös tarina Joshua ben Hananiahin ja Rooman keisarin Hadrianuksen välisestä vuoropuhelusta , jossa hän yrittää osoittaa, että Jumala kohtelee Israelia ankarammin rangaistuksella vastaavista rikoksista.

Eleazar Modi'imin kirjoitti, että juutalaiset, jotka ovat syyllistyneet samaan syntiin kuin pakanat, eivät pääse helvettiin, kun taas pakanat tulevat. Eleazar ben Azariah uskoi, että pakanakansojen tuomioistuimen päätökset eivät kelpaa juutalaisille. Rabbi Akiva uskoi, että Israelin monoteismi on paljon parempi kuin pakanoiden jatkuvasti muuttuvat uskomukset. Galilealainen Jose kritisoi Israelia epäjohdonmukaisuudesta verrattuna pakanoiden uskollisuuteen esi -isien uskomuksiin. Hän uskoi, että pakanoiden hyvät teot palkitaan.

Tunnetuin pakanoiden vastaisista opettajista on Simeon bar Yochai . Antisemitit lainaavat häntä usein sanoissaan: "Paras pakanoiden keskuudessa ansaitsee tappaa", "Hurskas nainen on riippuvainen noituudesta" ja "Parhaimman käärmeen pitäisi murskata pää".

Juuda ben Ilai ehdottaa, että kappale "Siunattu olkoon sinä ... joka ei ole tehnyt minusta pakanaa" esitetään päivittäin.

Hananiah ben Akabia uskoi, että pakanoiden veren vuodattamisesta, vaikka se ei ole rangaistavaa ihmisten tuomioistuimissa, rangaistaan ​​taivaallisessa tuomiossa.

Jaakob, Elisa ben Abuyahin pojanpoika , kirjoitti nähneensä pakanan sitovan isänsä ja heittäneen hänet koiransa luokse ruoana .

Simeon ben Eleazar ei suostu sosiaaliseen vuorovaikutukseen juutalaisten ja pakanoiden välillä.

Myöhemmin viisaat

Rav Ashi uskoivat, että Juutalainen, joka myy pakana kiinteistön vieressä juutalainen omaisuus on excommunicated . Juutalaiset naiset loukkasivat pakanamiehiä niin usein, että rabbit julistivat, että pakanain raiskama nainen ei saisi erota miehestään, kuten Toora sanoo: "Toora kielsi pakanan kuin pedon." Pakanoiden kätilöä ei ollut tarkoitus palkata vauvan myrkytyksen pelossa. Pakanoita tulee kohdella varoen, jos heitä käytetään todistajana rikos- tai siviilioikeudessa. Pakana ei pidä lupauksiaan kuten juutalainen. Tooran lakeja ei pitänyt paljastaa pakanoille, sillä näiden lakien tuntemus saattaisi antaa pakanoille edun juutalaisia ​​kohtaan. Shimon ben Lakish kirjoitti, että "pakana, joka viettää sapattia, ansaitsee kuoleman".

Nykyaikana

Nojalla rabbiiniset laki , nykyajan Gentile tarvitaan vain tarkkailla Seitsemän lait Nooan , mutta juutalaisia on noudatettava Mooseksen lain . Aikana, jolloin juutalaisten ja pakanoiden välinen vihamielisyys väheni, jotkut toveruutta ja veljeskunnan vastaisia ​​rabbiinisia lakeja lievennettiin; esimerkiksi Maimonides oli Saladinin henkilökohtainen lääkäri . Vaikka useimmat nykyaikaiset rabbiinikoulut eivät ole niin vihamielisiä pakanoille kuin keskiaikaiset rabbiinikoulut, jotkut ortodoksiset rabbiinikoulut ovat erittäin konservatiivisia. Esimerkiksi sionistisen HaRav Kook yeshivan tutkijoita opetetaan opissa, jonka mukaan juutalaisilla ja pakanoilla on erilaisia ​​sieluja. Yksi Yeshivan tutkijoista, David Bar-Hayim , julkaisi vuonna 1989 paperin, jossa hän selitti opin, nimeltään "Yisrael Nikraim Adam" (juutalaisia ​​kutsutaan miehiksi). Johtopäätöksessään Bar-Hayim kirjoittaa:

Tosiasioita ei voi paeta: Israelin Toorassa tehdään selvä ero juutalaisen, joka määritellään "ihmiseksi", ja pakanan välillä. Tämä ero ilmaistaan ​​pitkässä halakkien lakien luettelossa, olivatpa ne rahalakeja , temppelin lakeja, pääomalakeja tai muita. Jopa sellainen, joka ei ole taitava Toora -tutkija, on velvollinen tunnustamaan tämän yksinkertaisen tosiasian; sitä ei voi pyyhkiä tai peittää ... Se, joka tutkii huolellisesti aiemmin mainittuja lähteitä, huomaa syvän eron käsitteiden "juutalainen" ja "pakana" välillä - ja näin ollen hän ymmärtää, miksi Halacha erottaa ne toisistaan.

Bar-Chayim lainaa edelleen Abraham Isaac Kookia (1865–1935), jesivan perustajaa ja Britannian pakollisen Palestiinan ensimmäistä askenazin päärabbiä :

Ero juutalaisen sielun, sen riippumattomuuden, sisäisten halujen, kaipausten, luonteen ja aseman sekä kaikkien pakanain sielun välillä kaikilla tasoilla on suurempi ja syvempi kuin ero ihmisen sielun ja eläimen sielu, sillä jälkimmäisessä tapauksessa ero on määrässä, kun taas ensimmäisessä tapauksessa ero on olennainen laatu.

Samanlaisia ​​pakolaisvastaisia ​​huomautuksia on ilmaissut edesmennyt päällikkö Sephardi-rabbi Ovadia Yosef , jossa hän totesi saarnassaan vuonna 2010, että "pakanoiden ainoa tarkoitus on palvella juutalaisia". Hän sanoi, että pakanoilla oli jumalallinen tarkoitus: "Miksi pakanoita tarvitaan? He työskentelevät, he kyntävät, he leikkaavat. Me istumme kuin effendi ja syömme. Siksi pakanat luotiin. Näitä Yosefin huomautuksia kritisoitiin ankarasti. monet juutalaiset järjestöt, kuten Anti-Defamation League (ADL) ja American Jewish Committee .

Juutalainen filosofi ja professori Menachem Kellner arvostelee joidenkin ortodoksisten juutalaisten olettamusta, että "juutalaisten ja pakanoiden välillä on" ontologinen kuilu ", joka hänen mielestään on vastoin Tooran opetuksia.

Kabbalassa

Jotkut kabbalistiset kirjoitukset viittaavat eroon pakanoiden sielujen ja juutalaisten sielujen välillä. Nämä kirjoitukset kuvaavat kolmea sielun tasoa, elementtiä tai ominaisuutta:

  • Nefesh (נפש): sielun alaosa tai "eläinosa". Se liittyy vaistoihin ja ruumiillisiin himoihin. Tämä sielun osa annetaan syntyessään.
  • Ruach (רוח): keskimmäinen sielu, "henki". Se sisältää moraaliset hyveet ja kyvyn erottaa hyvä ja paha.
  • Neshamah (נשמה): korkeampi sielu tai "super-sielu". Tämä erottaa ihmisen kaikista muista elämänmuodoista. Se liittyy älyyn ja sallii ihmisen nauttia ja hyötyä kuolemanjälkeisestä elämästä. Se sallii jonkin verran tietoisuutta Jumalan olemassaolosta ja läsnäolosta.

Muut sielun kuvaukset lisäävät vielä kaksi tasoa Chaya ja Yechida.

Kabbalistien keskuudessa on käyty keskustelua siitä, pääsevätkö pakanat mystiseen tietoon ( Daat ). Isaac Luria , tunnettu kabbalisti kirjoitti:

Israelilla on kolme sielutasoa, nefesh, ruah, neshamah, -pyhyydestä ... pakanoilla on vain nefeshin taso kuorien naispuoliselta puolelta ... sillä kansojen sielut (pakanat) ovat kotoisin Qliphoth , kutsutaan paha eikä hyvä', koska ne on luotu ilman tietoa (Daat). Ihmisen elävä sielu on hyvä ja paha taipumus. Pakanain sielu tulee kolmesta kuoresta: tuuli, pilvi ja tuli, kaikki pahat.

Moses de León , pääkabblistisen teoksen oletettu kirjoittaja Sefer Ha-Zohar , on samaa mieltä tämän oletuksen kanssa:

Tiedätte, että kaikki pakanat (gojat) ja kaikki heidän asiansa kuuluvat epäpuhtaiden luokkaan ... teidän on tiedettävä ja havaittava, että pakanat tulevat epäpuhtauden puolelta, sillä pakanoiden sielut tulevat sivulta epäpuhtaudesta

Seuraava kohta Zoharissa vahvistaa tämän ajatuksen:

Rabbi Hiyya sanoi: Jos tämä on totta (että neshamah on hankittu Tooraa seuraamalla), onko se niin, että pakanoilla ei ole neshamaa, vain elävä nefesh? Rabbi Yohannan sanoi: Se on oikein.

Näkemystä siitä, että pakanoilla on vain eläinten sieluja, popularisoi enemmän hasidisen liikkeen tärkein kabbalistinen teksti , Tanya (tai Likkutei Amarim). Rabbi Shneur Zalman of Liadi , perustaja hasidijohtaja dynastia, väittää että juutalaiset kuin pakanat hallussaan elintärkeä eläimen sielu, mutta eläin sielu Juutalainen tulee neljäs kuori (Qliphoth nogah), kun taas eläimen sielu pakanoiden tulee kolme alempaa epäpuhdasta kuorta (Qliphoth Tumaot). Siten mikään pakana ei voi nostaa heitä pyhyyden tasolle, heidän sielunsa jää loukkuun epäpuhtaan Qliphothin epäpyhään maailmaan.

Kuitenkin muut kabbalistit, kuten Abraham Abulafia, uskoivat, että korkeammat sielut ovat jossain määrin pakanoiden saatavilla.

kristinusko

Kreikan etnos, joka käännettiin "pakanaksi" varhaiskristillisyyden yhteydessä, tarkoittaa ei-israelilaista. Jeesuksen palveluksen jälkeisinä vuosina oli kysymyksiä ei-juutalaisten sisällyttämisestä ja Mooseksen lain soveltuvuudesta , mukaan lukien ympärileikkaus . Muutaman vuosisadan ajan tämä johti jakautumiseen juutalaisten kristittyjen välillä , jotka seurasivat Jeesusta, mutta myös Mooseksen lakia, ja paavilaisen kristinuskon (tunnetaan myös nimellä pakanallinen kristinusko) välillä, joka hylkäsi Mooseksen lain ja lopulta muodostui Rooman valtakunnan viralliseksi uskonnoksi. Juutalaiset kristilliset uskomukset kuolivat noin viidennellä vuosisadalla, kun sekä ortodoksinen juutalaisuus että ortodoksinen kristinusko hylkäsivät ne.

Ministeriön Apostoli Paavali evankeliumi alkoi levitä keskuudessa ei-juutalaisia aiheita Rooman valtakunnan. Opetuslasten keskuudessa oli kysymys siitä, rajoittuisiko Pyhän Hengen saaminen käännynnäisesti israelilaisiin vai sisältäisikö se pakanat, kuten Apostolien tekojen 10: 34–47 :

Ja kaikki ympärileikatut, jotka uskoivat, hämmästyivät, niin monet kuin Pietarin kanssa, koska myös pakanain päälle vuodatettiin Pyhän Hengen lahja. Sillä he kuulivat heidän puhuvan kielillä ja ylistävän Jumalaa. Silloin Pietari vastasi: "Voiko kukaan kieltää vettä, ettei heitä kastettaisi, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen yhtä hyvin kuin me?"

Muutaman vuosisadan kuluessa jotkut kristityt käyttivät sanaa "pakanat" tarkoittamaan ei-kristittyjä. Vaihtoehtoinen pagani tuntui vähemmän tyylikkäältä.

Kristilliset Raamatut

Vuonna Kuningas Jaakon "Gentile" on vain yksi monista sanoja käytetään kääntää goy tai goyim . Se käännetään "kansakunta" 374 kertaa, "pakana" 143 kertaa, "pakanat" 30 kertaa ja "ihmiset" 11 kertaa. Jotkut näistä jakeista, kuten 1.Mooseksen kirja 12: 2 ("Minä teen sinusta suuren kansan") ja 1. Moos. 25:23 ("Kaksi kansaa sinun kohdussasi") viittaavat israelilaisiin tai Aabrahamin jälkeläisiin . Muut jakeet, kuten Jesaja 2: 4 ja 5. Moos. 11:23, ovat yleisiä viittauksia mihin tahansa kansakuntaan. Tyypillisesti KJV rajoittaa käännöksen "pakanoiksi", kun teksti viittaa nimenomaan ei-juutalaisiin ihmisiin. Esimerkiksi ainoa sana, joka on käytetty 1. Mooseksen kirjassa, on luvussa 10, jakeessa 5, jossa viitataan Jafetin jälkeläisten maailmaan kuuluviin ihmisiin: "Näillä kansojen saaret olivat jakautuneet mailleen; kukin kielensä mukaan , heidän perheidensä jälkeen, heidän kansakunnissaan. "

Vuonna Uudessa testamentissa , kreikan sana ethnos käytetään ihmisten tai kansakuntien yleisesti ja tyypillisesti käännetty sanalla "ihmiset", kuten John 11:50. ("Älä myöskään katso, että meille on tarkoituksenmukaista, että yksi ihminen kuolee ihmisten puolesta ja että koko kansa ei tuhoudu.") Käännöstä "pakanoita" käytetään joissakin tapauksissa, kuten Matt. 10: 5–6 osoittavat ei-israelilaisia ​​kansoja:

Nämä kaksitoista Jeesusta lähetti ja käski heitä sanoen: Älkää menkö pakanoiden tielle, älkääkä menkö mihinkään samarialaisten kaupunkiin, vaan menkää mieluummin Israelin huoneen kadonneiden lampaiden luo.

Kaikkiaan sanaa käytetään 123 kertaa Raamatun King James -versiossa ja 168 kertaa New Revised Standard -versiossa.

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon (LDS Church) terminologiassa sanaa "pakana" voidaan käyttää viittaamaan ihmisiin, jotka eivät ole LDS-kirkon jäseniä, koska jäsenet pitävät itseään kokoontuneina israelilaisina. LDS-kirkon verkkosivustolla kerrotaan tästä pakanan merkityksestä Raamatussa (mukaan lukien Mormonin kirja), "Kuten pakanoilla on käytettynä pyhissä kirjoituksissa, sillä on useita merkityksiä. Joskus se merkitsee ei-israelilaista sukua olevia ihmisiä, joskus ei-juutalaisia , ja joskus kansat, jotka ovat ilman evankeliumia, vaikka kansan keskuudessa saattaa olla jonkin verran israelilaista verta. Tämä jälkimmäinen käyttö on erityisen ominaista sanalle, jota käytetään Mormonin kirjassa ja Oppi ja liitot. "

Siten tällaisessa käytössä juutalaiset eivät välttämättä ole pakanoita, koska he eivät ole LDS -kirkon jäseniä.

Tämän raamatullisen käytön lisäksi mormonit käyttivät pakanoita laajalti päivittäisessä elämässä 1800-luvulla, ja tällainen käyttö väheni 1900-luvulla. Kuten binaarinen juutalainen/pakana -ero, mormoni/pakana -ero syntyi, kun mormonit olivat sosiaalisesti syrjäytyneitä ja syrjäytettyjä: John L. Needhamin mukaan Utahin osavaltion yliopistosta :

"Yhdeksännentoista vuosisadan mormonit Yhdysvaltain länsimaissa käyttivät" pakanaa ", adjektiivina yhtä lailla kuin melua, lähes kaikkiin ja kaikkeen, mikä ei pitäytynyt heidän uskossaan tai autiomaassa. Heidän muukalaisvihansa oli perusteltua: he olivat uskonnollisen syrjinnän uhreja. , lehdistön pilkkauksesta väkijoukon väkivaltaan. Heidät oli ajettu pois puolikymmenestä itäosavaltiosta, ja heiltä oli evätty turvapaikka kaikissa muissa maissa. Gentile toimi siis kehotuksena kiertää vaunut sosiaalisesti ja poliittisesti ympäri taivasta - keino toisen nimeäminen "

-  kirje, PMLA Journal (1999)

Needham sanoo edelleen, että nykyään mormonit ovat "kasvaneet termistä".

islam

Joissakin Koraanin käännöksissä , kuten kuuluisassa Pickthall- käännöksessä, käytettiin sanaa "gentile" joissakin tapauksissa käännettäessä arabialaista sanaa الْأُمِّيِّينَ ( al-ʼummiyyīn ), joka on أُمِّيّ ( ʼummiyy ), esimerkiksi seuraavassa jakeessa:

Niistä Kirjoitusten kansa on se, joka, jos sinä luottaa häneen, paino aarre, palaa sen sinulle. Ja heidän joukossaan on se, joka, jos luotat hänelle kultapalan, ei palauta sitä sinulle, ellet pysy hänen edessään. Tämä johtuu siitä, että he sanovat: Meillä ei ole velvollisuutta pakanoita kohtaan. He valehtelevat tietoisesti Allahista . - Koraani 3:75

Sana ummi esiintyy kuusi kertaa Koraanissa. Pickthall käyttää sanaa gentile vain kerran yllä olevassa kohdassa ja kääntää muut tapahtumat lukutaidottomaksi. Kuitenkin monet muut länsimaiset Koraanin tutkijat tulivat samanlaiseen johtopäätökseen, että sana ummi on sama kuin heprealainen sana Goyim . Edward Henry Palmer käytti sanaa gentile kääntäessään Koraania useita kertoja, mukaan lukien seuraava jae:

Hän on lähettänyt pakanoille keskuudessaan profeetan lausumaan heille merkkejään ja puhdistamaan heille kirjan ja viisauden, vaikka he olivat ennenkin ilmeisessä erehdyksessä. -Koraani 62: 2

Palmer kuten Pickthall ei kääntänyt kaikkia sanoja ummi pakanoiksi, mutta hänen kommenttinsa luvun 3 jakeesta 19 osoittaa hänen mielipiteensä:

Mohammad näyttää lainaneen ilmauksen juutalaisilta, ummiyyunilla on sama merkitys kuin heprealaisilla Goyimilla.

Edward William Lane uskoi samalla tavoin, että sana ummi on identtinen heprealaisten goyimien kanssa, kuten seuraavassa lainauksessa osoitetaan:

Ummi tarkoittaa todennäköisesti pakanaa- toissijaisessa mielessä pakana ; joka ei ole paljastanut raamatunkohtaa; tai kuuluminen arabien kansakuntaan, jotka eivät kirjoittaneet eivätkä lukeneet, ja siksi he käyttivät vertauskuvallisesti ketään, joka ei tunne kirjoittamista tai lukutaitoa. Muhammadia kutsuttiin ummiksi , joka tarkoittaa pakanaa , erotettuna israelilaisesta.

John Medows Rodwell Koraanin käännöksessään kommentoi samalla tavalla 52 luvun jakeen 157 huomautuksessa, että sana ummi vastaa kreikkalaista etnosta ja heprealaisia goijoja , ja juutalaiset käyttivät sitä niissä, jotka eivät tienneet pyhiä kirjoituksia. Elwood Morris Wherry kirjoitti sen lähes varmasti

tämä nimitys tuli alun perin juutalaisilta, jotka käyttivät sitä ilmaistakseen halveksintansa pakana -profeettaa kohtaan.

Jotkut muslimitutkijat olivat myös samaa mieltä tästä ajatuksesta, Muhammad Hamidullahin ranskankielisessä Koraanin käännöksessä on lause 'pakana-profeetta' suura 7: n jakeen 157-8 käännöksessä. Muhammad Shahrur uskoi myös, että ummi- profeetta tarkoittaa pakana-profeettaa kirjassaan Al-Kitab wa-L-Quran (Kirja ja Koraani). Abul A'la Maududi käänsi vastaavasti seuraavan tapauksen pakanaksi.

Hän on lähettänyt pakanoille lähettilään keskuudestaan, joka harjoittaa heille jakeitaan, puhdistaa heidän elämänsä ja antaa heille kirjan ja viisauden, vaikka ennen sitä he olivat täydellisessä erehdyksessä. -Koraani 62: 2

Maududi selventää tämän jakeen muistiinpanoissa, että syy tämän jakeen lähettämiseen johtuu siitä, että juutalaiset pitivät arabia halveksittavina pakanoina eivätkä uskoneet, että profeetta voi nousta heidän kaltaisestaan.

Suurin osa islamilaisista tutkijoista ja muslimien tekemistä käännöksistä on kuitenkin sitä mieltä, että ummi tarkoittaa lukutaidottomia.

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset linkit