Johanneksen evankeliumi -Gospel of John

Joh. 18:31–33 papyruksella 52 ( recto ; n. 150 jKr. ).

Johanneksen evankeliumi ( antiikin kreikaksi : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , latinisoituna : Euangélion katà Iōánnēn ) on neljäs neljästä kanonisesta evankeliumista . Se sisältää erittäin kaavamaisen selostuksen Jeesuksen palveluksesta , ja seitsemän "merkkiä" huipentui Lasaruksen ylösnousemukseen (ennakoi Jeesuksen ylösnousemusta ) ja seitsemän "minä olen" -diskurssia (koskivat kirkon ja synagogan välisen keskustelun kysymyksiä tuolloin sävellys) huipentui Tuomaan julistukseen ylösnousseesta Jeesuksesta "Herrani ja Jumalani". Evankeliumin loppujakeet määrittelevät sen tarkoituksen, "että te uskoisitte, että Jeesus on Kristus, Jumalan Poika, ja että teillä uskossa olisi elämä hänen nimessään".

Johannes saavutti lopullisen muotonsa noin 90–110 jKr., vaikka se sisältää merkkejä alkuperästä, jotka ovat peräisin 70 jKr. ja mahdollisesti jopa aikaisemminkin. Kuten kolme muuta evankeliumia, se on anonyymi, vaikka se tunnistaa nimettömän " opetuslapsen, jota Jeesus rakasti " perinteidensä lähteeksi. Se syntyi mitä todennäköisimmin " johannilaisessa yhteisössä ", ja koska se liittyy läheisesti tyyliltään ja sisällöltään kolmeen Johanneskirjeeseen , useimmat tutkijat pitävät neljää kirjaa Ilmestyskirjan ohella yhtenä Johannine-kirjallisuuden kokonaisuutena . tosin ei samalta kirjoittajalta.

Tekijyys

Sävellys

Johanneksen evankeliumi, kuten kaikki evankeliumit, on anonyymi.

Joh. 21:22 viittaa opetuslapseen, jota Jeesus rakasti, ja Joh 21:24-25 sanoo: "Tämä on se opetuslapsi, joka todistaa näistä asioista ja on ne kirjoittanut, ja me tiedämme, että hänen todistuksensa on totta..." Varhaiskristillinen perinne , joka löydettiin ensimmäisen kerran Irenaeukselta ( n. 130 – n. 202 jKr.), tunnisti tämän opetuslapsen apostoli Johannes , mutta useimmat tutkijat ovat hylänneet tämän hypoteesin tai pitävät sitä vain hajanaisesti – tähän päätelmään on useita syitä, mukaan lukien esim. se tosiasia, että evankeliumi on kirjoitettu hyvällä kreikalla ja esittelee kehittynyttä teologiaa, ja siksi on epätodennäköistä, että se olisi ollut yksinkertaisen kalastajan työtä. Nämä jakeet viittaavat pikemminkin siihen, että evankeliumin ydin perustuu "todistavan opetuslapsen" todistukseen (ehkä kirjoitettuun), jonka seuraajayhteisö (kohdan "me") on kerännyt, säilyttänyt ja muotoillut uudelleen, ja että yksi seuraaja ("minä") järjesti tämän aineiston uudelleen ja ehkä lisäsi viimeisen luvun ja muita kohtia tuottaakseen lopullisen evankeliumin. Useimmat tutkijat arvioivat tekstin lopullisen muodon olevan noin 90–110 jKr. Ottaen huomioon sen monimutkaisen historian, siellä saattoi olla useampi kuin yksi sävellyspaikka, ja vaikka kirjoittaja tunsi juutalaiset tavat ja perinteet, hänen toistuva selvennyksensä näistä viittaa siihen, että hän kirjoitti sekajuutalaiseen/pakanaan tai juutalaiseen kontekstiin Palestiinan ulkopuolella .

Kirjoittaja on saattanut hyödyntää "merkkilähdettä" (ihmeiden kokoelma) luvuille 1-12, "intohimolähdettä" Jeesuksen pidätyksen ja ristiinnaulitsemisen tarinalle ja "sanojen lähdettä" keskusteluille, mutta nämä hypoteesit keskustellaan paljon. Hän näyttää tunteneen jonkin version Markuksesta ja Luukuksesta, kun hän jakaa heidän kanssaan joitakin sanastoa ja samaan järjestykseen järjestettyjä tapahtumia, mutta näiden evankeliumien keskeiset termit puuttuvat tai ovat melkein sellaisia, mikä viittaa siihen, että jos hän tiesi ne hän tunsi olevansa vapaa kirjoittamaan itsenäisesti. Heprealaiset kirjoitukset olivat tärkeä lähde, ja niissä oli 14 suoraa lainausta (verrattuna 27:een Markuksen evankeliumissa, 54:ssä Matteuksen evankeliumissa ja 24:ssä Luukkaan evankeliumissa), ja niiden vaikutus kasvaa huomattavasti, kun viittaukset ja kaiut sisällytetään, mutta suurin osa Johanneksen suorista lainauksista ei ole samaa mieltä. täsmälleen minkä tahansa tunnetun juutalaisten kirjoitusten version kanssa. Richard Bauckhamin ja muiden viimeaikaiset väitteet , joiden mukaan Johanneksen evankeliumi säilyttää silminnäkijöiden todistukset, eivät ole saaneet yleistä hyväksyntää.

Asetus: Johannine-yhteisökeskustelu

Suurimman osan 1900-luvusta tutkijat tulkitsivat Johanneksen evankeliumia hypoteettisen " johannilaisyhteisön " paradigman puitteissa , mikä tarkoitti, että evankeliumi sai alkunsa 1. vuosisadan lopun kristillisestä yhteisöstä, joka oli erotettu juutalaisesta synagogasta (tarkoittaen todennäköisesti juutalaista yhteisöä). koska se uskoo Jeesukseen luvattuna juutalaisena messiaana. Tämä tulkinta, joka näki yhteisön pohjimmiltaan lahkollisena ja varhaisen kristinuskon valtavirran ulkopuolella, on ollut yhä enemmän haasteena 2000-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä, ja tällä hetkellä käydään paljon keskustelua evankeliumin sosiaalisesta, uskonnollisesta ja historiallisesta kontekstista. Johannilainen kirjallisuus kokonaisuudessaan (joka koostuu evankeliumista, kolmesta Johanneskirjeestä ja Ilmestyskirjasta) viittaa kuitenkin yhteisöön, joka pitää itsensä erillään juutalaisesta kulttuurista, josta se syntyi, samalla kun se viljeli intensiivistä antaumusta Jeesukselle lopullisena ilmoituksena. Jumalasta, jonka kanssa he olivat läheisessä yhteydessä Paracleten kautta .

Rakenne ja sisältö

Jeesus piti jäähyväispuheen 11 jäljellä olevalle opetuslapselleen Duccion maestàsta , 1308–1311

Suurin osa tutkijoista näkee Johanneksen evankeliumissa neljä osaa: prologi (1:1–18); kertomus palveluksesta, jota usein kutsutaan " merkkien kirjaksi " (1:19–12:50); kertomus Jeesuksen viimeisestä yöstä opetuslastensa kanssa sekä kärsimyksestä ja ylösnousemuksesta, jota joskus kutsutaan Kirkkauden kirjaksi (13:1–20:31); ja johtopäätös (20:30–31); näihin on lisätty epilogi, joka useimpien tutkijoiden mielestä ei ollut osa alkuperäistä tekstiä (luku 21). Erimielisyyttä on olemassa; Jotkut tutkijat, kuten Richard Bauckham, väittävät, että Johannes 21 oli osa alkuperäistä työtä, esimerkiksi.

Prologi kertoo lukijoille Jeesuksen todellisesta identiteetistä, Jumalan Sanasta, jonka kautta maailma luotiin ja joka otti ihmisen muodon; hän tuli juutalaisten luo ja juutalaiset hylkäsivät hänet, mutta "kaikille, jotka ottivat hänet vastaan (kristittyjen uskovien piiri), jotka uskoivat hänen nimeensä, hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi".
Merkkien kirja (Jeesuksen palvelustyö): Jeesus kutsuu opetuslapsensa ja aloittaa maallisen palvelutyönsä. Hän matkustaa paikasta toiseen kertoen kuulijoilleen Isä Jumalasta pitkillä keskusteluilla, tarjoten iankaikkisen elämän kaikille, jotka uskovat, ja tekee ihmeitä, jotka ovat merkkejä hänen opetustensa aitoudesta, mutta tämä luo jännitteitä uskonnollisten auktoriteettien kanssa (ilmenee mm. varhain 5:17–18), jotka päättävät, että hänet on poistettava.
Kirkkauden kirja kertoo Jeesuksen paluusta taivaallisen Isänsä luo: se kertoo, kuinka hän valmistaa opetuslapsiaan heidän tulevaan elämäänsä ilman hänen fyysistä läsnäoloaan ja rukousta itsensä ja heidän puolestaan, mitä seuraa hänen pettäminen, pidätys, oikeudenkäynti, ristiinnaulitseminen ja jälkikäteen. ylösnousemusnäkymiä.
Johtopäätöksessä esitetään evankeliumin tarkoitus, joka on "että te uskoisitte, että Jeesus on Kristus, Jumalan Poika, ja että teillä uskossa olisi elämä hänen nimessään".
Luku 21, lisäys, kertoo Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeisistä esiintymisistä Galileassa, ihmeellisestä kalasaaliista , ennustuksesta Pietarin ristiinnaulitsemisesta ja rakkaan opetuslapsen kohtalosta .

Rakenne on erittäin kaavamainen: siinä on seitsemän "merkkiä", jotka huipentuvat Lasaruksen ylösnousemukseen (joka ennakoi Jeesuksen ylösnousemusta ), ja seitsemän "minä olen" -sanomista ja puheita, jotka huipentuvat Tuomaan julistukseen ylösnousseesta Jeesuksesta "minun Herrani ja minun Herrani". Jumala" (sama nimike, dominus et deus , vaati keisari Domitianus , osoitus kokoonpanon päivämäärästä).

Teologia

Rylands Papyrus on vanhin tunnettu Uuden testamentin fragmentti, joka on ajoitettu noin vuodelle 125 jKr.

Kristologia

Oppineet ovat yhtä mieltä siitä, että vaikka Johannes pitää Jeesusta selvästi jumalallisena, hän yhtä selvästi alistaa hänet yhdelle Jumalalle. James Dunnin mukaan tämä Johnin kristologinen näkemys ei kuvaa subordinationistista suhdetta, vaan pikemminkin Pojan Isän "ilmoituksen" auktoriteettia ja pätevyyttä, jatkuvuutta Isän ja Pojan välillä. Dunn näkee tämän näkemyksen olevan tarkoitettu palvelemaan Logos-kristologiaa, kun taas toiset (esim. Andrew Loke ) näkevät sen liittyvän Johnin inkarnaatioteemaan . Ajatus kolminaisuudesta kehittyi vain hitaasti, kun heprealainen monoteismi ja messias-idea, kreikkalaiset ajatukset Jumalan, maailman ja välittävän Vapahtajan välisestä suhteesta sekä egyptiläinen kolmiosaisen jumaluuden käsitys yhdistyivät. Vaikka kehittynyt kolminaisuusoppi ei kuitenkaan ole selkeästi Uuden testamentin muodostavissa kirjoissa , Uudessa testamentissa on kolminainen käsitys Jumalasta ja se sisältää joukon kolminaisuuskaavoja . Johanneksen "korkea kristologia" kuvaa Jeesuksen jumalallisena ja olemassa olevana, puolustaa häntä juutalaisten väitteitä vastaan, että hän "teisi itsensä Jumalan vertaiseksi" ja puhuu avoimesti jumalallisesta roolistaan ja toistaa Jahven "Minä olen se minä olen " kanssa . seitsemän omaa " minä olen " -ilmoitusta.

Logot

Esipuheessa evankeliumi tunnistaa Jeesuksen Logokseksi tai Sanaksi. Antiikin kreikkalaisessa filosofiassa termi logos tarkoitti kosmisen järjen periaatetta. Tässä mielessä se oli samanlainen kuin heprealainen viisauskäsitys , Jumalan kumppani ja läheinen auttaja luomisessa. Hellenistinen juutalainen filosofi Philo yhdisti nämä kaksi teemaa, kun hän kuvaili Logosta Jumalan luojana ja välittäjänä aineellisen maailman kanssa. Stephen Harrisin mukaan evankeliumi mukautti Philon kuvauksen Logosta soveltaen sitä Jeesukseen, Logoksen inkarnaatioon .

Toinen mahdollisuus on, että otsikko logos perustuu targumissa löydettyyn jumalallisen sanan käsitykseen (arameankielinen käännös/tulkinnat, jotka lausutaan synagogassa Raamatun heprealaisten kirjoitusten lukemisen jälkeen). Targumissa (jotka kaikki ovat 1. vuosisadan jälkeisiä, mutta jotka todistavat varhaisen materiaalin säilyttämisestä) jumalallisen sanan käsitettä käytettiin samalla tavalla kuin Philon, nimittäin Jumalan vuorovaikutuksessa maailman kanssa (luomisesta alkaen) ja erityisesti hänen kansansa kanssa, esim. Israel, pelastui Egyptistä " Herran sanan" vaikutuksesta, sekä Philon että Targumit kuvittelevat Sanan ilmestyvän kerubien ja kaikkeinpyhimmän välillä jne.

Ylittää

Jeesuksen kuoleman kuvaus Johanneksen kirjassa on ainutlaatuinen neljän evankeliumin joukossa. Se ei näytä tukeutuvan sijaisuhriin viittaavan sovitusteologian tyyppeihin, vaan pikemminkin esittää Jeesuksen kuoleman hänen kirkastuksensa ja paluunsa Isän luo. Samoin synoptisten evankeliumien kolme "passion-ennustusta" korvataan sen sijaan Johanneksessa kolmella Jeesuksen tapauksella, jotka selittävät, kuinka hänet korotetaan tai "ylennetään". Verbi "kohottaa" ( muinaiskreikaksi : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ) heijastaa Johanneksen ristin teologiassa toimivaa kaksoisosaamista , sillä Jeesus on sekä fyysisesti kohotettu maasta ristiinnaulitsemisen yhteydessä , että samalla myös korotettu ja korotettu. ihannoitu.

Sakramentit

Tutkijat ovat eri mieltä siitä, viittaako Johannes sakramentteihin ja kuinka usein , mutta tämänhetkinen tieteellinen näkemys on, että tällaisia mahdollisia viittauksia on hyvin vähän ja että jos ne ovat olemassa, ne rajoittuvat kasteeseen ja eukaristiaan . Itse asiassa Johanneksen viimeistä ehtoollista koskevassa kertomuksessa ei ole ehtoollista (se korvataan Jeesuksella, joka pesee opetuslastensa jalat), eikä Uuden testamentin tekstiä, joka yksiselitteisesti yhdistäisi kasteen uudestisyntymiseen.

Individualismi

Synoptisiin evankeliumiin verrattuna neljäs evankeliumi on selvästi individualistinen siinä mielessä, että se korostaa enemmän yksilön suhdetta Jeesukseen kuin kirkon yhteisöllisyyttä. Tämä saavutetaan suurelta osin Jeesuksen eri aforististen sanojen johdonmukaisen yksittäisen kieliopillisen rakenteen avulla kautta evankeliumin. Johannekselta puuttuu näkyvästi painotus uskovien joutumiseen uuteen ryhmään kääntymyksen jälkeen, ja teemana on "henkilökohtainen yhteensopivuus", eli uskovan ja Jeesuksen välinen intiimi henkilökohtainen suhde, jossa uskova "oleskelee" Jeesuksessa ja Jeesuksessa. Jeesus uskovassa. Johanneksen individualistiset taipumukset voisivat mahdollisesti synnyttää toteutuneen eskatologian , joka saavutetaan yksittäisen uskovan tasolla; tämä toteutunut eskatologia ei kuitenkaan ole korvaamassa "ortodoksisia", futuristisia eskatologisia odotuksia, vaan sen on oltava "vain [heidän] korrelatiivista".

Johannes Kastaja

Johanneksen kertomus Johannes Kastajasta on erilainen kuin synoptisten evankeliumien kertomus. Tässä evankeliumissa Johannesta ei kutsuta "kastajaksi". Kastajan palvelus on päällekkäistä Jeesuksen toiminnan kanssa ; hänen Jeesuksen kastettaan ei mainita erikseen, mutta hänen todistuksensa Jeesuksesta on yksiselitteinen. Evankelista tiesi lähes varmasti kertomuksen Johanneksen Jeesuksen kasteesta ja käyttää sitä elintärkeästi teologisesti. Hän alistaa kastajan Jeesukselle, ehkä vastauksena baptistilahkon jäsenille, jotka pitivät Jeesus-liikettä liikkeensä sivuhaarana.

Johanneksen evankeliumissa Jeesus ja hänen opetuslapsensa menevät Juudeaan varhain Jeesuksen palveluksessa ennen kuin Herodes vangitsi ja teloitti Johannes Kastajan. Hän johtaa kastepalvelua, joka on suurempaa kuin Johanneksen oma. Jeesus -seminaari arvioi tämän tilin mustaksi, eikä se sisältänyt historiallisesti tarkkoja tietoja. Jeesus-seminaarin raamatullisten historioitsijoiden mukaan Johanneksella oli todennäköisesti suurempi läsnäolo julkisuudessa kuin Jeesuksella.

Gnostilaisuus

1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla monet tutkijat, erityisesti Rudolph Bultmann , väittivät voimakkaasti, että Johanneksen evankeliumilla on yhteisiä elementtejä gnostilaisuuden kanssa . Kristillinen gnostilaisuus kehittyi täysin vasta 2. vuosisadan puolivälissä, joten 2. vuosisadan protoortodoksiset kristityt keskittyivät paljon sen tutkimiseen ja kumoamiseen. Sanoa, että Johanneksen evankeliumi sisälsi gnostilaisuuden elementtejä, merkitsee oletusta, että gnostilaisuus oli kehittynyt tasolle, joka vaati kirjoittajan reagoivan siihen. Bultmann esimerkiksi väitti, että Johanneksen evankeliumin avausteema, jo olemassa oleva Logos, sekä Johanneksen valon ja pimeyden kaksinaisuus evankeliumissa olivat alun perin gnostilaisia teemoja, jotka Johannes omaksui. Muut tutkijat (esim. Raymond E. Brown ) ovat väittäneet, että jo olemassa oleva Logos-teema syntyy Sananlaskujen kirjan kahdeksannen luvun muinaisista juutalaisista kirjoituksista , ja Philo Judaeus kehitti sen täysin hellenistisen juutalaisuuden teemaksi . Kuolleenmeren kääröjen löytö Qumranista vahvisti näiden käsitteiden juutalaisen luonteen. April DeConick on ehdottanut Johannes 8:56:n lukemista gnostilaisen teologian tueksi, mutta viimeaikainen tutkimus on kuitenkin kyseenalaistanut hänen lukemisensa.

Gnostikot lukivat Johannesta, mutta tulkitsivat sen eri tavalla kuin ei-gnostilaiset. Gnostilaisuus opetti, että pelastus tuli gnoosista , salatiedosta, ja gnostilaiset eivät nähneet Jeesusta pelastajana vaan tiedon paljastajana. Evankeliumi opettaa, että pelastus voidaan saavuttaa vain ilmoitetun viisauden kautta, erityisesti uskomalla (kirjaimellisesti uskomalla ) Jeesukseen . Johanneksen kuva yliluonnollisesta pelastajasta, joka lupasi palata viedäkseen häneen uskoneet taivaalliseen asuntoon, voitaisiin sovittaa gnostilaiseen näkemykseen. On ehdotettu, että Johanneksen evankeliumin ja gnostilaisuuden väliset yhtäläisyydet voivat johtua juutalaisen apokalyptisen kirjallisuuden yhteisistä juurista .

Vertailu muihin kirjoituksiin

Syyrialainen kristitty versio Pyhästä Johannes Evankelistasta Rabbula-evankeliumeista

Synoptiset evankeliumit ja paavalilainen kirjallisuus

Johanneksen evankeliumi eroaa merkittävästi synoptisista evankeliumeista materiaalivalinnassaan, teologisessa painotuksessaan, kronologiassaan ja kirjallisessa tyylissään, ja jotkut sen eroavaisuuksista ovat ristiriitaisia. Seuraavassa on esimerkkejä heidän eroistaan vain yhdellä alueella, siinä materiaalissa, jonka he sisällyttävät kertomuksiinsa:

Ainutlaatuista materiaalia synoptisille evankeliumeille	Ainutlaatuista materiaalia neljännelle evankeliumille
Kertovia vertauksia	Symboliset puheet
Logia ja Chreia	Dialogit ja Monologit
Messiaaninen salaisuus	Ilmeistä messianismia
Saddukeukset, vanhimmat, lakimiehet	" Juutalaiset "
Herran ehtoollinen	Jalkojen pesu
Valtakunnan evankeliumi	Hengellinen uudestisyntyminen
Olivet Discoursen johdonmukainen eskatologia	Todistettu jäähyväiskeskustelun eskatologia
Johannes kastaa Jeesuksen	Johannes todistamassa Jeesusta
Demonien karkotus	Lasaruksen herättäminen
Hades ja Gehenna	Ei käsitystä tai mainintaa helvetistä
Jeesuksen syntymä	"Hymn to the Word" -prologi
Jeesuksen sukututkimus	" Ainosyntyinen jumala "
Jeesuksen kiusaus	Jumalan karitsa
Vuorisaarna	Seitsemän "minä olen" -ilmoitusta
Jeesuksen kirkastus	Paracleten lupaus
Jeesuksen taivaaseenastuminen	Tuomas epäilee

Synoptikoilla Jeesuksen palvelustyö kestää yhden vuoden, mutta Johanneksen kohdalla kolme, kuten viittaukset kolmeen pääsiäiseen osoittavat. Tapahtumat eivät ole kaikki samassa järjestyksessä: ristiinnaulitsemisen päivämäärä on erilainen, samoin kuin Jeesuksen Betaniassa voitelun aika ja temppelin puhdistaminen , mikä tapahtuu Jeesuksen palvelutyön alussa eikä sen loppupuolella.

Monet Johanneksen tapaukset, kuten häät Kaanassa, Jeesuksen kohtaaminen samarialaisen naisen kanssa kaivolla ja Lasaruksen herättäminen , eivät ole rinnastettavissa synoptiikassa, ja useimmat tutkijat uskovat, että kirjoittaja on saanut ne riippumattomasta lähteestä, ns. " merkkien evankeliumi ", Jeesuksen puheet toisesta "keskustelulähteestä" ja prologi varhaisesta hymnistä. Evankeliumissa hyödynnetään laajasti juutalaisia pyhiä kirjoituksia: Johannes lainaa niitä suoraan, viittaa niistä tärkeisiin hahmoihin ja käyttää niistä peräisin olevia kertomuksia useiden puheiden pohjana. Kirjoittaja tunsi myös ei-juutalaiset lähteet: esimerkiksi prologin Logos (Sana, joka on Jumalan luona luomisen alusta) on johdettu sekä juutalaisesta Lady Wisdom -käsityksestä että kreikkalaisista filosofeista, Johanneksesta. 6 viittaa paitsi maastamuuttoon , myös kreikkalais-roomalaisiin mysteerikultteihin, ja Johannes 4 viittaa samarialaisten messiaanisiin uskomuksiin.

Johannekselta puuttuu kohtauksia synoptikoista, kuten Jeesuksen kaste, kahdentoista kutsuminen, manaukset, vertaukset ja kirkastus. Sitä vastoin se sisältää kohtauksia, joita ei löydy synoptikoista, mukaan lukien Jeesuksen veden viiniksi muuttaminen Kaanan häissä, Lasaruksen ylösnousemus, Jeesus pesi opetuslastensa jalkoja ja useita vierailuja Jerusalemiin.

Neljännessä evankeliumissa Jeesuksen äiti Maria mainitaan kolmessa kohdassa, mutta sitä ei nimetä. Johannes väittää, että Jeesus tunnettiin " Josefin poikana " kohdassa 6:42 . Johanneksen mielestä Jeesuksen kotikaupunki on merkityksetön, sillä hän tulee tämän maailman toiselta puolelta, Isältä Jumalalta .

Vaikka Johannes ei mainitsekaan suoraan Jeesuksen kastetta, hän lainaa Johannes Kastajan kuvausta Pyhän Hengen laskeutumisesta kyyhkysenä , kuten tapahtuu Jeesuksen kasteessa synoptikoissa. Tärkeimmät Jeesuksen synoptiset puheet puuttuvat, mukaan lukien vuorisaarna ja öljypuupuhe , eikä demonien karkoituksia koskaan mainita, kuten synoptikoissa. Johannes ei koskaan luettele kaikkia kahtatoista opetuslasta ja mainitsee ainakin yhden opetuslapsen, Natanaelin , jonka nimeä ei löydy synoptikoista. Thomasille on annettu pelkkä nimen lisäksi persoonallisuus, jota kuvataan " epäilevänä Tuomasena ".

Jeesus tunnistetaan Sanaan (" Logos ") ja Sana samaistetaan theokseen ( kreikaksi "jumala"); Synopticsissa ei tehdä tällaista tunnistamista. Markuksen kirjassa Jeesus kehottaa opetuslapsiaan pitämään jumaluutensa salassa, mutta Johanneksessa hän on erittäin avoin keskustelemaan siitä, jopa viitaten itseensä "MINÄ OLEN" -tittelillä, jonka Jumala antaa Exodus-kirjassa itsensä ilmoittaessa Moosekselle . Synoptikoissa pääteema on Jumalan valtakunta ja taivasten valtakunta (jälkimmäinen erityisesti Matteuksen evankeliumissa), kun taas Johanneksen teemana on Jeesus iankaikkisen elämän lähteenä ja Valtakunta mainitaan vain kahdesti. Toisin kuin synoptinen Valtakunnan odotus (käyttämällä termiä parousia , joka tarkoittaa "tulemista"), Johannes esittää individualistisemman, oivaltaneen eskatologian .

Synoptikoissa lainaukset Jeesuksesta ovat yleensä lyhyiden, ytimekkäiden sanojen muodossa; Johanneksessa annetaan usein pidempiä lainauksia. Myös sanasto on erilainen ja täynnä teologista merkitystä: Johanneksessa Jeesus ei tee "ihmeitä", vaan "merkkejä", jotka paljastavat hänen jumalallisen identiteettinsä. Useimmat tutkijat katsovat, että Johannes ei sisällä vertauksia . Se sisältää pikemminkin vertauskuvallisia tarinoita tai allegorioita , kuten Hyvän paimenen ja todellisen viiniköynnöksen tarinoita, joissa jokainen yksittäinen elementti vastaa tiettyä henkilöä, ryhmää tai asiaa. Muut tutkijat pitävät tarinoita, kuten synnyttävä nainen tai kuoleva vilja, vertauksina.

Synoptikkojen mukaan Jeesuksen pidättäminen oli reaktio temppelin puhdistukseen, kun taas Johanneksen mukaan sen laukaisi Lasaruksen herättäminen. Fariseukset , jotka synoptisissa evankeliumeissa esitetään tasaisemmin legalistisina ja Jeesusta vastustavina, esitetään sen sijaan jyrkästi jakautuneina; he keskustelevat usein Johnin kertomuksissa. Jotkut, kuten Nikodemus , menevät jopa niin pitkälle, että ovat ainakin osittain myötätuntoisia Jeesukselle. Tämän uskotaan olevan tarkempi historiallinen kuvaus fariseuksista, jotka tekivät keskustelusta yhdeksi heidän uskomusjärjestelmänsä periaatteista.

Paavalin kirjallisuuden yhteisöllisen painotuksen sijaan Johannes korostaa yksilön henkilökohtaista suhdetta Jumalaan.

Johanneksen kirjallisuus

Johanneksen evankeliumi ja kolme Johannin kirjettä osoittavat vahvasti yhtäläisyyksiä teologiassa ja tyylissä; Myös Ilmestyskirja on perinteisesti yhdistetty näihin, mutta eroaa evankeliumista ja kirjeistä tyyliltään ja jopa teologialtaan . Kirjeet kirjoitettiin myöhemmin kuin evankeliumi, ja vaikka evankeliumi heijastaa johannilaisten kristittyjen ja juutalaisen synagogan välistä katkeamista, kirjeissä itse johannilainen yhteisö on hajoamassa ("He lähtivät meistä, mutta eivät olleet meistä; sillä jos he olisivat olleet meistä, he olisivat jatkaneet kanssamme, mutta he lähtivät..." - 1 Joh 2:19. Tämä eroaminen tapahtui kristologian , "Kristuksen tuntemisen" tai tarkemmin sanottuna Kristuksen luonteen ymmärtämisen yli, niille, jotka "menivät ulos" epäröivät tunnistaa Jeesusta Kristukseen, minimoiden maallisen palveluksen merkityksen ja kieltäen sen pelastavan merkityksen. Jeesuksen kuolema ristillä. Kirjeet vastustavat tätä näkemystä ja korostavat Jumalan Pojan ikuista olemassaoloa, hänen elämänsä ja kuolemansa pelastavaa luonnetta ja muita evankeliumin "korkean" kristologian elementtejä.

Historiallinen luotettavuus

Jeesuksen synoptikkojen opetukset eroavat suuresti neljännen evankeliumin opetuksista. 1800-luvulta lähtien tutkijat ovat lähes yksimielisesti hyväksyneet sen, että johannilaisten diskurssit ovat vähemmän todennäköisesti historiallisia kuin synoptiset vertaukset ja että ne on todennäköisesti kirjoitettu teologisiin tarkoituksiin. Siitä huolimatta tutkijat ovat yleisesti samaa mieltä siitä, että neljäs evankeliumi ei ole vailla historiallista arvoa. Joitakin mahdollisia arvopisteitä ovat johannilaisen aineiston varhainen alkuperä, Jerusalemin ja Juudean topografiset viittaukset , Jeesuksen ristiinnaulitseminen ennen happamattoman leivän juhlaa ja Jeesuksen pidätys puutarhassa juutalaisten viranomaisten siihen liittyvän pohdinnan jälkeen.

Edustukset

Bede kääntää Johanneksen evankeliumia kuolinvuoteellaan , James Doyle Penrose , 1902

Evankeliumia on kuvattu elävinä kertomuksina ja dramatisoitu tuotannossa, sketsissä , näytelmissä ja Passion Plays -näytelmissä sekä elokuvissa. Viimeisin tällainen kuvaus on vuoden 2014 elokuva The Gospel of John , ohjaaja David Batty ja kertonut David Harewood ja Brian Cox , ja Selva Rasalingam näyttelee Jeesusta. Vuoden 2003 elokuvan The Gospel of John ohjasi Philip Saville ja kertoi Christopher Plummer , ja Henry Ian Cusick näytteli Jeesusta.

Osa evankeliumista on sävelletty musiikkiin. Yksi tällainen asetus on Steve Warnerin voimahymni "Come and See", joka on kirjoitettu Alliance for Catholic Educationin 20-vuotispäivänä ja sisältää lyyrisiä katkelmia Kirjasta Merkkien . Lisäksi jotkut säveltäjät ovat asettaneet evankeliumissa kuvatun passion asetukset, joista merkittävin on Johann Sebastian Bachin säveltämä Johanneksen passio , vaikka jotkut säkeet on lainattu Matteukselta .

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Attridge, Harold W. (2008). "Osa II: Jeesus-liikkeet - Johannine Christianity" . julkaisussa Mitchell, Margaret M .; Young, Frances M. (toim.). The Cambridge History of Christianity, osa 1: Origins to Constantine . Cambridge : Cambridge University Press . s. 125–143. doi : 10.1017/CHOL9780521812399.008 . ISBN 9781139054836.
Aune, David E. (2003). "Johannes, evankeliumi". Westminster Dictionary of New Testament and Early Christian Literature and Retoric . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21917-8.
Barrett, CK (1978). Evankeliumi Pyhän Johanneksen mukaan: Johdatus kommentteineen ja huomautuksineen kreikkalaisesta tekstistä (2. painos). Philadelphia: Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-22180-5.
Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard ; Mosser, Carl (toim.). Johanneksen evankeliumi ja kristillinen teologia . Eerdmans. ISBN 9780802827173.
Bauckham, Richard (2008). "Neljäs evankeliumi rakkaan opetuslapsen todistuksena" . Bauckhamissa, Richard; Mosser, Carl (toim.). Johanneksen evankeliumi ja kristillinen teologia . Eerdmans. ISBN 9780802827173.
Bauckham, Richard (2007). Rakkaan opetuslapsen todistus: Kertomus, historia ja teologia Johanneksen evankeliumissa . Leipuri. ISBN 978-0-8010-3485-5.
Bauckham, Richard (2015a). Gospel of Glory: Tärkeimmät teemat Johannine-teologiassa . Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 978-1-4412-2708-9.
Bauckham, Richard (2015b). "Sakramentit ja Johanneksen evankeliumi" . Boersma, Hans; Levering, Matthew (toim.). Oxfordin sakramentaaliteologian käsikirja . Oxford University Press. ISBN 9780191634185.
Black, C. Clifton; Smith, D. Moody; Spivey, Robert A., toim. (2019) [1969]. "Johannes: Jeesuksen kirkkauden evankeliumi" . Uuden testamentin anatomia (8. painos). Minneapolis : Fortress Press . s. 129–156. doi : 10.2307/j.ctvcb5b9q.15 . ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC 1082543536 . S2CID 242455133 .
Blomberg, Craig (2011). Johanneksen evankeliumin historiallinen luotettavuus . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3871-4.
Bougel, Jonathan (2018). "Joh. 4:4-42: Modus Vivendin määrittely juutalaisten ja samarialaisten välillä " Journal of Theological Studies . 69 (1): 39–65. doi : 10.1093/jts/flx215 .
Brown, Raymond E. (1966). Evankeliumi Johanneksen mukaan, osa 1 . Ankkuri Raamatun sarja. Voi. 29. Tuplapäivä. ISBN 978-0-385-01517-2.
Brown, Raymond E. (1988). Evankeliumi ja Johanneksen kirjeet: Tiivis kommentti . Liturginen lehdistö. ISBN 978-0-8146-1283-5.
Brown, Raymond E. (1994). Messiaan kuolema: Getsemanesta hautaan: kommentti kärsimyskertomuksista neljässä evankeliumissa . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-300-14009-5.
Brown, Raymond E. (1997). Johdatus Uuteen Testamenttiin . New York: Anchor Bible. ISBN 0-385-24767-2.
Brown, Raymond E .; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland Edmund (1999). The New Jerome Raamatun kommentti . Prentice Hall. ISBN 978-0-13-859836-5.
Burge, Gary M. (2014). "Johanneksen evankeliumi" . Teoksessa Evans, Craig A. (toim.). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus . Routledge. ISBN 978-1-317-72224-3.
Burkett, Delbert (2002). Johdatus Uuteen testamenttiin ja kristinuskon alkuperään . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
Bynum, Wm. Randolph (2012). Neljäs evankeliumi ja kirjoitukset: Raamatun lainauksen muodon ja merkityksen valaiseminen Joh. 19:37:ssä . SILOKAMPELA. ISBN 978-9004228436.
Carson, DA (1991). Pilari Uuden testamentin kommentit: Evankeliumi Johanneksen mukaan . Grand Rapids: Wm. B. Eardmans.
Carson, DA; Moo, Douglas J. (2009). Johdatus Uuteen Testamenttiin . HarperCollins Christian Publishing. ISBN 978-0-310-53955-1.
Charlesworth, James H. (2010). "Historiallinen Jeesus neljännessä evankeliumissa: paradigman muutos?" (PDF) . Journal for the Study of the Historical Jesus . 8 (1): 3–46. doi : 10.1163/174551909X12607965419559 . ISSN 1476-8690 . Arkistoitu (PDF) alkuperäisestä 26.9.2020.
Chilton, Bruce; Neusner, Jacob (2006). Juutalaisuus Uudessa testamentissa: käytännöt ja uskomukset . Routledge. ISBN 978-1-134-81497-8.
Combs, William W. (1987). "Nag Hammadi, gnostilaisuus ja Uuden testamentin tulkinta" . Grace Theological Journal . 8 (2): 195–212. Arkistoitu alkuperäisestä 21. lokakuuta 2016 . Haettu 15. heinäkuuta 2016 .
Culpepper, R. Alan (2011). Evankeliumi ja Johanneksen kirjeet . Abingdon Press. ISBN 9781426750052.
Cross, FL ; Livingstone, Elizabeth A. , toim. (2005). "Johannes, Pyhän evankeliumi." . Kristillisen kirkon Oxford-sanakirja . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
DeConick, huhtikuu D (2016). "Kuka piileskelee Johanneksen evankeliumissa? Johannine-teologian ja gnostilaisuuden juurten uudelleenkäsitteleminen" . julkaisussa DeConick, huhtikuu D; Adamson, Grant (toim.). Piilotetun Jumalan historiat: kätkeminen ja ilmestys länsimaisissa gnostisissa, esoteerisissa ja mystisissa perinteissä . Routledge. ISBN 978-1-134-93599-4.
Denaux, Adelbert (1992). "Q-Logion Mt 11, 27 / Lk 10, 22 ja Johanneksen evankeliumi" . Teoksessa Denaux, Adelbert (toim.). Johannes ja synoptikot . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. Voi. 101. Leuven University Press. s. 113–47. ISBN 978-90-6186-498-1.
Dunn, James DG (1992). Antisemitismin kysymys Uudessa testamentissa . ISBN 978-0-8028-4498-9.
Edwards, Ruth B. (2015). Johnin löytäminen: Sisältö, tulkinta, vastaanotto . Raamatun tekstien löytäminen. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7240-1.
Ehrman, Bart D. (1996). Ortodoksinen Raamatun turmeltuminen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974628-6.
Ehrman, Bart D. (2005). Jeesuksen väärä lainaus: Tarina siitä, kuka muutti Raamatun ja miksi . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4.
Ehrman, Bart D. (2009). Jeesus, keskeytetty . HarperOne. ISBN 978-0-06-117393-6.
Eve, Eric (2016). Evankeliumien kirjoittaminen: sävellys ja muisti . SPCK. ISBN 9780281073412.
Fredriksen, Paula (2008). Jeesuksesta Kristukselle: Uuden testamentin Jeesuksen kuvien alkuperä . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-300-16410-7.
Funk, Robert Walter; Hoover, Roy W. (1993). Viisi evankeliumia: Jeesuksen aitojen sanojen etsintä: Uusi käännös ja kommentti . Macmillan. ISBN 978-0-02-541949-0– Jeesus-seminaarin kautta .
Funk, Robert Walter (1998). Jeesuksen teot: Jeesuksen aitojen tekojen etsintä . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6– Jeesus-seminaarin kautta .
Greene, Colin JD (2004). Kristologia kulttuuriperspektiivissä: Horisonttien merkitseminen . Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2792-0.
Harris, Stephen L. (2006). Raamatun ymmärtäminen (7. painos). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3.
Hendricks, Obrey M., Jr. (2007). "Evankeliumi Johanneksen mukaan" . teoksessa Coogan, Michael D .; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A .; Perkins, Pheme (toim.). The New Oxford Annotated Bible (3. painos). Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1-59856-032-9.
Hill, Charles E. (2005). "Osa III: Todisteet Johannine Corpuksesta". Johannine Corpus alkukirkossa . Oxford ja New York : Oxford University Press . s. 447–464. doi : 10.1093/0199264589.003.0009 . ISBN 9780199264582. OCLC 475098055 .
Hillar, Marian (2012). Logosista kolminaisuuteen . Cambridge University Press. ISBN 9781139505147.
Hurtado, Larry W. (2005). "Kuinka ihmeessä Jeesuksesta tuli Jumala? Lähestymistapoja Jeesuksen antaumukseen varhaisemmassa kristinuskossa" . Miten ihmeessä Jeesuksesta tuli Jumala? Historiallisia kysymyksiä varhaisimmasta omistautumisesta Jeesukselle . Grand Rapids, Michigan ja Cambridge, Iso-Britannia : Wm. B. Eerdmans . s. 13–55. ISBN 978-0-8028-2861-3.
Keener, Craig S. (2019). Kristielämäkerta: muisti, historia ja evankeliumien luotettavuus . Eerdmans. ISBN 9781467456760.
Kelly, Joseph F. (2012). Historia ja harhaoppi: Kuinka historialliset voimat voivat luoda opillisia konflikteja . Liturginen lehdistö. ISBN 9780814659991.
Köstenberger, Andreas (2006). "Temppelin tuhoaminen ja neljännen evankeliumin kokoonpano" . Teoksessa Lierman, John (toim.). Johanneksen evankeliumin haastavia näkökulmia . Mohr Siebeck. ISBN 9783161491139.
Köstenberger, Andreas (2013). Johnin kohtaaminen . Baker akateeminen. ISBN 9781441244857.
Köstenberger, Andreas J. (2015). Johanneksen evankeliumin ja kirjeiden teologia: Sana, Kristus, Jumalan Poika . Zondervan. ISBN 978-0-310-52326-0.
Kovacs, Judith L. (1995). "Nyt ajetaanko tämän maailman hallitsija ulos: Jeesuksen kuolema kosmisena taisteluna Joh. 12:20-36". Journal of Biblical Literature . 114 (2): 227–47. doi : 10.2307/3266937 . JSTOR 3266937 .
Kruse, Colin G. (2004). Evankeliumi Johanneksen mukaan: Johdanto ja kommentti . Eerdmans. ISBN 9780802827715.
Kysar, Robert (2005). Matkat Johanneksen kanssa: Neljännen evankeliumin kartoitus . Baylor University Press. ISBN 978-1-932792-43-0.
Kysar, Robert (2007a). Johannes, Maverickin evankeliumi . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664230562.
Kysar, Robert (2007b). "Johanneksen evankeliumin dehistorisointi" . Teoksessa Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (toim.). Johannes, Jeesus ja historia, osa 1: Kriittisten näkemysten kriittisiä arvioita . Society of Bible Literature Symposium -sarja. Voi. 44. Raamatun kirjallisuuden seura . ISBN 978-1-58983-293-0.
Ladd, George Eldon ; Hagner, Donald Alfred (1993). Uuden testamentin teologia . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-0680-5.
Lamb, David A. (2014). Teksti, konteksti ja Johannine-yhteisö: Johannine-kirjoitusten sosiolingvistinen analyysi . A&C musta. ISBN 9780567129666.
Lincoln, Andrew T. (2005). Evankeliumi Pyhän Johanneksen mukaan: Blackin uuden testamentin kommentit . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-8822-9.
Lindars, Barnabas (1990). John . Uuden testamentin oppaat. Voi. 4. A&C musta. ISBN 978-1-85075-255-4.
Lindars, Barnabas; Edwards, Ruth; Court, John M. (2000). Johannine-kirjallisuus . A&C musta. ISBN 978-1-84127-081-4.
Llewelyn, Stephen Robert; Robinson, Alexandra; Wassell, Blake Edward (2018). "Tarkoittaako Johannes 8:44, että paholaisella on isä?". Novum Testamentum . 60 (1): 14–23. doi : 10.1163/15685365-12341587 . ISSN 0048-1009 . S2CID 166084766 .
Martin, Dale B. (2012). Uuden testamentin historia ja kirjallisuus . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0300182194.
Menken, MJJ (1996). Vanhan testamentin lainaukset neljännessä evankeliumissa: tutkimuksia tekstimuodossa . Kustantaja Peeters. ISBN 9789039001813.
Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (1985). Uuden testamentin teksti . Рипол Классик. ISBN 978-5-88500-901-0.
Michaels, J. Ramsey (1971). "Jeesuksen itseilmoituksen vahvistaminen kärsimyksessään ja ylösnousemuksessaan (18:1–21:25)". Johanneksen evankeliumi . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-2330-4.
Moloney, Francis J. (1998). Johanneksen evankeliumi . Liturginen lehdistö. ISBN 978-0-8146-5806-2.
Useimmat, Glenn W. (2005). Tuomas epäilee . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01914-0.
Moule, CFD (heinäkuu 1962). "Neljännen evankeliumin individualismi". Novum Testamentum . 5 (2/3): 171–90. doi : 10.2307/1560025 . JSTOR 1560025 .
Neusner, Jacob (2003). Kutsu Talmudiin: Opetuskirja . Etelä-Floridan tutkimukset juutalaisuuden historiasta. Voi. 169. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-59244-155-6.
O'Day, Gail R. (1998). "Johannes". julkaisussa Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (toim.). Naisten Raamatun kommentit . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257811.
Olson, Roger E. (1999). Kristillisen teologian tarina: 20 vuosisataa perinteitä ja uudistuksia . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
Ong, Hughson T. (2015). "Evankeliumi tietystä yhteisöstä, mutta kaikille kristityille: Johannien yhteisön ymmärtäminen "käytäntöyhteisönä"". Teoksessa Porter, Stanley E .; Ong, Hughson T. (toim.). The Origins of John's Gospel . Johannine Studies. Vol. 2. Leiden and Boston : Brill Publishers . s. 101–123. doi : 10.1163/9370396444_93703964 ISBN _ 978-90-04-30316-4. ISSN 2214-2800 .
Pagels, Elaine (2003). Beyond Belief: Tuomaan salainen evankeliumi . New York: Random House. ISBN 0-375-50156-8.
Painter, John (2010). "Johannine-kirjallisuus: Evankeliumi ja Johanneksen kirjeet". Teoksessa Aune, David E. (toim.). Blackwell Companion to the New Testament . Chichester, West Sussex : Wiley-Blackwell . s. 344–372. doi : 10.1002/9781444318937.ch20 . ISBN 9781444318937.
Perkins, Pheme (1993). Gnostilaisuus ja Uusi testamentti . Fortress Press. ISBN 9781451415971.
Porter, Stanley E. (2015). Johannes, Hänen evankeliuminsa ja Jeesus: Johannin ääntä tavoittelemassa . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7170-1.
Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (2018). "Esittely". Teoksessa Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (toim.). Johanneksen evankeliumi nykyaikaisessa tulkinnassa . Kregel akateeminen. ISBN 9780825445101.
Reddish, Mitchell G. (2011). Johdatus evankeliumiin . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
Reinhartz, Adele (2013). "Uuden identiteetin muodostaminen: Johannin retoriikka ja neljännen evankeliumin yleisö" . Kransissa, Jan; Lietaert Peerbolte, LJ; Smit, Peter-Ben; Zwiep, Arie W. (toim.). Paul, John ja Apokalyptinen eskatologia: Tutkimuksia Martinus C. de Boerin kunniaksi . Novum Testamentum: Lisäravinteet . Voi. 149. Leiden : Brill Publishers . s. 123–134. doi : 10.1163/9789004250369_009 . ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN 0167-9732 . S2CID 171267332 .
Reinhartz, Adele (2017). "Evankeliumi Johanneksen mukaan" . Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (toim.). The Jewish Annotated New Testament (2. painos). Oxford University Press. ISBN 9780190461850.
Ronning, John L. (2010). Juutalaiset targumit ja Johanneksen logos -teologia . Hendrickson. ISBN 978-1-59856-306-1.
Sanders, EP (1995). Jeesuksen historiallinen hahmo . Penguin UK. ISBN 978-0-14-192822-7.
Seniori, Donald (1991). Jeesuksen kärsimys Johanneksen evankeliumissa . Passion of Jesus -sarja. Voi. 4. Liturginen lehdistö. ISBN 978-0-8146-5462-0.
Skarsaune, Oskar (2008). Temppelin varjossa: Juutalaisten vaikutus varhaiseen kristinuskoon . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2670-4.
Theissen, Gerd ; Merz, Annette (1998) [1996]. Historiallinen Jeesus: Kattava opas . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0863-8.
Thompson, Marianne Maye (2006). "Evankeliumi Johanneksen mukaan" . Teoksessa Barton, Stephen C. (toim.). Cambridgen evankeliumien kumppani . Cambridgen uskontoverit. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80766-1.
Tuckett, Christopher M. (2003). "Johdatus evankeliumiin". paikassa Dunn, James DG; Rogerson, John William (toim.). Eerdmanin Raamatun kommentit . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
Valantasis, Richard; Bleyle, Douglas K.; Haugh, Dennis C. (2009). Evankeliumit ja kristillinen elämä historiassa ja käytännössä . Rowman & Littlefield. ISBN 9780742570696.
Van den Broek, Roelof ; Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Gnostilaisuuden ja hellenististen uskontojen tutkimukset . Études préliminaires aux uskonnot orientales dans l'Empire romain. Voi. 91. Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-06376-1.
Van der Watt, tammikuu (2008). Johdatus Johannin evankeliumiin ja kirjeisiin . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-52174-3.
Walvoord, John F.; Zuck, Roy B, toim. (1985). Raamatun tuntemuskommentti: Raamatun esitys . David C Cook. ISBN 978-0-88207-813-7.* Watson, Duane (2014). "Kristologia" . Teoksessa Evans, Craig (toim.). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus . Routledge. ISBN 9781317722243.
Williamson, Lamar, Jr. (2004). Johanneksen evankeliumin saarnaaminen: elävän sanan julistaminen . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22533-9.
Witherington, Ben (2004). Uuden testamentin tarina . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2765-4.
Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). "Evankeliumit ja Vanha testamentti". julkaisussa Harding, Mark; Nobbs, Alanna (toim.). Evankeliumiperinteen sisältö ja asetelma . Eerdmans. ISBN 9780802833181.
Zanzig, Thomas (1999). Historian Jeesus, Uskon Kristus . Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-530-5.
Zimmermann, Ruben (2015). Hämmentävät Jeesuksen vertaukset: menetelmät ja tulkinta . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6532-7.

Ulkoiset linkit

Johanneksen evankeliumin verkkokäännökset:

Yli 200 versiota yli 70 kielellä Bible Gatewayssa
Sitoutumaton Raamattu Biolan yliopistosta
David Robert Palmer, Käännös kreikasta
Evankeliumin teksti tekstimuunnelmilla
Egertonin evankeliumiteksti ; vertaa Johanneksen evankeliumiin
Online-versio Book of Johnista, KJV

Johanneksen evankeliumi Evankeliumi
Edeltäjä Luukkaan evankeliumi _	Raamatun Uuden testamentin kirjat	Onnistunut Apostolien teot

Languages

In other projects