Gregoriaaninen tehtävä - Gregorian mission

Gregoriaaninen missio tai augustinolainen tehtävänä oli Christian Mission lähettämän paavi Gregorius Suuri vuonna 596 muuntaa Britannian anglosaksit . Operaatiota johti Augustine Canterburysta . Viimeisen lähetyssaarnaajan kuoleman aikaan vuonna 653 lähetyskenttä oli vakiinnuttanut kristinuskon Etelä -Britanniassa. Irlannin ja Frankin lähetystöiden ohella se muutti myös muita Britannian osia ja vaikutti Hiberno-Skotlannin lähetystöihin Manner-Eurooppaan.

Mennessä Rooman valtakunta toisti legioonien maakunnasta Britannia 410, osiin saarta oli jo ratkaistu mukaan pakanallinen germaaninen heimoa , jotka myöhemmin luvulla, ilmeisesti ovat valvoneet Kent ja muiden rannikkoalueilla enää puolusti Rooman valtakunnan toimesta. Paavi Gregorius lähetti kuudennen vuosisadan lopulla joukon lähetyssaarnaajia Kentiin kääntämään Kentin kuninkaan Æthelberhtin , jonka vaimo Bentha Kentistä oli frankkien prinsessa ja harjoittava kristitty. Augustinus oli ollut ennen Gregory oma luostarissa Rooman ja Gregory valmisti tien operaation kysymällä tuesta frankkien hallitsijat varrella Augustinuksen reittiä. Vuonna 597 neljäkymmentä lähetyssaarnaajaa saapui Kentiin, ja Æthelberht antoi heille luvan saarnata vapaasti pääkaupungissaan Canterburyssä .

Pian lähetyssaarnaajat kirjoittivat Gregorylle kertoen hänelle menestyksestään ja tapahtuneista kääntymyksistä. Æthelberhtin kääntymisen tarkka päivämäärä ei ole tiedossa, mutta se tapahtui ennen vuotta 601. Toinen ryhmä munkkeja ja pappeja lähetettiin 601 kantakirjaan ja muihin uuden säätiön esineisiin. Gregory aikoi Augustinuksen olla brittiläisten saarten eteläosan metropoliittinen arkkipiispa ja antoi hänelle vallan kotoperäisten brittien papistoa kohtaan, mutta useissa kokouksissa Augustinusin kanssa vakiintuneet kelttiläiset piispat kieltäytyivät tunnustamasta hänen auktoriteettiaan.

Ennen helthelberhtin kuolemaa vuonna 616 oli perustettu useita muita piispakuntia. Kuitenkin tuon päivämäärän jälkeen pakanallinen vastaisku ja Lontoon nähtävyys tai piispakunta hylättiin. Æthelberht tytär, Æthelburg , naimisissa Edwin , kuningas Northumbrians sekä 627 Paulinus , piispa joka liittyy hänen pohjoiseen, oli kääntynyt Edwin ja useita muita Northumbrians. Kun Edwin kuoli, noin vuonna 633, hänen leskensä ja Paulinus joutuivat pakenemaan takaisin Kentiin. Vaikka lähetyssaarnaajat eivät voineet jäädä kaikkiin paikkoihin, joihin he olivat evankelioineet, viimeiseen heistä kuoltuaan vuonna 653 he olivat vakiinnuttaneet kristinuskon Kentissä ja sitä ympäröivällä maaseudulla ja edistäneet roomalaista perinnettä kristinuskon harjoittamisessa Britanniassa.

Tausta

4. vuosisadalla Rooman Britannian maakunta muutettiin kristinuskoksi ja oli jopa tuottanut oman harhaoppisensa Pelagiuksessa . Britannia lähetti kolme piispaa Arlesin synodiin vuonna 314, ja gallialainen piispa meni saarelle vuonna 396 auttamaan kurinpitokysymysten ratkaisemisessa. Johtavat kastealtaat ja muut kristillisiä symboleja sisältävät esineet todistavat kristillisen läsnäolon kasvusta ainakin noin vuoteen 360 asti.

Kun roomalaiset legioonat vetäytyivät Britanniasta vuonna 410, Ison-Britannian alkuperäiskansat jäivät puolustamaan itseään, ja ei-kristilliset kulmat , saksit ja juutit-joita yleisesti kutsutaan anglosaksiksi-asettuivat saaren eteläosiin. Vaikka useimmat Britannian pysyi kristillisen, eristämisen Rooma kasvatetaan useita eri practices- Celtic kristinuskon -myös painotetaan luostarit sijasta piispakuntien eroja laskettaessa päivämäärä pääsiäisenä , ja muunnetun kirjoitusvirhe tonsuurin . Todisteita kristinuskon jatkuvasta olemassaolosta Itä -Britanniassa tällä hetkellä ovat Saint Albanin kultin säilyminen ja kirkkojen esiintyminen - latinalaisesta kirkon kielestä - paikannimissä. Ei ole näyttöä siitä, että nämä syntyperäiset kristityt yrittivät kääntää anglosaksilaisia ​​tulokkaita.

Anglosaksien hyökkäykset osuivat samaan aikaan useimpien roomalaisen sivilisaation jäänteiden katoamisen kanssa anglosaksien hallussa olevilla alueilla, mukaan lukien taloudelliset ja uskonnolliset rakenteet. On epäselvää, johtuiko tämä kulmista itsestään, kuten varhaiskeskiaikainen kirjailija Gildas väitti, vai pelkästä sattumasta. Arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että heimot vakiinnuttivat asemansa Britanniassa samanaikaisesti roomalaisen kaupunkikulttuurin heikkenemisen kanssa Britanniassa. Lopullinen vaikutus oli se, että kun Augustinus saapui vuonna 597, anglosaksisilla valtakunnilla ei ollut juurikaan jatkuvuutta edellisen Rooman sivilisaation kanssa. Historioitsija John Blairin sanoin "Augustine Canterburysta aloitti tehtävänsä lähes puhtaalta pöydältä".

Lähteet

Suurin osa gregoriaanisesta lähetystyöstä saatavista tiedoista tulee keskiaikaiselta kirjailijalta Bedeltä , erityisesti hänen Historia ecclesiastica gentis Anglorumilta tai englantilaisen kirkon historialta . Tämän työn Bede pyytävät apua ja lisätietoja moni kuten aikalaisensa Abbot Canterbury sekä tulevaisuuden Canterburyn arkkipiispa , Nothhelm , joka välitti Bede kopiot paavin kirjeitä ja asiakirjoja Roomasta. Muita lähteitä ovat paavi Gregoryn elämäkerrat, joista yksi on kirjoitettu Pohjois-Englannissa noin 700-luvulla ja roomalaisen kirjailijan elämä 9. vuosisadalla. Gregoryn varhaisen elämän uskotaan yleensä perustuvan suullisiin perinteisiin, jotka on tuotu Pohjois -Englantiin joko Canterburysta tai Roomasta, ja se valmistui Whitbyn luostarissa vuosien 704 ja 714 välillä. Tämän näkemyksen on kiistänyt historioitsija Alan Thacker, joka väittää, että Elämä on peräisin aiemmin kirjoitettu teoksia; Thacker ehdottaa, että suuri osa sen sisältämistä tiedoista tulee teoksesta, joka on kirjoitettu Roomassa pian Gregoryn kuoleman jälkeen. Gregoryn tulo Liber Pontificalisiin on lyhyt ja siitä on vähän hyötyä, mutta hän itse oli kirjailija, jonka työ valaisee tehtävää. Lisäksi yli 850 Gregoryn kirjeestä on säilynyt. Muutamat myöhemmät kirjoitukset, kuten 800-luvun anglosaksisen lähetyssaarnaajan Bonifacen kirjeet ja kuninkaalliset kirjeet paavikunnalle 800-luvun lopulta, lisäävät yksityiskohtia. Jotkut näistä kirjeistä ovat kuitenkin säilyneet vain Beden teoksessa.

Bede edusti brittiläistä kirkkoa jumalattomana ja syntisenä. Selittääkseen, miksi anglosaksit valloittivat Britannian, hän käytti Gildasin polemiikkaa ja kehitti sitä edelleen omissa teoksissaan. Vaikka hän löysi joitain brittiläisiä pappeja, jotka ansaitsivat kiitosta, hän tuomitsi heidät kuitenkin siitä, etteivät he ole kääntäneet hyökkääjiä ja vastustivat Rooman kirkollista auktoriteettia. Tämä puolueellisuus saattoi johtaa hänen aliarvioituun brittiläiseen lähetystyöhön. Bede oli kotoisin Pohjois -Englannista, ja tämä on saattanut johtaa ennakkoluulottomuuteen oman maansa lähellä oleviin tapahtumiin. Bede kirjoitti yli sata vuotta tapahtumien jälkeen, joita hän oli nauhoittanut, ja sisälsi vähän nykyaikaista tietoa todellisista kääntymisyrityksistä. Bede ei myöskään täysin eronnut kertomuksestaan ​​lähetyssaarnaajista omista 800-luvun alkupuolen huolenaiheistaan.

Vaikka muutama hagiografia tai pyhien elämäkerta brittiläisistä alkuperäisistä pyhimyksistä on säilynyt lähetystyön ajalta, yksikään ei kuvaa alkuperäiskristittyjä aktiivisina lähetyssaarnaajina anglosaksien keskuudessa. Suurin osa brittiläistä kirkkoa koskevista tiedoista koskee tällä hetkellä Ison -Britannian saaren läntisiä alueita eikä gregoriaanisia lähetyssaarnaajia. Muita tietolähteitä ovat Beden kronologiat, entthelberhtin Kentissä antama laki ja Anglo-Saxon Chronicle , joka on koottu 9. vuosisadan lopulla.

Gregorius Suuri ja hänen motiivinsa

Välitön tausta

Vuonna 595, kun paavi Gregorius I päätti lähettää tehtävän anglosaksiin, Kentin kuningaskuntaa hallitsi helthelberht. Hän oli naimisissa kristitty prinsessa nimeltä Bertha ennen 588, ja ehkä aikaisemmin kuin 560. Bertha oli tytär Karibert I , yksi Merovingien kuninkaat Franks . Yhtenä avioliiton ehtona hän oli tuonut Liudhard- nimisen piispan mukanaan Kentiin kappelina. He kunnostivat Canterburyn kirkon, joka oli peräisin roomalaisilta ajoilta, mahdollisesti nykyinen Pyhän Martin kirkko . Helthelberht oli tuolloin pakana, mutta hän antoi vaimolleen palvonnan vapauden. Liudhard ei näytä tehneen monia käännynnäisiä anglosaksien keskuudessa, ja jos ei ole löydetty kultakolikkoa, Liudhard medalet , jossa on merkintä Leudardus Eps ( Eps on lyhenne Episcopus , latinalainen sana piispa) hänen olemassaolo saattoi epäillä. Yksi Berthan elämäkerran kirjoittajista sanoo, että helthelberht pyysi vaimonsa vaikutuksesta paavi Gregorya lähettämään lähetyssaarnaajia. Historioitsija Ian Wood katsoo, että aloite tuli Kentishin hovista ja kuningattaresta.

Motivaatiot

Useimmat historioitsijat katsovat, että Gregory aloitti tehtävän, vaikka tarkalleen miksi on epäselvää. Kuuluisa tarina, jonka kirjoitti 8. vuosisadan munkki Bede, joka kirjoitti historian Britannian kirkosta, kertoo, että Gregory näki vaaleatukkaiset anglosaksiset orjat Britanniasta Rooman orjamarkkinoilla ja sai inspiraation yrittää kääntää kansaansa. Oletettavasti Gregory kysyi orjien henkilöllisyydestä, ja hänelle kerrottiin, että he olivat kulmia Ison -Britannian saarelta. Gregory vastasi, että he eivät olleet kulmia, vaan enkeleitä. Varhaisin versio tämän tarinan on peräisin nimetön Life of Gregory kirjoitettu Whitby Abbey noin 705 Bede, sekä Whitby Life Gregory , kirjaa että Gregory itse oli yrittänyt lähteä lähetysmatkansa Britanniaan ennen tulossa paaviksi. Vuonna 595 Gregory kirjoitti yhdelle Etelä -Gallian paavin kiinteistöpäällikölle pyytäen, että hän ostaisi englantilaisia ​​orjapoikia, jotta he voisivat opiskella luostareissa. Jotkut historioitsijat ovat pitäneet tätä merkkinä siitä, että Gregory suunnitteli jo tuolloin lähetystyötä Britanniaan ja että hän aikoi lähettää orjia lähetyssaarnaajina, vaikka kirje on avoin myös muille tulkinnoille.

Historioitsija NJ Higham spekuloi, että Gregory oli alun perin aikonut lähettää brittiläiset orjapojat lähetyssaarnaajiksi, kunnes vuonna 596 hän sai uutisen Liudhardin kuolemasta, mikä avasi tien vakavammalle lähetystyölle. Higham väittää, että se, ettei Britanniassa ollut piispaa, antoi Gregorylle mahdollisuuden lähettää Augustinus ja määräykset pyhittää piispaksi tarvittaessa. Toinen näkökohta oli, että yhteistyö olisi helpompaa saada Frankin kuninkaallisilta tuomioistuimilta, jos heillä ei enää olisi omaa piispaa ja agenttia.

Higham teorioi, että Gregory uskoi maailmanlopun olevan lähellä ja että hänen oli määrä olla tärkeä osa Jumalan suunnitelmaa maailmanlopun suhteen . Hänen uskonsa juurtui ajatukseen, että maailma kävisi läpi kuuden ajan ja että hän eli kuudennen ikäkauden lopussa, käsityksellä, joka saattoi vaikuttaa Gregoryn päätökseen lähettää tehtävä. Gregory ei ainoastaan ​​kohdentanut brittiläisiä lähetystyöhönsä, vaan hän tuki myös muita lähetystyön pyrkimyksiä kannustamalla piispoja ja kuninkaita työskentelemään yhdessä ei-kristittyjen kääntymisen eteen omalla alueellaan. Hän kehotti harhaoppisten ariaanien kääntymistä Italiassa ja muualla sekä juutalaisten kääntymistä. Myös pakanat Sisiliassa, Sardiniassa ja Korsikalla kirjoittivat virkamiehille kirjeitä, joissa kehotettiin kääntymään.

Jotkut tutkijat viittaavat siihen, että Gregoryn tärkein motivaatio oli lisätä kristittyjen määrää; toiset ihmettelevät, oliko mukana myös muita poliittisia asioita, kuten paavinvallan ensisijaisuuden laajentaminen muihin maakuntiin ja uusien kristittyjen värvääminen Roomaan johtajuuteen. Tällaisilla pohdinnoilla on saattanut olla myös osansa, sillä vaikutus Kentish -kuningaskunnan kehittyvään valtaan Æthelberhtin alla olisi voinut vaikuttaa jonkin verran sijainnin valintaan. Lisäksi lähetyskenttä saattoi olla seurausta langobardeja vastaan ​​lähetystyöstä . Operaation aikana Britannia oli ainoa osa entistä Rooman valtakuntaa, joka jäi pakanallisiin käsiin, ja historioitsija Eric John väittää, että Gregory halusi tuoda vanhan valtakunnan viimeisen pakanallisen alueen takaisin kristillisen vallan alle.

Käytännön näkökohdat

Kentin ja helthelberhtin valinnan sanelevat lähes varmasti useat tekijät, mukaan lukien se, että Æthelberht oli antanut kristityn vaimonsa palvoa vapaasti. Kauppa frankien ja helthelberhtin valtakunnan välillä oli vakiintunut, ja kahden alueen välinen kielimuuri oli ilmeisesti vain pieni este, koska lähetystyön tulkit tulivat frankeilta. Toinen syy lähetystyöhön oli Kentish -valtakunnan kasvava voima. Wessexin kuninkaan Ceawlinin pimennyksen jälkeen vuonna 592 Æthelberht oli johtava anglosaksinen hallitsija; Bede viittaa helthelberhtiin, jolla on imperium tai ylivalta Humber -joen eteläpuolella . Lopuksi Kentin läheisyys frankeihin mahdollisti tuen kristilliseltä alueelta. On joitain todisteita, mukaan lukien Gregoryn kirjeet frankkien kuninkaille tehtävän tukemiseksi, että jotkut frankeista kokivat, että heillä oli tällä hetkellä väite ylivallasta joidenkin Etelä -Britannian valtakuntien suhteen. Frankin piispan läsnäolo olisi voinut myös antaa uskottavuutta ylivallan väitteille, jos Liudhardin uskottiin toimivan Frankin kirkon edustajana eikä vain kuningattaren henkisenä neuvonantajana. Arkeologisia tukevat käsitystä, että siellä oli kulttuuriset vaikutteet Francia Englannissa tuolloin.

Valmistelut

Vuonna 595 Gregory valitsi Augustinuksen, ennen Gregoryn omaa Pyhän Andreaksen luostaria Roomassa, johtamaan Kentin lähetystyötä. Gregory valitsi munkkeja Augustinusin seuraan ja pyysi tukea Frankin kuninkailta. Paavi kirjoitti useille frangilaisille piispoille Augustinuksen puolesta esitellessään tehtävän ja pyytäen, että Augustinus ja hänen toverinsa olisivat tervetulleita. Kopiot kirjeistä joillekin näistä piispoista säilyvät Roomassa. Paavi kirjoitti kuningas Theuderic II ja Burgundin ja kuningas Theudebert II ja Austrasia sekä heidän isoäitinsä Brunhilda of Austrasia , etsien tukea tehtävään. Gregory kiitti kuningas Klotar II on neustria auttamista Augustine. Vieraanvaraisuuden lisäksi frankkien piispat ja kuninkaat antoivat tulkkeja ja heitä pyydettiin sallimaan joidenkin frankkien pappien osallistua lähetystyöhön. Pyydettyään apua frankkien kuninkailta ja piispoilta Gregory auttoi varmistamaan Augustinuksen ystävällisen vastaanoton Kentissä, koska Æthelbert ei todennäköisesti kohdellut huonosti tehtävää, joka nautti ilmeisesti hänen vaimonsa sukulaisten ja kansan tukea. Tuolloin frankit yrittivät laajentaa vaikutusvaltaansa Kentissä ja auttoivat Augustinusin tehtävää edistämään tätä tavoitetta. Erityisesti Chlothar tarvitsi ystävällistä valtakuntaa kanaalin toisella puolella auttaakseen vartioimaan valtakuntansa kylkiä frankinkielisiä kuninkaitaan vastaan.

Saapuminen ja ensimmäiset yritykset

Koostumus ja saapuminen

Lähetystyöhön kuului noin neljäkymmentä lähetyssaarnaajaa, joista osa oli munkkeja. Pian Roomasta lähtemisen jälkeen lähetyssaarnaajat pysähtyivät, peläten heidän edessään olevan tehtävän luonteesta. He lähettivät Augustinusin takaisin Roomaan pyytämään paavin lupaa palata, minkä Gregory kieltäytyi, ja sen sijaan lähettivät Augustinusin takaisin kirjeillä kannustaakseen lähetyssaarnaajia kestämään. Toinen syy tauolle saattoi olla uutisten vastaanottaminen kuningas Childebert II: n kuolemasta , jonka odotettiin auttavan lähetyssaarnaajia; Augustinus on saattanut palata Roomaan saadakseen uusia ohjeita ja esittelykirjeitä sekä tiedottaakseen Gregorylle Gallian uudesta poliittisesta tilanteesta. Todennäköisesti he pysähtyivät Rhônen laaksossa. Gregory käytti myös tilaisuutta nimetä Augustinus tehtävän apotiksi. Sitten Augustinus palasi muiden lähetyssaarnaajien luo uusilla ohjeilla, luultavasti sisältäen käskyn pyhittää mantereen piispaksi, jos Kentin olosuhteet sen sallivat.

Vuonna 597 lähetystyö laskeutui Kentiin, ja se saavutti nopeasti jonkin verran menestystä: helthelberht antoi lähetyssaarnaajien asettua asumaan ja saarnata hänen pääkaupunkiinsa Canterburyssa, jossa he käyttivät Pyhän Martinin kirkkoa jumalanpalveluksiksi, ja tästä kirkosta tuli piispakunta. Bede tai Gregory eivät mainitse helthelberhtin kääntymispäivää, mutta se tapahtui todennäköisesti vuonna 597.

Muuntamisprosessi

Varhaisen keskiajan aikana laajamittaiset kääntymykset vaativat hallitsijan kääntymisen ensin, ja suuri määrä käännynnäisiä kirjataan vuoden kuluessa lähetystyön saapumisesta Kentiin. Vuoteen 601 mennessä Gregory kirjoitti sekä Æthelberhtille että Berthalle kutsuen kuningasta poikakseen ja viitaten hänen kasteeseensa. Myöhäisen keskiajan perinne, jonka 1400-luvun kronikoitsija Thomas Elmham on tallentanut , antaa kuninkaan kääntymispäiväksi Pyhä sunnuntai eli 2. kesäkuuta 597; ei ole syytä epäillä tätä päivämäärää, mutta siitä ei ole muita todisteita. Gregoryn kirje Aleksandrialaisen patriarkka Eulogiusille kesäkuussa 598 mainitsee tehtyjen käännynnäisten lukumäärän, mutta ei mainitse mitään kuninkaan kastetta vuonna 597, vaikka on selvää, että vuonna 601 hän oli kääntynyt. Kuninkaallinen kaste tapahtui todennäköisesti Canterburyssä, mutta Bede ei mainitse paikkaa.

Miksi helthelberht päätti kääntyä kristinuskoon, on epäselvää. Bede ehdottaa, että kuningas kääntyi tiukasti uskonnollisista syistä, mutta useimmat nykyajan historioitsijat näkevät otherthelberhtin päätöksen takana muita motiiveja. Varmasti, kun otetaan huomioon Kentin läheiset kontaktit Galliaan, on mahdollista, että Æthelberht pyrki kasteeseen tasoittaakseen suhteitaan Merovingian valtakuntiin tai sopeutuakseen johonkin sellaiseen ryhmään, joka silloin kamppaili Galliassa. Toinen näkökohta on saattanut olla se, että uudet hallintomenetelmät seurasivat usein kääntymistä, joko suoraan vastaperustetusta kirkosta tai epäsuorasti muista kristillisistä valtakunnista.

Beden todisteet viittaavat siihen, että vaikka Æthelberht kannusti kääntymykseen, hän ei voinut pakottaa alamaisiaan kristityiksi. Historioitsija RA Markus katsoo, että tämä johtui voimakkaasta pakanallisesta läsnäolosta valtakunnassa, joka pakotti kuninkaan turvautumaan epäsuoriin keinoihin, kuten kuninkaalliseen suojelukseen ja ystävyyteen kääntymyksen turvaamiseksi. Markuksen osalta tämä näkyy tavalla, jolla Bede kuvailee kuninkaan kääntymysponnisteluja, joiden aiheen kääntyessä oli "iloittava kääntymyksestään" ja "pidettävä uskovia suurempana kiintymyksenä".

Ohjeita ja lähetyssaarnaajia Roomasta

Näiden kääntymysten jälkeen Augustinus lähetti Laurence'n takaisin Roomaan kertomuksella menestyksestään sekä kysymyksiä tehtävästä. Bede tallentaa kirjeen ja Gregoryn vastaukset Historia ecclesiastica gentis Anglorum -kirjan 27. lukuun , tämä historian osa tunnetaan yleensä nimellä Libellus Responsum . Augustinus pyysi Gregorylta neuvoja joissakin asioissa, kuten kirkon järjestämisessä, kirkon ryöstäjien rangaistuksessa, opastuksessa kenen kanssa saa mennä naimisiin ja piispojen vihkimisessä. Muita aiheita olivat Ison -Britannian ja Gallian kirkkojen väliset suhteet, synnytys ja kaste sekä se, milloin ihmiset saivat ehtoollisen ja pappi juhlii messua. Lorenssin matkan lisäksi tiedetään vain vähän lähetyssaarnaajien toiminnasta heidän saapumisestaan ​​vuoteen 601. Gregory mainitsee joukkokäännynnäiset, ja mainitaan Augustinus, joka teki ihmeitä, jotka auttoivat saamaan käännynnäisiä, mutta on vain vähän todisteita erityisiä tapahtumia.

Beden mukaan Roomasta lähetettiin lisää lähetyssaarnaajia vuonna 601. He toivat palliumin Augustinukselle, lahjoja pyhiä astioita, vaatteita , pyhäinjäännöksiä ja kirjoja. Pallium oli suurkaupungin aseman symboli , ja se merkitsi, että Augustinus oli yhdessä Rooman paavin kanssa . Palliumin ohella Gregoryn kirje käski uutta arkkipiispaa ordinoida 12 sufragan -piispaa mahdollisimman pian ja lähettää piispan Yorkiin . Gregoryn suunnitelmana oli, että siellä olisi kaksi pääkaupunkiseutua, yksi Yorkissa ja yksi Lontoossa, ja kaksitoista suffragaani -piispaa jokaisen arkkipiispan alaisuudessa. Augustinea kehotettiin myös siirtämään arkkipiispansa Lontooseen Canterburysta, mitä ei koskaan tapahtunut, ehkä siksi, että Lontoo ei kuulunut helthelberhtin toimialueeseen. Myös Lontoo pysyi pakanallisuuden tukikohtana, kuten helthelberhtin kuoleman jälkeiset tapahtumat paljastivat. Lontoo oli tuolloin osa Essexin kuningaskuntaa , jota hallitsi Æthelberhtin veljenpoika Sæbert Essexistä , joka kääntyi kristinuskoon vuonna 604. Historioitsija S.Brechter on ehdottanut, että pääkaupunkiseutu todella siirrettiin Lontooseen ja että se vasta Lontoon hylkäämisen jälkeen seethelberhtin kuoleman jälkeen Canterburysta tuli arkkipiispa -istuin, joka oli ristiriidassa Beden tapahtumaversion kanssa. Lontoon valinta Gregoryn ehdotetuksi eteläiseksi arkkipiispaksi johtui luultavasti hänen ymmärryksestään siitä, miten Britanniaa hallittiin roomalaisten alaisuudessa, kun Lontoo oli maakunnan pääkaupunki.

Augustinusulle lähetetyn kirjeen ohella palaavat lähetyssaarnaajat toivat helthelberhtiin kirjeen, jossa kehotettiin kuningasta toimimaan Rooman keisarin Konstantinus I: n tavoin ja pakottamaan hänen seuraajansa kääntymään kristinuskoon. Kuningasta kehotettiin myös tuhoamaan kaikki pakanalliset pyhäkköt. Kuitenkin Gregory myös kirjoitti kirjeen mellituksen , The Epistola mainos Mellitum heinäkuun 601, jossa paavi otti eri tack osalta pakanallisia pyhäkköjä, mikä viittaa siihen, että ne puhdistettava epäjumalia ja muunnetaan Christian käyttöä sen sijaan tuhottu; paavi vertasi anglosaksia muinaisiin israelilaisiin , mikä on toistuva teema Gregoryn kirjoituksissa. Hän ehdotti myös, että anglosaksit rakentavat pieniä mökkejä, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin juutalaisen Sukkot- juhlan aikana rakennetut mökit , joita käytetään vuosittaisten syksyisten teurasjuhlien aikana, jotta anglosaksiset pakanalliset juhlat muuttuvat vähitellen kristillisiksi.

Historioitsija RA Markus ehdottaa, että ristiriitaisten neuvojen syy on se, että kirje helthelberhtille kirjoitettiin ensin ja lähetettiin takaisin palaavien lähetyssaarnaajien kanssa. Markus väittää paavi, kun ajattelu edelleen oloista operaation Britanniassa, sitten lähetti seurannan kirjeessä Epistolae mainos Mellitum , jotta mellituksen, sitten matkalla Canterbury, joka sisälsi uusia ohjeita. Markus näkee tämän käännekohtana lähetyssaarnaajahistoriassa, koska väkivaltainen kääntyminen antoi mahdollisuuden vakuuttamiseen. George Demacopoulos on kiistänyt tämän perinteisen näkemyksen, jonka mukaan Epistola on ristiriidassa helthelberhtille lähetetyn kirjeen kanssa. George Demacopoulos väittää, että Æthelberhtin kirjeen tarkoitus oli pääasiassa rohkaista kuningasta hengellisissä asioissa, kun taas Epistola lähetettiin käsittelemään puhtaasti käytännön asioita, ja siten nämä kaksi eivät ole ristiriidassa keskenään. Flora Spiegel, anglosaksisen kirjallisuuden kirjoittaja , ehdottaa, että anglosaksien ja israelilaisten vertaamisen teema oli osa kääntymisstrategiaa, johon sisältyi asteittaisia ​​vaiheita, mukaan lukien nimenomaan protojuutalainen pakanuuden ja kristinuskon välinen. Spiegel näkee tämän jatkeena Gregoryn näkemykselle juutalaisuudesta puolivälissä kristinuskon ja pakanallisuuden välillä. Siten Gregory katsoi, että ensin anglosaksit on saatettava vastaamaan juutalaisia ​​käytäntöjä, ja sitten tämän vaiheen saavuttua heidät voitaisiin nostaa täysin kristillisiin käytäntöihin.

Kirkon rakennus

Bede kertoo, että lähetystyön saapuessa Kentiin ja kuninkaan kääntymisen jälkeen he saivat palauttaa ja rakentaa vanhoja roomalaisia ​​kirkkoja omaan käyttöönsä. Yksi sellainen oli Christ Church, Canterbury, josta tuli Augustinuksen katedraalikirkko. Arkeologisia todisteita siitä, että muut roomalaiset kirkot on rakennettu uudelleen, on vähäistä, mutta Canterburyn Pyhän Pancrasin kirkon ytimessä on roomalainen rakennus, vaikka on epäselvää, oliko tuo vanhempi rakennus kirkko roomalaisen aikakauden aikana. Toinen mahdollinen sivusto on Lullingstone, Kent, jossa 300: n uskonnollinen sivusto löydettiin hylätyn kirkon alta.

Pian saapumisensa jälkeen Augustinus perusti pyhien Pietarin ja Paavalin luostarin kaupungin itään, aivan muurien ulkopuolelle, kuninkaan lahjoittamaan maahan. Augustinuksen kuoleman jälkeen se nimettiin uudelleen Pyhän Augustinusin luostariksi . Tätä säätiötä on usein väitetty ensimmäisenä benediktiiniläisluostarina Italian ulkopuolella, ja että Augustinus perusti sen perustamalla Englannin Pyhän Benediktin säännön , mutta ei ole todisteita siitä, että luostari olisi noudattanut benediktiinilaisia ​​sen perustamisen aikaan.

Pyrkimyksiä etelässä

Suhteet Britannian kristittyihin

Gregory oli määrännyt, että alkuperäisiä brittiläisiä piispoja hallitsisi Augustinus, ja siksi Augustinus järjesti tapaamisen joidenkin kotoperäisten papistojen kanssa jonkin aikaa välillä 602–604. Kokous pidettiin puussa, jolle annettiin myöhemmin nimi "Augustinus's Oak" , luultavasti nykyisen Somersetin ja Gloucestershiren rajan ympärillä . Augustinus ilmeisesti väitti, että brittiläisen kirkon pitäisi luopua kaikista tavoistaan, jotka eivät ole roomalaisten käytäntöjen mukaisia, mukaan lukien pääsiäisen päivämäärät . Hän kehotti heitä myös auttamaan anglosaksien kääntymisessä.

Jonkin keskustelun jälkeen paikalliset piispat totesivat, että heidän oli neuvoteltava oman kansansa kanssa ennen kuin he suostuivat Augustinusin pyyntöihin, ja lähtivät kokouksesta. Bede kertoo, että joukko alkuperäiskansojen piispoja neuvotteli vanhan erakon kanssa, joka sanoi, että heidän tulisi totella Augustinusta, jos Augustinus nousi seuraavan kerran tapaamaan häntä, kun hän tervehti alkuperäiskansoja. Mutta jos Augustinus ei noussut seisomaan, kun he saapuivat toiseen kokoukseen, heidän ei pitäisi alistua. Kun Augustinus ei noussut tervehtimään Britannian piispojen toista valtuuskuntaa seuraavassa kokouksessa, Bede sanoo, että syntyperäiset piispat kieltäytyivät alistumasta Augustinukselle. Bede on sitten Augustinus julistanut profetian, että koska brittiläisen kirkon lähetystyön puute anglosaksien suhteen ei ole, syntyperäinen kirkko kärsii anglosaksien käsistä. Tämän ennustuksen todettiin täyttyvän, kun Æthelfrith Northumbriasta oletettavasti tappoi 1200 paikallista munkkia Chesterin taistelussa . Bede käyttää Augustinusin tapaamista kahdesta brittiläisen piispanryhmän tapauksesta esimerkkinä siitä, kuinka syntyperäinen papisto kieltäytyi tekemästä yhteistyötä gregoriaanisen lähetystyön kanssa. Myöhemmin Aldhelm The apotti Malmesbury kirjoittaessaan myöhemmin osa 7.-luvulla, väitti, että natiivi virkailija ei syönyt lähetyssaarnaajien, eivätkä ne myöskään tee Christian seremonioita heidän kanssaan. Laurence , Augustinuksen seuraaja, joka kirjoitti irlantilaisille piispoille Canterburyn toimikauden aikana, totesi myös, että irlantilainen piispa Dagan ei jaa aterioita lähetyssaarnaajien kanssa.

Yksi todennäköinen syy siihen, miksi brittiläiset papit kieltäytyivät yhteistyöstä gregoriaanisten lähetyssaarnaajien kanssa, oli jatkuva konflikti alkuperäiskansojen ja anglosaksien välillä, jotka vielä tunkeutuivat Britannian maihin lähetyshetkellä. Britit eivät olleet halukkaita saarnaamaan maansa hyökkääjille, ja hyökkääjät pitivät alkuperäiskansoja toisen luokan kansalaisina eivätkä olisi halunneet kuunnella mitään kääntymysponnisteluja. Siinä oli myös poliittinen ulottuvuus, koska lähetyssaarnaajat voidaan nähdä hyökkääjien edustajina; koska Augustinus oli helthelberhtin suojassa, alistumista Augustineelle olisi pidetty alistuneena helthelberhtin auktoriteettiin, mitä brittiläiset piispat eivät olisi halunneet tehdä.

Suurin osa gregoriaanista tehtävää koskevista tiedoista tulee Beden kertomuksesta, ja tämä riippuvuus yhdestä lähteestä jättää väistämättä kuvan alkuperäisistä lähetyssaarnaamistoimista. Ensinnäkin Beden tiedot ovat pääasiassa Ison -Britannian pohjois- ja itäosista. Länsi -alueet, joilla syntyperäinen papisto oli vahvin, olivat Beden informanttien vähän kattamaa aluetta. Lisäksi, vaikka Bede esittää alkuperäiskirkon yhtenä kokonaisuutena, todellisuudessa alkuperäiskansojen brittiläiset jaettiin useisiin pieniin poliittisiin yksiköihin, mikä tekee Beden yleistyksistä epäilyttäviä. Historioitsija Ian Wood väittää, että Libelluksen olemassaolo viittaa Augustinuksen ja alkuperäiskristittyjen välisten yhteyksien lisääntymiseen, koska teoksessa käsitellyt aiheet eivät rajoitu kääntymykseen pakanallisuudesta, vaan ne käsittivät myös erilaisia ​​kristinuskon tyylejä. Libenuksen tekstin lisäksi, joka sisältyi Beden työhön, levisi muita kirjeen versioita, joista osa sisälsi kysymyksen, joka jätettiin pois Beden versiosta. Wood väittää, että kysymys, joka koski alkuperäiskristillisen pyhimyksen kulttia, on ymmärrettävä vain, jos tämä kultti vaikuttaisi Augustinuksen tehtävään, mikä merkitsisi, että Augustinusilla oli enemmän suhteita paikallisiin kristittyihin kuin Beden sukulaisiin.

Piispan ja kirkon asioiden leviäminen

Vuonna 604 perustettiin toinen piispakunta, tällä kertaa Rochesteriin , jossa Justus vihittiin piispaksi. Essexin kuningas käännettiin samana vuonna, jolloin Lontooseen perustettiin toinen kirkko, jossa piispa oli Mellitus. Rædwald , kuningas Itä Angles , myös muutettiin, mutta ei nähdä perustettiin vuonna reviiriään. Rædwald oli kääntynyt vieraillessaan entthelberhtissä Kentissä, mutta palattuaan omaan hoviinsa hän palvoi pakanallisia jumalia ja kristillistä jumalaa. Bede kertoo, että Rædwaldin luopuminen johtui hänen yhä pakanallisesta vaimostaan, mutta historioitsija SD-kirkko näkee ylivallan poliittiset seuraukset kääntymyksen epävakauden takana. Kun Augustinus kuoli vuonna 604, Laurence, toinen lähetyssaarnaaja, seurasi häntä arkkipiispana.

Historioitsija NJ Higham ehdottaa, että synodi tai kirkollinen konferenssi kirkon asioista ja säännöistä keskusteltiin Lontoossa lähetystyön alkuvuosina, mahdollisesti pian vuoden 603 jälkeen. Boniface , anglosaksinen syntyperäinen, josta tuli lähetyssaarnaaja Saksit mainitsevat tällaisen synodin Lontoossa. Boniface sanoo, että synodi sääti avioliitosta, josta hän keskusteli paavi Gregorius III: n kanssa vuonna 742. Higham väittää, että koska Augustinus oli pyytänyt Gregorius Suurelta selityksiä avioliitosta, on todennäköistä, että hän olisi voinut pitää sinodin harkitakseen asiasta. Toinen historioitsija Nicholas Brooks ei ole niin varma, että tällainen synodi oli, mutta ei täysin sulje pois mahdollisuutta. Hän ehdottaa, että Bonifacen vaikutti Beden teoksen äskettäinen lukeminen.

Umthelfrithin nousu Northumbriasta Pohjois -Britanniassa rajoitti Æthelberthtin kykyä laajentaa valtakuntaansa ja rajoittaa kristinuskon leviämistä. Helthelfrith otti Deiran haltuunsa noin 604 ja lisäsi sen omaan Bernician valtakuntaansa . Gallian frankkien kuninkaat osallistuivat kuitenkin yhä enemmän sisäisiin valtakamppailuihin, jättäen bertthelberthtille vapauden jatkaa kristinuskon edistämistä omissa maissaan. Kentish -kirkko lähetti Justuksen, silloisen Rochesterin piispan ja Pietarin, apostolin Pietarin ja Paulin luostarin Canterburyssa, Pariisin neuvostoon vuonna 614, luultavasti helthelberthtin tuella. Bertthelbertht julkaisi myös lakikoodin, johon lähetyssaarnaajat todennäköisesti vaikuttivat.

Pakanalliset reaktiot

Pakanallinen reaktio alkoi Æthelbertin kuoleman jälkeen vuonna 616; Mellitus karkotettiin Lontoosta koskaan palaamaan, ja Justus karkotettiin Rochesterista, vaikka hän lopulta onnistui palaamaan vietettyään jonkin aikaa Mellituksen kanssa Galliassa. Bede kertoo tarinan, jonka Laurence valmistautui liittymään Mellitukseen ja Justukseen Ranskassa, kun hän näki unen, jossa pyhä Pietari ilmestyi ja ruoski Laurencea nuhteeksi suunnitelmistaan ​​lähteä lähetystyöstä. Kun Laurence heräsi, ruoskin jäljet ​​olivat ilmestyneet ihmeellisesti hänen kehoonsa. Hän näytti ne uudelle Kentish -kuninkaalle, joka kääntyi nopeasti ja kutsui takaisin karkotetut piispat.

Historioitsija NJ Higham näkee poliittisia tekijöitä töissä Mellituksen karkottamisessa, koska Sæberhtin pojat karkottivat Mellituksen. Bede sanoi, että poikia ei ollut koskaan käännetty, ja Æthelberhtin kuoleman jälkeen he yrittivät pakottaa Mellituksen antamaan heille ehtoollisen tulematta koskaan kristityiksi, pitäen eukaristiaa maagisena. Vaikka Bede ei kerro yksityiskohtia tapahtuman poliittisista tekijöistä, on todennäköistä, että poistaessaan Mellituksen pojat osoittivat riippumattomuuttaan Kentistä ja kieltäytyivät lthelberhtin itäsaksissa käyttämästä ylivallasta. Ei ole todisteita siitä, että itäsaksalaisia ​​kristittyjä olisi kohdeltu huonosti tai sorrettu Mellituksen lähdön jälkeen.

Æthelberhtin seuraaja Kentissä oli hänen poikansa Eadbald . Bede toteaa, että Æthelberhtin kuoleman jälkeen Eadbald kieltäytyi kastamasta ja meni naimisiin äitipuolensa kanssa, mikä oli roomalaisen kirkon opetusten kiellettyä. Vaikka Beden kertomus saa Laurencen ihmeellisen ruoskinnan laukaisemaan Eadbaldin kasteen, tämä jättää täysin huomiotta Eadbaldin poliittiset ja diplomaattiset ongelmat. Beden kertomuksessa on myös kronologisia ongelmia, koska säilyneet paavin kirjeet ovat ristiriidassa Beden kertomuksen kanssa. Historioitsijat ovat eri mieltä Eadbaldin kääntymispäivän tarkasta päivämäärästä. DP Kirby väittää, että paavin kirjeet viittaavat siihen, että Eadbald kääntyi aikana, jolloin Justus oli Canterburyn arkkipiispa, joka oli Laurence'n kuoleman jälkeen, ja kauan Æthelberhtin kuoleman jälkeen. Henry Mayr-Harting hyväksyy bedanien kronologian oikeaksi ja katsoo, että Eadbald kastettiin pian isänsä kuoleman jälkeen. Higham on Kirbyn kanssa samaa mieltä siitä, että Eadbald ei kääntynyt heti väittäen, että kuningas kannatti kristinuskoa, mutta ei kääntynyt vähintään kahdeksaan vuoteen isänsä kuoleman jälkeen.

Kristinuskon leviäminen Northumbriaan

Kristinuskon leviäminen Ison -Britannian pohjoisosassa nousi valtaan, kun Edwin Northumbriasta meni naimisiin helthelburgin, Æthelbertin tyttären, kanssa ja suostui sallimaan hänen jatkaa palvontaa kristittynä. Hän suostui myös sallimaan, että Yorkin Paulinus seurasi häntä piispana ja että Paulinus saarnaa tuomioistuimelle. Vuoteen 627 mennessä Paulinus oli kääntänyt Edwinin ja pääsiäisenä 627 Edwin kastettiin. Monet muut kastettiin kuninkaan kääntymisen jälkeen. Tarkka päivämäärä, jolloin Paulinus meni pohjoiseen, on epäselvä; Jotkut historioitsijat väittävät 625: tä, perinteistä päivämäärää, kun taas toiset uskovat, että se oli lähempänä vuotta 69. Higham väittää, että avioliitto oli osa morsiamen veljen Eadbaldin yritystä hyödyntää Rædwaldin kuolemaa noin vuonna 624, yrittäessään saada takaisin isänsä ylivaltaa. Highamin mukaan Rædwaldin kuolema poisti myös yhden poliittisista tekijöistä, jotka estävät Eadbaldia kääntymästä, ja Higham pitää Eadbaldin kastetta ajankohtana, jolloin hänen sisarensa lähetettiin Northumbriaan. Vaikka Beden tili antaa kaiken aloitteen Edwinille, on todennäköistä, että myös Eadbald oli aktiivinen etsiessään tällaista liittoa. Edwinin asemaa pohjoisessa auttoi myös Rædwaldin kuolema, ja Edwinillä näyttää olevan jonkinlainen valta muihin valtakuntiin kuolemaansa asti.

Paulinus ollut aktiivinen paitsi Deirassa joka oli Edwin n valtansa, mutta myös Bernicia ja Lindsey . Edwin suunnitteli perustavansa pohjoisen arkkipiispan Yorkiin Gregorius Suuren suunnitelman mukaan kahden arkkipiispan suhteen Britanniassa. Sekä Edwin että Eadbald lähettivät Roomaan pyytämään palliumia Paulinukselle, joka lähetettiin heinäkuussa 634. Lähetyssaarnaajat kääntyivät myös moniin itäkulmista , joiden kuningas Eorpwald näyttää kääntyneen kristinuskoon. Edwinin kuoleman jälkeen taistelussa, joko 633 tai 634, Paulinus palasi Kentille Edwinin lesken ja tyttären kanssa. Vain yksi Paulinuksen ryhmän jäsen jäi jäljelle, diakoni James . Kun Justus lähti Northumbriasta, uusi kuningas Oswald kutsui lähetyssaarnaajia Irlannin Ionan luostarista , joka työskenteli valtakunnan kääntämiseksi.

Noin siihen aikaan, kun Edwin kuoli vuonna 633, Itä -Englannin kuninkaallisen perheen jäsen Sigeberht palasi Britanniaan kääntymyksensä jälkeen ollessaan maanpaossa Ranskassa. Hän pyysi Honoriusta , joka oli yksi gregoriaanisista lähetyssaarnaajista, joka oli silloin Canterburyn arkkipiispa, lähettämään hänelle piispan, ja Honorius lähetti Burgundin Felixin , joka oli jo vihitty piispa; Felix onnistui kääntämään itäkulmat.

Muut näkökohdat

Gregoriaaniset lähetyssaarnaajat keskittivät voimansa alueille, joilla roomalainen siirtokunta oli keskittynyt. On mahdollista, että Gregory lähettäessään lähetyssaarnaajia yritti palauttaa erään roomalaisen sivilisaation muodon Englantiin, mallintamalla kirkon organisaatiota tuon ajan Ranskan kirkon jälkeen. Toinen tehtävä oli se, kuinka vähän se perustui luostariin. Yksi luostari perustettiin Canterburyn, josta myöhemmin tuli Pyhän Augustinusin luostari, mutta vaikka Augustinus ja jotkut hänen lähetystyöntekijöistään olivat olleet munkkeja, he eivät näytä eläneen munkkeina Canterburyssä. Sen sijaan he asuivat enemmän maallisena pappina, joka palvelee tuomiokirkkoa , ja näyttää todennäköiseltä, että Rochesteriin ja Lontooseen perustetut istuimet järjestettiin samoilla linjoilla. Gallian ja Italian kirkot järjestettiin kaupunkien ja niiden hallitsemien alueiden ympärille. Pastoraalipalvelut keskitettiin, ja kirkkoja rakennettiin kaupunkien aluehallinnon suurimpiin kyliin. Piispakunnan kotipaikka perustettiin kaupunkiin ja kaikki kirkot kuuluivat hiippakunnalle piispan papiston palveluksessa.

Useimmat nykyaikaiset historioitsijat ovat panneet merkille, kuinka gregoriaaniset lähetyssaarnaajat kohtaavat Beden kertomuksessa väritöntä ja tylsää verrattuna irlantilaisiin lähetyssaarnaajiin Northumbriassa, ja tämä liittyy suoraan tapaan, jolla Bede keräsi tietonsa. Historioitsija Henry Mayr-Harting väittää, että lisäksi useimmat gregoriaaniset lähetyssaarnaajat olivat huolissaan roomalaisesta gravitas- hyveestä tai henkilökohtaisesta arvokkuudesta, jota ei anneta emotionaalisille näytöille, ja tämä olisi rajoittanut saatavilla olevia värikkäitä tarinoita.

Yksi syy operaation onnistumiseen oli se, että se toimi esimerkillä. Tärkeää oli myös Gregoryn joustavuus ja halukkuus sallia lähetyssaarnaajien muokata liturgiaansa ja käyttäytymistään. Toinen syy oli Æthelberhtin halukkuus kastaa ei-Frank. Kuningas olisi ollut varovainen antaessaan frankkien piispan Liudhardin kääntää hänet, koska se saattaisi avata Kentin frankillisille ylivallan väitteille. Mutta kaukaisen roomalaisen paavin edustajan kääntyminen ei ollut vain turvallisempaa, vaan se lisäsi arvostusta hyväksyä kaste Latinalaisen kirkon keskeisestä lähteestä. Koska Rooman kirkkoa pidettiin osana Rooman valtakuntaa Konstantinopolissa, myös tämä saisi helthelberht -tunnustuksen keisarilta. Muut historioitsijat ovat luoneet tehtävän onnistumisen Gregoryn menestykseen sijoittamiin huomattaviin resursseihin; hän lähetti yli neljäkymmentä lähetyssaarnaajaa ensimmäiseen ryhmään, ja lisää liittyi heihin myöhemmin, melko merkittävä määrä.

Legacy

Viimeinen Gregoryn lähetyssaarnaajista, arkkipiispa Honorius, kuoli 30. syyskuuta 653. Hänen jälkeensä arkkipiispaksi tuli englantilainen Deusdedit .

Pakanalliset käytännöt

Lähetyssaarnaajien oli pakko edetä hitaasti, eivätkä he voineet tehdä paljon pakanallisten käytäntöjen poistamiseksi tai temppelien tai muiden pyhien paikkojen tuhoamiseksi, toisin kuin lähetyssaarnaamistoimet, joita oli tapahtunut Galliassa Pyhän Martinin aikana . Tehtävän aikana käytiin vähän taisteluja tai verenvuodatusta. Pakanallisuutta harjoitettiin Kentissä vielä 630 -luvulle asti, ja se julistettiin laittomaksi vasta vuonna 640. Vaikka Honorius lähetti Felixin itäkulmiin, näyttää siltä, ​​että suurin osa sytyttämisen sysäyksestä tuli Itä -Englannin kuninkaalta.

Gregoriaanisten lähetyssaarnaajien kanssa brittiläisille saarille lisättiin kolmas osa kristillistä käytäntöä yhdistyäkseen jo olemassa olevien gallialaisten ja hiberno-brittiläisten säikeiden kanssa. Vaikka usein ehdotetaan, että gregoriaaniset lähetyssaarnaajat ottivat käyttöön Pyhän Benediktin säännön Englantiin, ei ole todisteita. Canterburyn varhaiset arkkipiispat väittivät olevansa kaikkien Britannian saarten piispojen ylivaltaa, mutta useimmat muut piispat eivät tunnustaneet heidän vaatimustaan. Gregoriaaninen lähetyssaarnaajat näyttävät ei ole osallistunut muuntaminen West saksit , jotka muunnetaan Birinus , lähetyssaarnaaja lähetetään suoraan paavi Honorius I . Heillä ei myöskään ollut paljon pysyvää vaikutusvaltaa Northumbriassa, jossa Edwinin kuoleman jälkeen pohjoismaalaisten kääntymyksen saivat Ionan, ei Canterburyn lähetyssaarnaajat.

Paavin näkökohdat

Tärkeä gregoriaanisen lähetystyön sivutuote oli sen luoma läheinen suhde anglosaksisen kirkon ja roomalaisen kirkon välillä. Vaikka Gregory oli aikonut, että eteläinen arkkipiispapaikka sijaitsee Lontoossa, niin ei koskaan tapahtunut. Myöhempi perinne vuodelta 797, jolloin Mercian kuningas Coenwulf yritti siirtää arkkipiispaa Canterburysta Lontooseen , totesi, että anglosaksien "viisaat miehet" tapasivat Augustinusin kuoleman jälkeen ja päättivät, että sen pitäisi pysyä Canterburyssä, sillä siellä Augustinus oli saarnannut. Ajatus siitä, että arkkipiispa tarvitsi palliumia voidakseen käyttää arkkipiispa-auktoriteettiaan, perustuu gregoriaaniseen lähetystöön, joka vakiinnutti tavan Canterburyssä, josta myöhemmät anglosaksiset lähetyssaarnaajat, kuten Willibrord ja Boniface, levittivät sen mantereelle . Läheiset siteet anglosaksisen kirkon ja Rooman välillä vahvistui myöhemmin 700-luvulla, kun paavinvaltuus nimitti Theodoren Tarsoksen Canterburyn.

Tehtävä oli osa Gregoryn liikettä kääntyä pois idästä ja katsoa vanhan Rooman valtakunnan länsiosiin. Gregoryn jälkeen monet hänen seuraajistaan ​​paavina jatkoivat samalla tavalla ja ylläpitävät paavin tukea anglosaksien kääntymykselle. Augustinus ja hänen toverinsa lähetystyöt sekä Hiberno-Skotlannin lähetyssaarnaajien toimet olivat mallina myöhemmille anglosaksilaisille lähetyssaarnaajille Saksaan. Historioitsija RA Markus ehdottaa, että gregoriaaninen lähetys oli käännekohta paavin lähetystyöstrategiassa, ja se merkitsi vakuuttamispolitiikan alkua pakottamisen sijaan.

Pyhien kultit

Toinen tehtävän vaikutus oli mm. Pohjois -brittien edistämä paavi Gregorius Suuren kultti; Gregoryn ensimmäinen elämä on Whitbyn luostarista Northumbriassa. Gregory ei ollut suosittu Roomassa, ja vasta Beden kirkon historia alkoi levittää, että Gregoryn kultti juurtui myös siellä. Gregory Beden työssä on gregoriaanisen lähetystyön liikkeellepaneva voima, ja Augustinus ja muut lähetyssaarnaajat kuvataan riippuvaisiksi hänestä neuvojen ja avun saamiseksi pyrkimyksissään. Bede antaa myös johtavan roolin Northumbrian kääntymisessä gregoriaanisiin lähetyssaarnaajiin, erityisesti Chronica Maiora -kirjassaan , jossa ei mainita yhtään irlantilaista lähetyssaarnaajaa. Laittamalla Gregoryn lähetystyön keskelle, vaikka hän ei osallistunut siihen, Bede auttoi levittämään Gregoryn kulttia, joka ei ainoastaan ​​tullut yhdeksi anglosaksisen Englannin suurimmista pyhimyksistä, vaan jatkoi Augustinusin varjostamista. kuolemanjälkeisessä elämässä; englantilaisen kirkon neuvosto 747 määräsi, että Augustinus mainitaan aina liturgiassa heti Gregoryn jälkeen.

Joitakin lähetyssaarnaajia pidettiin pyhimyksinä, mukaan lukien Augustinus, josta tuli toinen kulttihahmo; Canterburyn perustama luostari vihittiin lopulta uudelleen hänelle. Honorius, Justus, Lawrence, Mellitus, Paulinus ja Pietari pidettiin myös pyhinä, samoin kuin helthelberht, josta Bede sanoi edelleen suojelevansa kansaansa kuoleman jälkeenkin.

Taidetta, arkkitehtuuria ja musiikkia

Muutama esineitä Canterbury ovat perinteisesti olleet yhteydessä tehtävän, mukaan lukien 6.-luvulla St Augustine evankeliumit valmistettu Italiassa, nyt pidetään Cambridge kuten Corpus Christi College MS 286. On kirjaa valaistu ja tuotu Raamatun St Gregory , nyt kadonnut, Canterburyssa 700 -luvulla. Thomas Elmhamista, 1400 -luvun lopulla, kuvasi useita muita kirjoja, joita tuolloin pidettiin Pyhän Augustinuksen luostarissa, joiden uskottiin olevan Augustinusin lahjoja luostarille. Erityisesti Thomas kirjasi psalterin Augustinusiin liittyvänä, minkä antiikin kirkon John Leland näki luostarien hajotessa 1530 -luvulla, mutta se on sittemmin kadonnut.

Augustinus rakensi kirkon Pietarin ja Paavalin luostarin perustaansa Canterburyssa, myöhemmin nimeksi Pyhän Augustinusin luostari. Tämä kirkko tuhoutui Normanin valloituksen jälkeen, jotta se voisi rakentaa uuden luostarikirkon. Operaatio perusti myös Augustinus'n katedraalin Canterburyn, josta tuli Kristuksen kirkon palkinto. Tämä kirkko ei ole säilynyt, ja on epäselvää, rakennettiinko kirkko, joka tuhoutui vuonna 1067 ja jonka keskiaikainen kirjailija Eadmer kuvaili Augustinuksen kirkkoksi , Augustinus. Toinen keskiaikainen kronikoitsija, Firenze Worcesterista , väitti, että luostari tuhoutui vuonna 1011, ja Eadmerilla itsellään oli ristiriitaisia ​​tarinoita vuoden 1011 tapahtumista. Rochesteriin perustettiin myös katedraali; Vaikka rakennus tuhoutui vuonna 676, piispakunta jatkoi olemassaoloaan. Lähetyssaarnaajat pystyivät rakentamaan muita kirkkorakennuksia Lontooseen, Yorkiin ja mahdollisesti Lincolniin, vaikka yksikään niistä ei selvinnyt.

Lähetyssaarnaajat käyttöön musiikillinen muoto laulu Britanniaan, jollaista käytetään Roomassa aikana massa . 700- ja 800 -luvuilla Canterbury oli tunnettu papistonsa laulamisen erinomaisuudesta ja lähetti laulumestarit opastamaan muita, mukaan lukien kaksi Wilfridille , josta tuli Yorkin piispa . Putta , Herefordin ensimmäinen piispa , oli tunnettu laulamistaitostaan, jonka hänen sanottiin oppineen gregoriaanisista lähetyssaarnaajista. Yksi heistä, diakoni James, opetti laulua Northumbriassa sen jälkeen, kun Paulinus palasi Kentiin; Bede totesi, että James onnistui laulamaan lauluja.

Lakikoodit ja asiakirjat

Historioitsija Ann Williams on esittänyt, että lähetyssaarnaajien perehtyneisyys roomalaisen oikeuden äskettäin kodifioitu keisari Justinianus vuonna Corpus Iuris Civilis saatettiin voimaan 534, oli vaikutusta Englanti kuninkaat annettaessa omaa lakiaan koodeja. Bede kutsuu Æthelberhtin koodia nimenomaan "lakiin roomalaiseen tapaan". Toinen lähetyssaarnaajien esittämä vaikutus Englannin varhaisiin lakikoodeihin oli Vanhan testamentin lakikoodit. Williams näkee lakikirjojen antamisen paitsi laeina myös kuninkaallisen auktoriteetin julistuksina, jotka osoittavat, että kuninkaat eivät olleet vain sotapäälliköitä vaan myös lainvalvojia ja kykeneviä turvaamaan rauha ja oikeus valtakunnissaan. On myös ehdotettu, että lähetyssaarnaajat osallistuivat peruskirjan kehittämiseen Englannissa, sillä varhaisimmat säilyneet peruskirjat osoittavat paitsi kelttiläisiä ja frangilaisia ​​vaikutteita myös roomalaisia ​​vaikutteita. Williams väittää, että on mahdollista, että Augustine esitteli peruskirjan Kentissä.

Katso myös

• Luettelo gregoriaanisen operaation jäsenistä

Huomautuksia

Lainaukset

Viitteet

Lue lisää