Hinayana - Hinayana
| Osa sarjan päälle |
| buddhalaisuus |
|---|
 |
" Hinayana " ( / ˌ h i n ə j ɑː n ə / ) on sanskritin termi tarkoittaa kirjaimellisesti "pieni / puutteellinen ajoneuvo". Klassiset kiinalaiset ja tiibetiläiset opettajat kääntävät sen "pienemmäksi ajoneuvoksi". Termiä käytetään yhdessä Śrāvakayāna- ja Pratyekabuddhayāna -poluilla .
Tämä termi ilmestyi noin ensimmäisellä tai toisella vuosisadalla. Hīnayāna vastattiin usein Mahāyānaan , joka tarkoittaa "suurta ajoneuvoa".
Vuonna 1950 World Fellowship of Buddhists julisti, että termiä Hīnayāna ei pitäisi käyttää, kun viitataan mihin tahansa buddhalaisuuden muotoon nykyään.
Aiemmin länsimaiset tutkijat käyttivät tätä termiä laajasti kattaakseen "varhaisimman buddhalaisen opin järjestelmän", kuten Monier-Williamsin sanskritin-englanninkielinen sanakirja sanoi. Moderni buddhalainen stipendi on vanhentanut pejoratiivisen termin ja käyttää sen sijaan termiä Nikaja -buddhalaisuus viittaamaan varhaisiin buddhalaisiin kouluihin .
Hinayanaa on käytetty myös synonyyminä Theravadalle , joka on buddhalaisuuden perinne Sri Lankassa ja Kaakkois -Aasiassa ; tätä pidetään epätarkana ja halventavana. Robert Thurman kirjoittaa: "" Nikaja -buddhalaisuus " on Harvardin yliopiston professori Masatoshi Nagatomin rahapeli , joka ehdotti sitä käytettäväksi kahdeksantoista intialaisen buddhalaisuuden koulun välttääkseen termin" hinayana -buddhalaisuus ", jonka jotkut pitävät loukkaavana. Theravada -perinteen jäseniä . "
Mahayana -buddhalaisuudessa oli erilaisia tulkintoja siitä, kenelle tai mihin termi Hinayana viittasi. Kalu Rinpoche totesi, että "pienempi" tai "suurempi" nimitys "ei viitannut taloudelliseen tai sosiaaliseen asemaan, vaan koski harjoittajan hengellisiä kykyjä".
Pieni ajoneuvo perustuu tietoisuuteen siitä, että kaikki, mitä koemme samsarassa, on kärsimystä. Tietoisuus tästä synnyttää tahdon päästä eroon tästä kärsimyksestä, vapautua itsestämme yksilöllisellä tasolla ja saavuttaa onnellisuus. Meitä liikuttaa oma etu. Luopuminen ja sitkeys mahdollistavat tavoitteemme saavuttamisen.
Etymologia
Sana hīnayāna muodostuu hīnasta : "pieni", "köyhä", "huonompi", "hylätty", "puutteellinen", "viallinen"; ja yāna (यान): "ajoneuvo", jossa "ajoneuvo" tarkoittaa "tapaa mennä valaistumiseen". Pali Text Societyn Pali-Englanti sanakirja (1921–25) määrittelee hīnaa vieläkin voimakkaammin, ja sen semanttinen kenttä sisältää "köyhät, kurjat; vilpittömät , alamaiset , kauhistuttavat, halveksittavat" ja "halveksittavat".
Termin käänsivät Kumārajīva ja muut klassiseen kiinaan "pienenä ajoneuvona" (小 tarkoittaa "pieni", 乘 tarkoittaa "ajoneuvo"), vaikka termillä on myös aiempia ja tarkempia käännöksiä. Mongolian kielellä ( Baga Holgon ) termi hinayana tarkoittaa myös "pientä" tai "pienempää" ajoneuvoa, kun taas tiibetin kielellä on vähintään kaksi sanaa, jotka tarkoittavat termiä, theg chung tarkoittaa "pientä ajoneuvoa" ja theg dman tarkoittaa "huonompaa ajoneuvoa" tai "huonompi henkinen lähestymistapa".
Thrangu Rinpoche on korostanut, että hinayana ei missään tapauksessa tarkoita "huonompaa". Hänen käännös ja kommentaari Asanga n erottaminen Dharma alkaen Dharmata , hän kirjoittaa, "kaikki kolme perinteistä Hinayana, mahayana ja Vajrayana harjoitettiin Tiibetissä ja että hinayanan joka kirjaimellisesti tarkoittaa 'vähemmän ajoneuvo' ei ole millään tavalla huonompi mahayana. "
Alkuperät
Mukaan Jan Nattier , on erittäin todennäköistä, että termi hinayanan postdates termiä mahayana ja lisättiin ainoastaan myöhemmin antagonismin takia ja ristiriita bodhisattvan ja śrāvaka ihanteita. Termisarja alkoi sitten termillä Bodhisattvayāna "bodhisattva-ajoneuvo", jolle annettiin epiteetti Mahāyāna "Suuri ajoneuvo". Vasta myöhemmin, sen jälkeen kun asenteet bodhisattvan opetuksiin olivat muuttuneet kriittisemmiksi, termi Hīnayāna luotiin taustamuotona, joka on ristiriidassa jo vakiintuneen termin Mahāyāna kanssa. Varhaisimmat Mahāyāna -tekstit käyttävät usein termiä Mahāyāna Bodhisattvayāna -epiteettinä ja synonyyminä, mutta termi Hīnayāna on verrattain harvinainen varhaisissa teksteissä, eikä sitä yleensä löydy varhaisimmista käännöksistä. Siksi usein havaittu symmetria Mahāyāna ja Hīnayāna välillä voi olla petollinen, koska termejä ei todellakaan keksitty suhteessa toisiinsa samalla aikakaudella.
Mukaan Paul Williams , "syvään juurtunut väärä käsitys koskee pettämätön, arjen kovaa kritiikkiä Lesser Vehicle jonka [Mahayana] eivät tue meidän tekstejä." Williams toteaa, että vaikka joissakin tapauksissa on todisteita konfliktista, on olemassa myös merkittäviä todisteita kahden perinteen rauhanomaisesta rinnakkaiselosta.
Varhaisten buddhalaisten koulujen Mahāyāna -jäsenet
Vaikka 18–20 varhaista buddhalaista koulua luokitellaan joskus löyhästi hīnayānaksi nykyaikana, tämä ei välttämättä pidä paikkaansa. Ei ole näyttöä siitä, että Mahāyāna olisi koskaan viitannut buddhalaisuuden erilliseen muodolliseen kouluun, vaan pikemminkin tiettyyn ihanteiden joukkoon ja myöhemmin oppeihin. Paul Williams on myös pannut merkille, että Mahāyāna ei ole koskaan yrittänyt tai ole koskaan yrittänyt saada erillistä vinaya- tai ordinaatiolinjaa varhaisista buddhalaisista kouluista, ja siksi bhikṣus ja bhikṣuṇī, jotka ovat sitoutuneet Mahāyānaan, noudattavat muodollisesti varhaiskasvatuksen vinayaa . Tämä jatkuu tänään kanssa Dharmaguptaka yhteensovittamista sukua Itä-Aasiassa ja Mūlasarvāstivāda yhteensovittamista perinteen tiibetiläisbuddhistien . Mahāyāna ei koskaan ollut varhaisten koulujen erillinen lahko. Intiasta vierailevilta kiinalaisilta munkkeilta tiedämme nyt, että sekä Mahāyāna- että ei-Mahāyāna-munkit Intiassa asuivat usein samoissa luostareissa vierekkäin.
Seitsemännen vuosisadan kiinalainen buddhalainen munkki ja pyhiinvaeltaja Yijing kirjoittivat eri "ajoneuvojen" ja Intian varhaisten buddhalaisten koulujen välisestä suhteesta. Hän kirjoitti: "Lännessä on lukuisia koulujen osastoja, joilla on eri alkuperää, mutta on vain neljä pääkoulua, joilla on jatkuva perinne." Nämä koulut ovat Mahāsāṃghika Nikāya, Sthavira nikāya , Mūlasarvāstivāda Nikāya ja Saṃmitīya Nikāya. Selittäessään heidän opillisia suhteitaan hän kirjoittaa sitten: "Mikä neljästä koulusta tulisi ryhmitellä Mahāyānaan tai Hīnayānaan, ei ole määritetty." Toisin sanoen ei ollut yksinkertaista kirjeenvaihtoa buddhalaisen koulun ja sen välillä, oppivatko sen jäsenet "Hīnayāna" vai "Mahāyāna" opetuksia.
Koko koulujen tunnistaminen "hīnayānaksi", joka sisälsi paitsi śrāvakan ja pratyekabuddhan myös Mahāyāna bodhisattvat, hyökkää heidän ja muiden mahāyānistien kouluja vastaan. Sen sijaan Yijingin antama Hīnayāna -määritelmä osoittaa , että termi viittaa yksilöihin opillisten erojen perusteella.
Hīnayāna hahmona Śrāvakayāna
Tutkija Isabelle Onians väittää, että vaikka "Mahāyāna ... viittasi aika ajoin aikaisempaan buddhalaisuuteen nimellä Hinayāna, Inferior Way", [...] tämän nimen ylivoima toissijaisessa kirjallisuudessa on kaukana suhteesta Intian tapahtumiin tekstejä. " Hän huomauttaa, että termi Śrāvakayāna oli "poliittisesti korrektimpi ja paljon tavallisempi" termi, jota Mahāyānists käytti. Jonathan Silk on väittänyt, että termiä "Hinayana" käytettiin tarkoittamaan ketään, jota haluttiin arvostella missä tahansa tilanteessa, eikä se viitannut mihinkään tiettyyn buddhalaisten ryhmään.
Hīnayāna ja Theravāda
Näkymiä kiinalaisista pyhiinvaeltajista
Kiinalainen munkki Yijing , joka vieraili Intiassa 7. vuosisadalla, erotti Mahāyanan Hīnayanasta seuraavasti:
Molemmat omaksuvat yhden ja saman Vinayan , ja niillä on yhteistä viiden rikoksen kielto ja myös neljän jalo totuuden käytäntö . Niitä, jotka kunnioittavat (kunnioittavat suuresti) bodhisattvia ja lukevat Mahāyāna sūtroja, kutsutaan Mahāyānisteiksi, kun taas niitä, jotka eivät suorita näitä, kutsutaan hīnayānisteiksi.
700 -luvulla kiinalainen buddhalainen munkki Xuanzang kuvaa Mahāviharan ja Abhayagiri vihāran samanaikaista olemassaoloa Sri Lankassa. Hän viittaa Mahāviharan munkkeihin "Hīnayāna Sthaviras" ja Abhayagiri vihāra munkkeihin "Mahāyāna Sthaviras". Xuanzang kirjoittaa edelleen: "Mahāvihāravāsiinit hylkäävät Mahāyanan ja harjoittavat Hīnayānu, kun taas Abhayagirivihāravāsins tutkivat sekä Hīnayāna- että Mahāyāna -opetuksia ja levittävät Tripiṭakkaa ."
Filosofiset erot
Mahayanists olivat ensisijaisesti filosofinen dialektiikan kanssa Vaibhāṣika koulun Sarvāstivāda , jolla oli ylivoimaisesti "kokonaisvaltaista rakennelma opillisen systematiikka" on nikāya kouluissa. Tässä mielessä toisinaan väitetään, että Theravadaa ei olisi pidetty "hinayana-kouluna" mahayanisteilla, koska toisin kuin nyt kuollut Sarvastivada- koulu, joka on Mahayana-arvostelun ensisijainen kohde, Theravada-koulu ei väitä itsenäisen olemassaolon olemassaoloa. dharmat ; tässä se ylläpitää varhaisen buddhalaisuuden asennetta . Lisäksi käsitteellä bodhisattva sellaisena, joka lykkää valaistumista eikä saavuta heräämistä mahdollisimman pian, ei ole juurtunut Theravadan tekstillisiin tai kulttuurisiin yhteyksiin, nykyisiin tai historiallisiin. Sen lisäksi, että Theravada -koulut ovat maantieteellisesti kaukana Mahayanasta, Hinayana -eroa käytetään viitattaessa tiettyihin näkemyksiin ja käytäntöihin, jotka olivat tulleet esiin Mahayana -perinteessä. Theravada ja Mahayana -koulut korostavat oman heräämisen kiireellisyyttä kärsimyksen lopettamiseksi. Jotkut Theravadinin nykyajan hahmot ovat siten ilmaisseet myötätuntoisen asenteen sydämen sutrasta ja Mūlamadhyamakakārikāista löytyvään mahajaanan filosofiaan .
Mahayanists oli vaivautunut substantialist ajatus Sarvāstivādins ja Sautrāntikins ja korostaen oppiin śūnyatā , David Kalupahana katsoo, että ne pyrkineet säilyttämään varhaisopetuksesta. Myös Theravadinit kiistivät Sarvāstivādinit ja Sautrāntikins (ja muiden koulujen kannattajat) sillä perusteella, että heidän teoriansa olivat ristiriidassa kaanonin epäolennaisuuden kanssa. Theravada -argumentit säilyvät Kathavatthussa .
Tiedemiesten mielipiteet
Jotkut länsimaiset tutkijat pitävät edelleen Theravada -koulua yhtenä Mahayana -kirjallisuudessa mainituista Hinayana -kouluista tai pitävät Hinayanaa Theravadan synonyymina. Nämä tutkijat ymmärtävät termin, joka viittaa buddhalaisuuskouluihin, jotka eivät hyväksyneet Mahāyāna sūtrasin opetuksia aitoina Buddhan opetuksina. Samaan aikaan tutkijat ovat vastustaneet termin Hinayana pejoratiivista merkitystä, ja jotkut tutkijat eivät käytä sitä missään koulussa.
Huomautuksia
Lähteet
- Analayo, Bhikkhu (2014), "The Hinayana Fallacy" (PDF) , Journal of the Oxford Center for Buddhist Studies (6): 9–31
- Collins, Steven (1990), Selfless Persons: Imagery and Thought in Theravāda Buddhism , Cambridge University Press , ISBN 978-0521701488
- Gombrich, Richard (2006), Theravāda -buddhalaisuus , Routledge , ISBN 978-0415-36508-6
- Hirakawa, Akira; Groner, Paul (2007), Intian buddhalaisuuden historia: Sakyamunista varhaiseen Mahayanaan , Motilal Banarsidass , ISBN 978-8120809550
- Hoffman, Frank J .; Mahinda, Deegalle (1996), Pāli buddhalaisuus , Routledge , ISBN 978-0700703593
- Kalupahana, David (2015), Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna , Motilal Banarsidass , ISBN 978-8120807747
- King, Richard (1999), Intian filosofia: johdanto hinduun ja buddhalaiseen ajatteluun , Georgetown University Press , ISBN 978-0878407569
- LeVine, Sarah; Gellner, David N. (2007), Rebuilding Buddhism: Theravada Movement in Twentieth-Century Nepal , Harvard University Press , ISBN 978-0674025547
- Lopez Jr., Donald (2005), The Madman's Middle Way: Reflections on Reality of the Tiibetan Monk Gendun Chopel , University of Chicago Press , ISBN 978-0226493169
- Nattier, Jan (2003), A Few Good Men: The Bodhisattva Path from The Inquiry of Ugra (Ugraparipṛcchā) , University of Hawaii Press , s. 174 (alaviite 6), ISBN 978-0824830038
- Rinpoche, Kalu (1995) , Syväbuddhalaisuus Hinayanasta Vajrayanaan , Clearpoint Press, ISBN 978-0963037152
- Rinpoche, Khenchen Thrangu (2004), Dharman ja Dharmatan erottaminen, Kommentti Maitreyan traktaatista , ISBN 978-1877294334
- Swearer, Donald (2006), "Theravada Buddhist Societies", julkaisussa Juergensmeyer, Mark (toim.), The Oxford Handbook of Global Religions , Oxford University Press , ISBN 978-0195137989
- Thera, Nyanaponika ; Bodhi, Bhikkhu (1998), Abhidhamma Studies: Buddhist Explorations of Consciousness and Time , Wisdom Publications , ISBN 978-0861711352
- Williams, Jane; Williams, Paul (2004), Buddhalaisuus: Critical Concepts in Religious Studies, osa 3 , Routledge , ISBN 978-0415332293
- Williams, Paul (2000), buddhalainen ajatus: täydellinen esittely intialaisesta perinteestä , ISBN 978-0415207010
- Williams, Paul (2009), Mahayana -buddhalaisuus: Oppiperusteet , Routledge , ISBN 978-0-415-35653-4
Ulkoiset linkit
- "Theravada - Mahayana -buddhalaisuus" Dr. W. Rahulan artikkeli
- Mahayana - Hinayana - Theravada esitteli "BuddhaSasana" -verkkovastaavan Binh Hansonin (www.budsas.org)