Hanukka - Hanukkah

Hanukka
Dreidels , hanukkiah ja sufganiyot
Virallinen nimi	Heprea : חֲנֻכָּה tai חֲנוּכָּה Englanti käännös: "perustaminen" tai "Dedication" (n Jerusalemin temppelin )
Tarkkailija	Juutalaiset
Tyyppi	juutalainen
Merkitys	Maccabees onnistuneesti kapinoivat vastaan Antiokhos IV Epifanes . Mukaan Talmud , myöhemmin tekstissä, Temple puhdistettiin ja polttimella on menorah ihmeellisesti paloi kahdeksan päivää , vaikka siellä oli vain tarpeeksi pyhä öljyä yhden päivän valaistus.
Juhlat	Sytyttää kynttilät joka ilta. Laulaa erityisiä kappaleita, kuten Ma'oz Tzur . Lausuen Hallel rukouksen. Öljyssä paistettujen elintarvikkeiden, kuten latkes ja sufganiyot , ja maitotuotteiden syöminen . Pelataan dreidel -peliä ja annetaan Hanukkah gelt
Alkaa	25 Kislev
Päättyy	2 tevettä tai 3 tevettiä
Päivämäärä	25 Kislev, 26 Kislev, 27 Kislev, 28 Kislev, 29 Kislev, 30 Kislev, 1 Tevet, 2 Tevet, 3 Tevet
Päivämäärä 2020	Auringonlasku, 10. joulukuuta - iltahämärä, 18. joulukuuta
Päivämäärä 2021	Auringonlasku, 28. marraskuuta - iltahämärä, 6. joulukuuta
Päivämäärä 2022	Auringonlasku, 18. joulukuuta - iltahämärä, 26. joulukuuta
Päivämäärä 2023	Auringonlasku, 7. joulukuuta - iltahämärä, 15. joulukuuta
Liittyen	Purim , rabbiinisesti määrättynä vapaapäivänä.

Hanukka ( / h ɑː n ə k ə / ; heprea : חֲנֻכָּה , Modern :  Hanukkah , Tiberian :  Hanukka ; yleensä kirjoitettu חֲנוּכָּה , lausutaan[χanuka] in Modern hepreaa ,[ˈΧanukə] tai[Χanikə] vuonna Jiddiš ; translitterointia myös romanisoitu kuin hanukka , Hanukah, Chanuka, Chanukkah, Hanuka ) on juutalainen juhla muistoksi talteenotto Jerusalemin ja myöhemmin tilaisuudessa ja toisen temppelin ajan alussa Makkabealainen kapinan vastaan Seleukidit 2. vuosisadalla eaa. Se tunnetaan myös Valojen juhla ( hepreaksi : חַג הַאוּרִים , HAG ha'urim ).

Hanukka havaitaan kahdeksan yötä ja päivää, joka alkaa 25. päivänä Kislev mukaan heprealaisen kalenterin , joka voi tapahtua milloin tahansa lopusta marraskuun joulukuun lopulla vuonna gregoriaanisen kalenterin . Festivaali havaitaan sytyttämällä kynttilöitä on kynttelikkö yhdeksän oksat, kutsutaan menorah (tai hanukkiah). Yksi haara asetetaan tyypillisesti muiden ylä- tai alapuolelle ja sen kynttilää käytetään muiden kahdeksan kynttilän sytyttämiseen. Tätä ainutlaatuista kynttilää kutsutaan shamashiksi ( heprea : שַׁמָּשׁ , "palvelija"). Joka ilta shamash sytyttää yhden ylimääräisen kynttilän, kunnes kaikki kahdeksan kynttilää sytytetään yhdessä festivaalin viimeisenä iltana. Muita Hanukka-juhlia ovat Hanukka-laulujen laulaminen , dreidel - pelin pelaaminen ja öljypohjaisten elintarvikkeiden, kuten latkes ja sufganiyot , ja maitotuotteiden syöminen . Maailmanlaajuinen Chabad Hasidic -liike on 1970 -luvulta lähtien käynnistänyt julkiset menora -valaistukset avoimilla julkisilla paikoilla monissa maissa.

Vaikka Hanukka on suhteellisen pieni loma vain uskonnollisesti, se on saavuttanut suuren kulttuurisen merkityksen Pohjois -Amerikassa ja muualla, erityisesti maallisten juutalaisten keskuudessa, koska se on tapahtunut suunnilleen samaan aikaan kuin joulu .

Etymologia

Nimi "Hanukka" tulee heprean verbistä " חנך ", joka tarkoittaa "omistautua". Hanukalla Makabean juutalaiset saivat Jerusalemin takaisin hallintaan ja pyhittivät temppelin uudelleen.

Nimelle on annettu monia homiletisia selityksiä:

• Nimi voidaan jakaa חנו כ"ה , "[he] lepäsivät [kahdenkymmenennellä viidennellä"] viitaten siihen, että juutalaiset lopettivat taistelunsa Kislevin 25. päivänä , päivänä, jona loma alkaa.
• חינוך Chinuch , samasta juuresta, on nimi juutalaisten koulutukseen, korostaen eettistä koulutusta ja kuria.
• חנוכה (Hanukka) on myös heprean lyhennettä varten ח נ רות ו הלכה כ בית ה לל  - "Kahdeksan kynttilät ja Halakha on kuin House of Hillel". Tämä on viittaus kahden rabbiinisen ajattelukoulun - Hillelin ja Shammai -talon - erimielisyyteen haukka -liekkien sytyttämisen oikeasta järjestyksestä. Shammai ajatteli, että kahdeksan kynttilää tulisi sytyttää ensimmäisenä iltana, seitsemän toisena yönä ja niin edelleen yhden yönä viimeisenä iltana (koska ihme oli suurin ensimmäisenä päivänä). Hillel väitti, että aloitetaan yhdellä kynttilällä ja sytytetään yksi kynttilä joka ilta, kahdeksanteen iltaan asti kahdeksaan (koska ihme kasvoi suuruudessa joka päivä). Juutalainen laki omaksui Hillelin aseman.
• Psalmia 30 kutsutaan nimellä שיר חנכת הבית, " Ḥănukkāt HaBayitin laulu ", " Lahja " talon vihkiytymisestä ", ja sitä luetaan perinteisesti Hanukalla . 25 (Kislevistä) + 5 (Tooran kirjat) = 30 , joka on kappaleen numero.

Vaihtoehtoiset oikeinkirjoitukset

Vuonna heprean sana Hanukka kirjoitetaan חֲנֻכָּה tai חֲנוּכָּה ( hanukka ). Se translitteroidaan yleisimmin englanniksi nimellä Hanukkah tai Chanukah . Entinen oikeinkirjoitus ( Hanukkah ), joka perustuu englanninkielisen aakkoston merkkien käyttämiseen symboleina luodakseen sanan oikean oikeinkirjoituksen hepreaksi, on yleisin ja suosituin vaihtoehto Merriam-Webster , Collins English Dictionary , Oxford Style Manuaalinen ja The New York Timesin ja The Guardianin tyylioppaat . Ääni, jota edustaa Ch ( [ χ ] , samanlainen kuin skotlantilainen ääntäminen loch ), ei ole englanninkielinen. Lisäksi kirjain ḥeth ( ח ), joka on heprealaisen oikeinkirjoituksen ensimmäinen kirjain, lausutaan eri tavalla nykyhepreassa ( äänetön uvulaarinen frikatiivi ) kuin klassisessa hepreassa ( äänetön nielun frikatiivi [ ħ ] ), eikä kumpikaan näistä äänistä ole yksiselitteisesti edustettavissa englanninkielisessä oikeinkirjoituksessa. Sen alkuperäinen ääni on kuitenkin lähempänä englantilaista H: ta kuin skotlantilaista Ch: tä , ja Hanukka edustaa tarkemmin heprean aakkosten oikeinkirjoitusta. Lisäksi "kaf" konsonantti on geminate klassisessa (mutta ei modernissa) hepreassa. Sopeutuminen klassisen heprean ääntämistä kanssa kylvöstä ja nielun Het voi johtaa oikeinkirjoituksen Hanukka ja mukautetaan nykyaikaisen heprean sana ilman gemination ja uvulaarinen Het johtaa oikeinkirjoitus hanukka .

Historialliset lähteet

Makkabeiden kirjoja

Hanukan tarina on säilytetty ensimmäisen ja toisen makkabin kirjoissa , jotka kuvaavat yksityiskohtaisesti Jerusalemin temppelin uudelleenvihkimistä ja menoran sytyttämistä . Nämä kirjat eivät ole osa nykyisten juutalaisten käyttämää kanonisoitua Tanakhia (heprealaista Raamattua), vaikka ne sisältyivät kreikkalaiseen Septuagintaan . Roomalaiskatoliset ja ortodoksiset kirkot pitävät niitä Vanhan testamentin deuterokanoonisina kirjoina.

Temppelin kahdeksan päivän vihkiminen on kuvattu 1.Makkabilaisissa, vaikka öljyn ihme ei näy täällä. Tarina samanlainen luonne, ja sitä vanhempien mennessä on yksi viitattu 2 makkabilaiskirja jonka mukaan relighting alttarin palon Nehemia johtui ihme, joka tapahtui 25. Kislev, ja joka näyttää annetaan syy siihen, miksi Juuda Maccabee valitsi saman päivämäärän alttarin uudelleenvihkimiseen. Yllä oleva kertomus 1 makabilaisesta sekä 2 makabilaista kuvaa juhlaa viivästyneenä havaintona kahdeksan päivän juhlapaikoista ( Sukkot ); samoin 2 Maccabees selittää juhlan keston "lehtimajoiden tapaan".

Varhaiset rabbiiniset lähteet

Megillat Taanit (1. vuosisata) sisältää luettelon juhlapäivistä, jolloin paastoaminen tai ylistäminen on kielletty. Siinä täsmennetään: "[Kislevin 25. päivänä] on kahdeksan päivän hanuka, ja ei saa kiittää”, mutta ei anna lisätietoja.

Mishna (myöhäinen 2. vuosisadalla) mainitsee Hanukka useissa paikoissa, mutta ei koskaan kuvailee lakejaan yksityiskohtaisesti ja ei mainitse mitään aspekti historia takanaan. Selittääkseen, että Mishna ei ole keskustellut järjestelmällisesti Hanukasta, Rav Nissim Gaon väitti, että tiedot lomasta olivat niin arkipäivää, että Mishnan mielestä ei ollut tarvetta selittää sitä. Nykyaikainen tutkija Reuvein Margolies ehdottaa, että koska Mishnaa muutettiin Bar Kochban kapinan jälkeen , sen toimittajat eivät halunneet sisällyttää nimenomaista keskustelua lomasta, jossa juhlittiin toista suhteellisen äskettäistä kapinaa ulkomaista hallitsijaa vastaan, koska he pelkäsivät roomalaisia ​​vastaan.

Ihmeellisesti kahdeksan päivän kestävän yhden päivän öljynkulutuksen ihme kuvataan Talmudissa , joka on sitoutunut kirjoittamaan noin 600 vuotta Makkabilaisten kirjoissa kuvattujen tapahtumien jälkeen. Talmud sanoo, että kun voimat Antiokhos IV oli ajettu temppelistä, makkabilaisten havaitsi, että lähes kaikki rituaalin oliiviöljyä oli häväisty. He löysivät vain yhden säiliön, jonka ylipappi oli vielä sinetöinyt , ja jossa oli tarpeeksi öljyä pitämään temppelissä oleva menora yhden päivän ajan. He käyttivät tätä, mutta se poltti kahdeksan päivää (aika, joka kului uuden öljyn puristamiseen ja valmistamiseen).

Talmudissa on kolme vaihtoehtoa:

1. Laki vaatii vain yhden valon joka yö per talo,
2. Parempi käytäntö on sytyttää yksi valo joka yö jokaiselle kotitalouden jäsenelle
3. Suosituin käytäntö on muuttaa valojen määrää joka ilta.

Vaara -aikoja lukuun ottamatta valot oli sijoitettava oven ulkopuolelle, mezuzan vastakkaiselle puolelle tai lähimpään katua olevaan ikkunaan. Rashi sanoo sapatin 21b muistiinpanossa , että heidän tarkoituksensa on julkaista ihme. Hanukka -valojen siunauksista keskustellaan traktaatissa Succah, s. 46a.

Megillat Antiochus (luultavasti 2. vuosisadalla) päättyy seuraaviin sanoihin:

... Tämän jälkeen Israelin pojat menivät temppeliin ja rakensivat sen portit uudelleen ja puhdistivat temppelin kuolleista ruumiista ja saastutuksesta. Ja he etsivät puhdasta oliiviöljyä sytyttämään lamput sillä, mutta eivät löytäneet muuta kuin yhtä maljaa, joka oli sinetöity ylipapin sinettisormuksella profeetta Samuelin päiviltä, ​​ja he tiesivät sen olevan puhdasta. Siinä oli [tarpeeksi öljyä] sytyttämään [lamput] yhdeksi päiväksi, mutta taivaan Jumala, jonka nimi siellä asuu, siunasi siunauksensa ja he pystyivät sytyttämään siitä kahdeksan päivän ajan. Siksi Sašmonain pojat tekivät tämän liiton ja ottivat itselleen juhlallisen lupauksen, he ja Israelin pojat, kaikki, julistamaan Israelin lasten keskuudessa [loppuun asti], jotta he voisivat viettää nämä kahdeksan ilon päivää ja kunnia, niinkuin juhlapäivät on kirjoitettu [lain kirjaan]; [valoa] heissä, jotta heidän jälkeensä tulevat tietävät, että heidän Jumalansa on pelastanut heidät taivaasta. Heissä ei ole sallittua surra, eikä määrätä paastoa [noina päivinä], ja jokainen, jolla on lupaus suorittaa, suorittakoon sen.

Al HaNissim rukous on luettu päälle hanukkaa kuin lisäksi amida rukous, joka oli laadittu myöhässä 1. vuosisadalla. Al HaNissim kuvaa loman historiaa seuraavasti:

Mattiyahu ben Yohananin , ylipapin, Hasmoneanin ja hänen poikiensa päivinä , kun paha Kreikan valtakunta nousi kansaasi Israelia vastaan ​​saadakseen heidät unohtamaan Toorasi ja luopumaan haluamistasi tavoista - sinä suuressa armossa, seisoi heidän puolestaan ​​vaikeuksissa; Taistelit heidän taistelunsa, tuomitsit heidän tuomionsa, kostoit heidän; Olet luovuttanut mahtavat heikkojen käsiin, monet harvojen käsiin, epäpuhtaat puhtaiden käsiin, pahat vanhurskaiden käsiin, syntiset niiden käsiin, jotka harjoittavat Tooraasi. ; Sinä teit itsestäsi suuren ja pyhän nimen maailmassasi, ja kansallesi Israelille teit suuren lunastuksen ja pelastuksen juuri tänä päivänä. Ja sitten poikasi tulivat talosi sisäkammioon, puhdistivat temppelisi ja puhdistivat pyhäkkösi ja sytyttivät kynttilöitä pyhillä pihoillasi ja perustivat kahdeksan Hanukan päivää kiitokseksi ja ylistykseksi pyhälle nimesi.

Kertomus Josephuksesta

Juutalainen historioitsija Titus Flavius ​​Josephus kertoo kirjassaan Jewish Antiquities XII, kuinka voittaja Juudas Maccabeus määräsi runsaat vuosittaiset kahdeksan päivän juhlat sen jälkeen, kun Antiochos IV Epiphanes oli saastuttanut Jerusalemin temppelin uudelleen . Josephus ei sano, että festivaalia kutsuttiin Hanukkaksi, vaan "Valojen juhlaksi":

Nyt Juudas vietti temppelin uhrien ennallistamisen juhlaa kahdeksan päivän ajan, eikä jättänyt mitään nautintoja siitä; mutta hän juhli heitä hyvin rikkailla ja loistavilla uhreilla; ja hän kunnioitti Jumalaa ja ilahdutti heitä hymneillä ja psalmeilla. Ei, he olivat niin iloisia tapojensa elvyttämisestä, kun he olivat pitkän tauon jälkeen odottamattomasti saaneet takaisin palvontavapautensa, joten he tekivät jälkipolvilleen lain, että he pitivät juhlan, temppelipalveluksensa palauttamisen vuoksi kahdeksan päivän ajan. Ja siitä lähtien juhlimme tätä festivaalia ja kutsumme sitä valoiksi. Luulen, että syy oli se, että tämä vapaus, joka ylitti odotuksemme, ilmestyi meille; ja siitä syystä festivaali sai nimen. Juudas rakensi myös muurit ympäri kaupunkia ja kasvatti korkeita torneja vihollisia vastaan ​​ja asetti niihin vartijoita. Hän myös vahvisti Bethsuran kaupunkia , jotta se voisi toimia linnoituksena kaikkia ahdistuksia vastaan, joita vihollisemme voivat saada.

Muita muinaisia ​​lähteitä

Vuonna Uudessa testamentissa , John 10: 22-23 sanoo: "Sitten tuli festivaali Dedication Jerusalemissa. Oli talvi, ja Jeesus oli temppelissä tuomioistuimissa kävely Salomon pylväikkö " (NIV). Käytetty kreikan substantiivi esiintyy neutraalissa monikossa "uudistuksina" tai "vihkiäisinä" (kreikka: τὰ ἐγκαίνια; ta enkaínia ). Sama juuri esiintyy Septuagintan 2. jakeessa 6:16 viitaten erityisesti Hanukkaan. Tämä kreikkalainen sana valittiin, koska heprealainen sana "pyhittämiseen" tai "vihkiytymiseen" on "Hanukka" (חנכה). Arameankielisessä Uudessa testamentissa käytetään arameankielistä sanaa "Khawdata" (läheinen synonyymi), joka kirjaimellisesti tarkoittaa "uudistumista" tai "uuden luomista".

Tarina

Tausta

Juudeassa oli osa Ptolemaiosten Britannia Egyptin vuoteen 200 eaa jolloin kuningas Antiokhos III Suuri ja Syyrian voitti kuningas Ptolemaios V Egyptin klo taistelussa Panium . Juudeasta tuli sitten osa Syyrian Seleukidien valtakuntaa . Kuningas Antiokhos III Suuri , halutessaan sovittaa yhteen juutalaiset alamaisensa, vakuutti heille oikeuden "elää esi -isien tapojen mukaan" ja jatkaa uskonnon harjoittamista Jerusalemin temppelissä. Kuitenkin vuonna 175 eaa Antiokhos IV Epiphanes , Antiokhos III: n poika, hyökkäsi Juudeaan Tobian poikien pyynnöstä. Tobiads , joka johti Hellenizing juutalaisen ryhmittymän Jerusalemissa, karkotettiin Syyriaan noin 170 eaa, kun ylipappi Onias ja hänen pro-egyptiläinen ryhmittymä wrested ohjaus niistä. Karkotetut Tobiadit lobbasivat Antiokhos IV: n Epiphanesin valloittaakseen Jerusalemin takaisin. Kuten Flavius ​​Josephus kertoo:

Kuningas oli siihen varautunut, noudatti heitä ja tuli juutalaisten kimppuun suurella armeijalla, valloitti heidän kaupunginsa väkisin ja surmasi suuren joukon niitä, jotka suosivat Ptolemaiosta, ja lähetti sotilaansa ryöstämään heitä armoitta. Hän myös pilaa temppelin ja lopetti jatkuvan käytännön uhrata päivittäinen sovitusuhri kolmen vuoden ja kuuden kuukauden ajan.

-  Juutalainen sota

Perinteinen näkemys

Kun Jerusalemin toinen temppeli ryöstettiin ja palvelut lopetettiin, juutalaisuus kiellettiin. Vuonna 167 eaa. Antiokhos tilasi temppeliin pystytetyn Zeuksen alttarin . Hän kielsi brit milahin (ympärileikkauksen) ja käski uhrata sikoja temppelin alttarilla.

Antiokhoksen toiminta aiheutti laajamittaisen kapinan . Mattatiaan (Mattityahu), joka on juutalainen pappi , ja hänen viisi poikaansa Jochanan , Simeon , Eleasar , Joonatan ja Juudan johti kapinaa Antiokhos. Se alkoi siitä, että Mattathias tappoi ensin juutalaisen, joka halusi noudattaa Antiokhoksen käskyä uhrata Zeukselle, ja sitten kreikkalaisen virkamiehen, joka piti panna täytäntöön hallituksen käskyn (1. Mac. 2, 24–25). Juuda tunnettiin nimellä Yehuda HaMakabi ("Juuda Vasara"). Vuoteen 166 eaa. Mattathias oli kuollut, ja Juuda otti paikkansa johtajana. Vuoteen 164 eaa. Mennessä juutalaisten kapina Seleukidien monarkiaa vastaan ​​onnistui. Temppeli vapautettiin ja vihittiin uudelleen. Hanukka -festivaali perustettiin juhlimaan tätä tapahtumaa. Juuda määräsi temppelin puhdistamaan, rakentamaan uuden alttarin saastuneen sijasta ja tekemään uusia pyhiä astioita. Talmudin mukaan

"Sillä kun kreikkalaiset tulivat pyhäkköön, he saastuttivat kaikki siellä olevat öljyt, ja kun Hasmonean -dynastia voitti heidät ja voitti heidät, he etsivät ja löysivät vain yhden öljysekoituksen, joka oli kohen gadolin (ylipapin) sinetillä mutta joka sisälsi riittävästi [öljyä] vain yhden päivän valaistukseen; mutta siinä tehtiin ihme, ja he sytyttivät [lampun] kahdeksan päivän ajan. Seuraavana vuonna nämä [päivät] nimitettiin juhlaksi [johdanto -osan] kappale Halli ja kiitos. "

- Sapatti 21b

Juutalaisen perinteen kolmannen asteen lähteet viittaavat tähän kertomukseen.

1200 -luvun tutkija Maimonides , joka tunnetaan aristotelilaisuuden esittelemisestä sekä juutalaiselle maailmalle että kristilliselle koulukunnalle, kuvasi Hanukkaa näin Mishneh Toorassa , hänen arvovaltaisessa 14 -osaisessa juutalaislakia koskevassa kokoelmassaan:

Kun Juutalaiset olivat Kislevin kahdeskymmenesviidennellä viidentenä voittaneet vihollisensa ja tuhonneet heidät, he tulivat takaisin temppeliin, josta he löysivät vain yhden purkin puhdasta öljyä, joka riitti sytyttämään vain yhden päivän; Silti he käyttivät sitä tarvittavan lamppusarjan sytyttämiseen kahdeksan päivän ajan, kunnes onnistuivat puristamaan oliiveja ja tuottamaan puhdasta öljyä. Tämän vuoksi tämän sukupolven viisaat päättivät, että kahdeksan päivää, jotka alkavat Kislevin kahdeskymmenesviidennellä, tulisi pitää ilon ja Herran ylistämisen päivinä. Lamput sytytetään illalla kotiovien yli jokaisena kahdeksan yönä, jotta ihme voidaan näyttää. Näitä päiviä kutsutaan hanukaksi, jolloin on kiellettyä valittaa tai paastota, aivan kuten se on purimin päivinä. Lamppujen sytyttäminen Hanukan kahdeksan päivän aikana on viisaiden asettama uskonnollinen velvollisuus.

Akateemiset lähteet

Jotkut nykytutkijat jälkeen tilin 2 makkabilaiskirja , huomauttavat, että kuningas oli puuttua sisäisen sisällissota välillä Makkabealainen juutalaiset ja hellenisoitunutta juutalaiset Jerusalemissa. Nämä kilpailevat väkivaltaisesti siitä, kuka olisi ylipappi, ja perinteet, joilla on heprealaisia/aramealaisia ​​nimiä, kuten Onias, kilpailevat hellenisoivien ylipappien kanssa kreikkalaisilla nimillä, kuten Jason ja Menelaus . Erityisesti Jasonin hellenistiset uudistukset osoittautuisivat ratkaisevaksi tekijäksi, joka johtaisi mahdollisiin konflikteihin juutalaisuuden riveissä. Muut kirjoittajat viittaavat mahdollisiin sosioekonomisiin syihin sisällissodan uskonnollisten syiden lisäksi.

Se, mikä alkoi monelta osin sisällissodana, kärjistyi, kun Syyrian hellenistinen valtakunta nousi hellenisoivien juutalaisten puolelle heidän konfliktissaan perinteiden kanssa. Kun konflikti kärjistyi, Antiokhos otti hellenisaattorien puolelle kieltämällä perinteiset kannattajat kokoontuneet uskonnolliset käytännöt. Tämä voi selittää, miksi kuningas, joka oli täysin poissa Seleukidien harjoittamisesta kaikissa muissa paikoissa ja aikoina, kielsi perinteisen uskonnon.

Öljyn ihmettä pidetään laajalti legendana ja sen aitous on kyseenalaistettu keskiajalta lähtien. Kuitenkin, kun otetaan huomioon kuuluisa kysymys, jonka rabbi Yosef Karo esitti siitä, miksi Hanukkaa vietetään kahdeksan päivän ajan, vaikka ihme oli vain seitsemän päivän ajan (koska öljyä oli tarpeeksi yhdelle päivälle), oli selvää, että hän uskoi sen olevan historiallinen tapahtuma. Suurin osa ortodoksisesta juutalaisuudesta on omaksunut tämän uskomuksen sikäli kuin rabbi Karon Shulchan Aruch on juutalaisen lain tärkein koodi. Menoraa käytettiin ensin juutalaisuuden symbolina Hasmonean aikana - esiintyi Hasmonean kuninkaan Mattathias Antigonuksen liikkeeseen laskemissa kolikoissa 40–37 eaa. - mikä osoittaa, että öljy -ihmeperinne oli silloin tiedossa.

Aikajana

• 198 eaa: Seleukidikuningas Antiokhos III: n (Antiokhos Suuren) armeijat syrjäyttivät Ptolemaios V : n Juudeasta ja Samariasta .
• 175 eaa: Antiokhos IV (Epiphanes) nousee Seleukidien valtaistuimelle.
• 168 eaa: Antiokhos IV: n hallituskaudella toinen temppeli ryöstetään, juutalaiset murhataan ja juutalaisuus kielletään.
• 167 eaa: Antiokhos tilasi temppeliin pystytetyn Zeuksen alttarin . Mattathias ja hänen viisi poikaansa Johannes, Simon , Eleasar , Jonathan ja Juuda johtavat kapinaa Antiokhosta vastaan. Juuda tunnetaan nimellä Juuda Maccabee ("Juuda Vasara").
• 166 eaa: Mattathias kuolee, ja Juuda ottaa paikkansa johtajana. Hasmonean Juutalainen Britannia alkaa; Se kestää vuoteen 63 eaa.
• 164 eaa: Juutalaisten kapina Seleukidien monarkiaa vastaan onnistuu valloittamaan vapautetun ja uudelleen vihitty temppeli (Hanukka).
• 142 eaa: Toisen juutalaisen kansainyhteisön uudelleen perustaminen . Seleukidit tunnustavat juutalaisten autonomian. Seleukidien kuninkailla on muodollinen ylivalta, jonka Hasmonealaiset tunnustavat. Tämä aloittaa väestönkasvun ja uskonnollisen, kulttuurisen ja sosiaalisen kehityksen ajan. Tämä sisältää Transjordanin , Samarian , Galilean ja Idumean (tunnetaan myös nimellä Edom ) kattamien alueiden valloituksen ja idumealaisten pakotetun kääntymisen juutalaiseen uskontoon, mukaan lukien ympärileikkaus.
• 139 eaa: Rooman senaatti tunnustaa juutalaisten autonomian.
• 134 eaa: Antiokhos VII Sidetes piirittää Jerusalemin . Juutalaisista John Hyrcanuksen alaisuudessa tulee seleukidivasaaleja, mutta he säilyttävät uskonnollisen itsenäisyyden.
• 129 eaa: Antiokhos VII kuolee. Hasmonean Juutalainen Britannia heittää pois Syyrian sääntö kokonaan.
• 96 eaa: Kahdeksan vuoden sisällissodan alku saddukeusten kuninkaan Alexander Yanain ja fariseusten välillä .
• 85–82 eaa: Valtakunnan vakiinnuttaminen Jordanin itäpuolella olevalle alueelle .
• 63 eaa: Hasmonean juutalainen valtakunta päättyy veljien Aristobulus II: n ja Hyrcanus II: n välisen kilpailun vuoksi , jotka molemmat vetoavat Rooman tasavaltaan puuttumaan asiaan ja ratkaisemaan valtakamppailun heidän puolestaan. Roomalainen kenraali Gnaeus Pompeius Magnus (Pompeius Suuri) lähetetään alueelle. Kaksitoista tuhatta juutalaista murhataan Jerusalemin roomalaisessa piirityksessä . Temppelin papit lyödään alttarille. Rooma liittää Juudean.

Maccabean kapinan taistelut

Valitut taistelut Makkabeiden ja Seleukidin syyrialais-kreikkalaisten välillä:

• Adasan taistelu ( Juudas Makkabeus johtaa juutalaiset voittoon Nicanorin joukkoja vastaan.)
• Beth Horonin taistelu (Juudas Makkabeus voittaa Seronin joukot.)
• Bet-Sakarjan taistelu ( Makkabi- Eleasar kuolee taistelussa. Lysias menestyy taistelussa makabilaisia vastaan, mutta sallii heille väliaikaisen palvontavapauden.)
• Taistelu Beth Zur (Juudas Makkabi tyhjäksi armeija Lysias , recapturing Jerusalem.)
• Dathema (Juutalainen Maccabeus pelasti juutalaisen linnoituksen.)
• Elasan taistelu (Juudas Makkabeus kuolee taistelussa kuningas Demetriuksen ja Bakkidesin armeijaa vastaan . Hänen seuraajakseen tulevat Jonathan Maccabaeus ja Simon Maccabaeus , jotka jatkavat juutalaisten johtamista taistelussa.)
• Emmauksen taistelu (Juudas Makkabeus taistelee Lysian ja Georgian voimia vastaan ).
• Wadi Haramian taistelu

Hahmot ja sankarit

• Matityahu, ylipappi , jota kutsutaan myös nimillä Mattathias ja Mattathias ben Johanan. Matityahu oli juutalainen ylipappi, jolla oli yhdessä viiden poikansa kanssa keskeinen rooli Hanukan tarinassa.
• Juuda Maccabee , jota kutsutaan myös nimellä Judas Maccabeus ja Y'hudhah HaMakabi. Juuda oli Matityahun vanhin poika, ja hänet tunnustetaan yhdeksi juutalaisten historian suurimmista sotureista Joosuan , Gideonin ja Daavidin rinnalla .
• Eleazar Maccabee , jota kutsutaan myös nimellä Eleazar Avaran, Eleazar Maccabeus ja Eleazar Hachorani/Choran.
• Simon Maccabee , jota kutsutaan myös nimellä Simon Maccabeus ja Simon Thassi.
• Johanan Maccabee , jota kutsutaan myös nimellä Johanan Maccabeus ja John Gaddi.
• Jonathan Maccabee , jota kutsutaan myös nimellä Jonathan Apphus.
• Antiokhos IV Epiphanes . Seleukidikuningas hallitsee aluetta tänä aikana.
• Judith . Tunnustettu sankarillisuudestaan Holofernesin murhassa .
• Hanna ja hänen seitsemän poikaansa . Antiokhos IV Epiphanes pidätti, kidutti ja tappoi yksi kerrallaan, koska hän kieltäytyi kumartamasta epäjumalia.

Rituaalit

Hanukkaa juhlitaan useilla rituaaleilla, joita suoritetaan joka päivä koko kahdeksan päivän loman ajan, jotkut ovat perhepohjaisia ​​ja toiset yhteisöllisiä. Päivittäiseen rukouspalveluun on lisätty erityisiä lisäyksiä , ja siunaukseen lisätään osa aterioiden jälkeen .

Hanukka ei ole sapattimainen loma, eikä velvollisuutta pidättäytyä toiminnasta, joka on kielletty sapattina , kuten Shulkhan Arukhissa määrätään . Kannattajat menevät töihin tavalliseen tapaan, mutta voivat lähteä aikaisin voidakseen olla kotona sytyttämään valot illan tullen. Koulujen sulkemiseen ei ole uskonnollista syytä, vaikka Israelissa koulut suljetaan toisesta päivästä koko Hanukka -viikon ajan. Monet perheet vaihtavat lahjoja joka ilta, kuten kirjoja tai pelejä, ja "Hanukka Gelt" annetaan usein lapsille. Paistettuja ruokia (kuten latkes ( perunaohukaisia ), hyytelö munkkeja ( sufganiyot ), ja Sephardic bimuelos ) syödään juhlistetaan Öljyn merkityksen aikana juhla Hanukka. Joillakin on myös tapana syödä maitotuotteita muistamaan Judith ja kuinka hän voitti Holofernesin syöttämällä hänelle juustoa, mikä teki hänestä janoisen, ja antamalla hänelle viiniä juotavaksi. Kun Holofernes tuli hyvin humalaan, Judith katkaisi päänsä .

Sytyttää Hanukka -valot

Joka ilta kahdeksan päivän loman aikana syttyy kynttilä tai öljypohjainen valo. Kuten yleisesti harjoiteltu "kaunistamiseen" ( hiddur mitzvah ) ja mitzvah määrä valot palavat kasvatetaan yhdellä joka ilta. Ylimääräinen valo, jota kutsutaan shamashiksi , eli "hoitaja" tai "sexton", syttyy myös joka ilta, ja sille annetaan erillinen sijainti, yleensä korkeampi, alempi tai muiden vieressä.

Aškenazimien keskuudessa taipumus on, että jokainen kotitalouden miespuolinen jäsen (ja monissa perheissä, myös tytöt) sytyttää joka päivä täydet valot, kun taas sefardien keskuudessa vallitseva tapa on saada yksi valosarja koko kotitaloudelle.

Shamashin tarkoitus on noudattaa Talmudissa määritettyä kieltoa olla käyttämättä Hanukka -valoja mihinkään muuhun kuin Hanukka -ihmeen julkistamiseen ja mietiskelemiseen. Tämä eroaa sapatin kynttilöistä, jotka on tarkoitettu käytettäväksi valaistukseen ja valaistukseen. Näin ollen, jos Hanukkahin tarvittaisiin lisävalaistusta , shamash -kynttilä olisi saatavilla ja kieltäytyisi käyttämästä kiellettyjä valoja. Jotkut, erityisesti Ashkenazim, sytyttävät ensin shamash -kynttilän ja käyttävät sitä sitten muiden sytyttämiseen. Joten yhteensä, mukaan lukien shamash , kaksi valoa syttyy ensimmäisenä iltana, kolme toisena ja niin edelleen, päättyy yhdeksään viime yönä, yhteensä 44 (36, paitsi shamash ). Sefardilla on tapana olla sytyttämättä shamash ensin ja käyttämään sitä loput. Sen sijaan shamash -kynttilä syttyy viimeisenä, ja kaikkien kynttilöiden sytyttämiseen käytetään eri kynttilää tai tulitikkua. Jotkut hasidilaiset juutalaiset noudattavat myös tätä sefardilaista tapaa.

Valot voivat olla kynttilöitä tai öljylamppuja. Sähkövaloja käytetään joskus ja ne ovat hyväksyttäviä paikoissa, joissa avotuli ei ole sallittu, kuten sairaalahuone, tai hyvin vanhuksille ja vammaisille; Kuitenkin ne, jotka sallivat siunauksen lausumisen sähkölamppujen yli, sallivat sen vain, jos se on hehkulamppuinen ja paristokäyttöinen (hehkulamppu olisi hyväksyttävä tähän tarkoitukseen), kun taas siunausta ei saa lausua plug-in menorahin tai lampun kautta. Useimmissa juutalaisissa kodeissa on erityinen kynttilänjalka, jota kutsutaan joko Chanukiaksi (moderni israelilainen termi) tai menora (perinteinen nimi, yksinkertaisesti hepreaksi 'lamppu'). Monet perheet käyttävät Hanukkahin öljyä (perinteisesti oliiviöljyllä täytettyä). Chanukian kynttilän tavoin siinä on kahdeksan sydänlamppua ja ylimääräinen shamash -valo.

Yhdysvalloissa Hanukasta tuli julkisuudessa näkyvämpi festivaali 1970 -luvulta lähtien, jolloin rabbi Menachem M.Schneerson vaati yleisön tietoisuutta festivaalin kunnioittamisesta ja kannusti julkisten menorahojen sytyttämistä . Diane Ashton katsoi joidenkin amerikkalaisten juutalaisyhteisöjen lisääneen Hanukan näkyvyyttä ja keksimistä uudelleen keinona sopeutua amerikkalaiseen elämään ja keksimässä festivaalia uudelleen "individualismin ja henkilökohtaisen omantunnon kielellä, joka on peräisin sekä protestanttisuudesta että valaistumisesta".

Hanukka -valojen syy ei ole "talon valaistus sisällä", vaan "talon valaistus ilman", jotta ohikulkijoiden pitäisi nähdä se ja muistuttaa loman ihmeestä (ts. löytyi puhdasta öljyä, joka sisälsi tarpeeksi öljyä polttamaan yhden yön, poltettiin todella kahdeksan yötä). Näin ollen lamput on sijoitettu näkyvään ikkunaan tai kadulle johtavan oven lähelle. Joillakin askenazi -juutalaisilla on tapana järjestää erillinen menora jokaiselle perheenjäsenelle (tavat vaihtelevat), kun taas useimmat sefardijuutalaiset sytyttävät yhden koko perheelle . Ainoastaan ​​silloin, kun antisemitistisen vainon vaara oli olemassa, lamput piti piilottaa julkisuudelta, kuten tapahtui Persiassa zoroastrialaisten vallan alla tai osassa Eurooppaa ennen toista maailmansotaa ja sen aikana. Useimmat hasidilaiset ryhmät kuitenkin sytyttävät lamppuja lähellä oviaukkoa, eivät välttämättä julkisesti. Tämän perinteen mukaan lamput on sijoitettu mezuzahin vastakkaiselle puolelle , joten oven kulkiessa häntä ympäröi mitzvotin pyhyys ( käskyt ).

Yleensä naiset ovat juutalaisessa laissa vapautettuja määräaikaisista myönteisistä käskyistä, vaikka Talmud edellyttää naisten osallistuvan hanukan kynttilöiden sytyttämiseen "sillä hekin olivat osallisena ihmeessä".

Kynttilän sytytysaika

Hanukka -valojen tulisi yleensä palaa vähintään puoli tuntia pimeän tultua. Monien tapana on syttyä auringonlaskun aikaan, vaikka useimmat hasidit syttyvät myöhemmin. Monet Hasidic Rebbes syttyvät paljon myöhemmin täyttääkseen velvollisuutensa julkaista ihme heidän hasidiensa läsnä ollessa, kun he sytyttävät valot.

Halvat pienet vahakynttilät, joita myydään Hanukalle, palavat noin puoli tuntia, joten ne tulee sytyttää aikaisintaan illalla. Perjantai -ilta on kuitenkin ongelma. Koska kynttilöitä ei saa sytyttää sapattina , kynttilät on sytytettävä ennen auringonlaskua. Niiden on kuitenkin jäätävä palamaan sapatti kynttilöiden sytyttämisen kautta. Siksi Hanukka -menoraa sytytetään ensin tavallista suuremmilla kynttilöillä ja sen jälkeen Shabbat -kynttilät . Sapatin lopussa on niitä, jotka sytyttävät Hanukka -valot Havdalan edessä, ja niitä, jotka tekevät Havdalahin ennen Hanukan sytyttämistä.

Jos jostain syystä ei sytytetty auringonlaskun tai illan hämärtyessä, valot tulee sytyttää myöhemmin, kunhan kaduilla on ihmisiä. Myöhemmin valot tulisi vielä sytyttää, mutta siunaukset tulisi lausua vain, jos talossa on ainakin joku muu hereillä ja läsnä Hannukah -valojen sytyttämisessä.

Siunausta kynttilöiden yli

Tyypillisesti kaksi siunausta ( brachot ; yksikkö: brachah ) lausutaan tämän kahdeksan päivän festivaalin aikana kynttilöitä sytyttäessä. Ensimmäisenä yönä lisätään shehecheyanu -siunaus , joka tekee yhteensä kolme siunausta.

Siunaukset sanotaan ennen tai jälkeen kynttilöiden sytyttämisen perinteiden mukaan. Hanukan ensimmäisenä iltana yksi valo (kynttilä tai öljy) syttyy menoran oikealla puolella, seuraavana yönä toinen valo asetetaan ensimmäisen vasemmalle puolelle, mutta se syttyy ensin jne. asettamalla kynttilöitä oikealta vasemmalle, mutta sytyttämällä ne vasemmalta oikealle kahdeksan yön aikana.

Siunausta kynttilöiden sytyttämisestä

Translitterointi: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah.

Käännös: "Siunattu olet sinä, L ORD, meidän Jumalamme, maailmankaikkeuden kuningas, joka on pyhittänyt meidät käskyillään ja käskenyt sytyttää Hanukan valon."

Siunausta Hanukan ihmeille

Translitterointi: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

Käännös: "Siunattu olet sinä, Herra, meidän Jumalamme, maailmankaikkeuden kuningas, joka teit ihmeitä esi -isillemme noina päivinä tänä aikana ..."

Hanerot Halalu

Valojen sytyttämisen jälkeen lausutaan hymni Hanerot Halalu . On olemassa useita erilaisia ​​versioita; tässä esitetty versio esitetään monissa ashkenazic -yhteisöissä:

Ashkenazi -versio:

heprealainen	Translitterointi	Englanti
הנרות הללו אנו מדל מדליקין על הנסים ועל הנפלאות ועל התשועות המלחמות שעש שעשית לאבותינו בימים ההם, בזמן הזה על יעלי כהניך הקדושים. וכל שמונת ישמונתי חנוכה הללו הללו קודש וא וא וא וא וא וא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא להא בלבד בלבד בלבד נס נס נס נס נס נס נס נס נס נס נס נס נס נס נס נס נס נס נס	Hanneirot hallalu anu madlikin 'al hannissim ve'al hanniflaot' al hatteshu'ot ve'al hammilchamot she'asita laavoteinu bayyamim haheim, (u) bazzeman hazeh 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim, ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al yeshu'otekha.	Sytytämme nämä valot ihmeitä ja ihmeitä varten, lunastukseksi ja taisteluiksi, jotka teit esi -isiemme puolesta noina päivinä tänä aikana pyhien pappiesi kautta . Kaikkien kahdeksan Hanukan päivän aikana nämä valot ovat pyhiä , emmekä saa käyttää niitä tavallisesti vain katsomalla niitä kiittääksemme ja ylistäen suurta Nimeänne ihmeistänne, ihmeistänne ja pelastuksistanne.

Maoz Tzur

Ashkenazi -perinteen mukaan joka ilta kynttilöiden sytyttämisen jälkeen lauletaan laulu Ma'oz Tzur . Kappale sisältää kuusi säkeistöä. Ensimmäinen ja viimeinen käsitellään jumalallisen pelastuksen yleisiä teemoja ja neljäs keskimäärin juutalaisten historian vaino -tapahtumia ja ylistää Jumalaa selviytymisestä huolimatta näistä tragedioista ( Egyptistä lähteminen , Babylonin vankeus , Purimin loman ihme) , Hasmonean voitto) ja kaipuu päiviin, jolloin Juudea voittaa lopulta Rooman .

Kappaleen sävelsi 1500 -luvulla runoilija, joka tunnetaan vain akrostiikan avulla, joka löytyy laulun alkuperäisten viiden säkeistön ensimmäisistä kirjaimista: Mordechai. Tuttu sävelmä on todennäköisesti johdos saksalaisesta protestanttisesta kirkon hymnistä tai suositusta kansanlaulusta.

Muut tavat

Kynttilöiden sytyttämisen ja Ma'oz Tzurin jälkeen muiden Hanukka -laulujen laulaminen on tapana monissa juutalaisissa kodeissa. Jotkut Hasidic- ja Sephardi -juutalaiset lausuvat psalmeja , kuten Psalmin 30, Psalmin 67 ja Psalmin 91. Pohjois -Amerikassa ja Israelissa on tavallista vaihtaa lahjoja tai antaa lapsille lahjoja tällä hetkellä. Lisäksi monet perheet kannustavat lapsiaan antamaan tzedakah (hyväntekeväisyys) lahjojen sijasta itselleen.

Erityisiä lisäyksiä päivittäisiin rukouksiin

Lisäys on tehty " hoda'ah " (Thanksgiving) siunaus on amida (kolmesti päivässä rukoukset), nimeltään Al HaNissim ( "On / ihmeistä"). Tämä lisäys viittaa Hasmonean Mattathiasin ja hänen poikiensa voittoon syyrialaisista.

Sama rukous lisätään armoon aterioiden jälkeen. Lisäksi Hallel (ylistys) Psalmit lauletaan jokaisen aamupalvelun aikana ja Tachanunin katumusrukoukset jätetään pois.

Tooran luetaan päivittäin shacharit aamulla palvelut synagogassa , ensimmäisenä päivänä alkaen Numbers 06:22 (joidenkin tulli, Numbers 7: 1), ja viimeinen päivä loppuu Numbers 8: 4. Koska Hanukka kestää kahdeksan päivää, se sisältää ainakin yhden ja joskus kaksi juutalaista sapattia (lauantaita). Ensimmäisen sapatin viikoittainen Tooran osa on lähes aina Miketz , joka kertoo Josephin unesta ja hänen orjuudestaan Egyptissä . Haftarah lukema ensimmäisen sapatin Hanukka on Zechariah 02:14 - Zechariah 4: 7. Kun Hanukalla on toinen sapatti, Haftarah -lukema on 1.Kuninkaiden kirje 7:40 - 1.Kuninkaiden kirja 7:50.

Hanukka -menoraa sytytetään myös päivittäin synagogassa, yöllä siunauksilla ja aamulla ilman siunauksia.

Menoraa ei sytytetä sapatin aikana, vaan ennen sapatin alkua, kuten edellä on kuvattu, eikä ollenkaan päivän aikana. Aikana keskiajalla " Megillat Antiokus " luettiin Italian synagogassa Hanukka aivan kuten Esterin kirja luetaan Purim . Se on edelleen osa Jemenin juutalaisten liturgiaa .

Zot Hanukka

Jotkut tuntevat Hanukan viimeisen päivän Zot Hanukkahina ja toiset Chanukat HaMizbeachina jakeesta, joka luetaan tänä päivänä synagogassa Numbers 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach : "Tämä oli alttarin vihkiminen". Kabbalan ja hasidismin opetusten mukaan tämä päivä on Yom Kippurin suuren juhlan viimeinen "sinetti", ja sitä pidetään ajankohtana tehdä parannus rakkaudesta Jumalaa kohtaan. Tässä hengessä monet hasidilaiset juutalaiset toivovat toisilleen Gmar chatimah tovah ("olkoon sinetöity kokonaan hyväksi"), perinteinen tervehdys Yom Kippur -kaudelle. Hasidialaisessa ja kabbalistisessa kirjallisuudessa opetetaan, että tämä päivä on erityisen suotuisa rukousten täyttämiselle.

Muut asiaan liittyvät lait ja tavat

Naisilla on tapana olla tekemättä töitä vähintään ensimmäisen puolen tunnin ajan kynttilöiden polttamisesta, ja joillakin on tapana olla työskentelemättä koko polttamisen ajan. Paastoaminen tai ylistys on kielletty myös Hanukan aikana.

Tulli

Musiikki

Hanukka -aiheisiin on kirjoitettu suuri määrä kappaleita, ehkä enemmän kuin missään muussa juutalaisessa lomassa. Jotkut tunnetuimmista ovat " Ma'oz Tzur " (Rock of Ages), " Latke'le Latke'le " ( jiddišilainen laulu Latkesin keittämisestä), " Hanukkiah Li Yesh " ("I Have a Hanukkah Menorah"), " Ocho Kandelikas "(" Kahdeksan pientä kynttilää ")," Kad Katan "(" Pieni kannu ")," S'vivon Sov Sov Sov "(" Dreidel, Spin and Spin ")," Haneirot Halolu "(" Nämä kynttilät, jotka me sytytämme ")," Mi Yimalel "(" Kuka voi kertoa uudelleen ") ja" Ner Li, Ner Li "(" Minulla on kynttilä "). Englanninkielisten maiden tunnetuimpia kappaleita ovat " Dreidel, Dreidel, Dreidel " ja " Oh Chanukah ".

Niistä Rebbes että Nadvorna hasidijohtaja dynastia, se on tapana, että Rebbes pelata viulua jälkeen Menora palaa

Penina Moisen Hannukah -virsi, joka julkaistiin heprealaisten seurakuntien käyttöön kirjoitetuissa virsissä 1842, oli tärkeä tekijä Hanukan amerikkalaistamisen alussa.

Ruoat

On tapana syödä elintarvikkeita rasvassa paistettu öljyssä (mieluiten oliiviöljy ) muistoksi ihme pieni pulloon öljyä pitää toisen temppelin n Menora palamaan kahdeksan päivää. Perinteisiä ruokia ovat latkes , paistettu perunanleipä , erityisesti Ashkenazi -perheiden keskuudessa . Sephardi, Puolan ja Israelin perheet syövät hillo-täynnä munkkeja kutsutaan sufganiyot, jotka olivat ( Jiddiš : פאנטשקעס pontshkes ) mukaan Ashkenazi juutalaisia asuu Itä- ja Keski-Euroopassa ennen holokaustin , bimuelos (pallomainen donitsit) ja sufganiyot joita friteerattu öljyssä. Italkim ja Unkarin juutalaiset syövät perinteisesti juustopannukakkuja, jotka tunnetaan nimellä "cassola" tai " juustolatket ".

Latket eivät ole suosittuja Israelissa, koska ne valmistetaan yleisimmin kotona ja ovat ashkenazin juutalainen ruokalaji. Sephardin juutalaiset syövät fritas de prasa , samanlaista paistettua ruokaa, joka on valmistettu perunamuusista ja purjoista. Koska suurin osa Israelin väestöstä on Sephardi- ja Mizrahi -juutalaista syntyperää, ja näillä ryhmillä on omia hanukka -ruokia, kuten fritas de prasa , sfinj , cassola ja shamlias . Latkes on myös suurelta osin korvattu sufganiyotilla paikallisten taloudellisten tekijöiden, mukavuuden ja ammattiliittojen vaikutuksen vuoksi. Israelilaiset leipomot ovat suosineet monia uusia täytteitä sufganiyotille perinteisen mansikkahyytelöisen täytteen lisäksi, mukaan lukien suklaakreemi , vaniljakreemi, karamelli, cappuccino ja muut. Viime vuosina on tullut suosittuja pienikokoisia "mini" -sufganiotteja, jotka sisältävät puolet tavanomaisen, 400-600 kalorin version kaloreista.

Rabbiinikirjallisuudessa on myös perinteitä juuston ja muiden maitotuotteiden syömisestä Hanukan aikana. Tämä tapa, kuten edellä mainittiin, muistuttaa Judithin sankarillisuudesta juutalaisten Babylonin vankeudessa ja muistuttaa meitä siitä, että naisilla oli myös tärkeä rooli Hanukan tapahtumissa. Deuterokanoniset kirja Judith (Yehudit tai Yehudis hepreaksi), joka ei ole osa Tanakhin , Records että Holofernes , Assyrian yleensä oli ympärillä kylän Bethulia osana hänen kampanja valloittaa Juudean. Kovan taistelun jälkeen juutalaisten vesihuolto katkesi ja tilanne tuli epätoivoiseksi. Judith, hurskas leski, kertoi kaupunginjohtajille, että hänellä oli suunnitelma kaupungin pelastamiseksi. Judith meni Assyrian leireille ja teeskenteli antautuvansa. Hän tapasi Holofernesin, jota hänen kauneutensa järkytti. Hän palasi hänen telttaansa hänen kanssaan, missä hän pisti hänet juustolla ja viinillä. Kun hän joutui humalaiseen uneen, Judith mestasi hänet ja pakeni leiristä ottamalla leikatun pään mukaansa ( Judithin Holofernesin mestaruus on ollut historiallisesti suosittu teema taiteessa). Kun Holofernesin sotilaat löysivät hänen ruumiinsa, he olivat pelon vallassa; toisaalta juutalaiset rohkaistuivat ja aloittivat onnistuneen vastahyökkäyksen. Kaupunki pelastettiin, ja assyrialaiset kukistivat.

Paahdettu hanhi on historiallisesti ollut perinteinen hanukka -ruoka itäeurooppalaisten ja amerikkalaisten juutalaisten keskuudessa, vaikka tapa on vähentynyt viime vuosikymmeninä.

Intian juutalaiset perinteisesti kuluttavat gulab jamunia , paistettuja taikinapalloja, jotka on kastettu makeassa siirapissa, samanlainen kuin teiglach tai bimuelos , osana Hanukka -juhliaan . Italian juutalaiset syödä paistettua kanaa, Cassola (a ricotta juusto latke on lähes samankaltainen kuin juustokakku), ja Fritelle de Riso par hanukkaa (paistettua makeaa riisiä pannukakku). Romanian juutalaiset syövät pastalakeja perinteisenä Hanukka -lautasena , ja Syyrian juutalaiset kuluttavat Kibbet Yatkeenia , joka on valmistettu kurpitsasta ja bulgurvehnästä , kuten latkes , sekä omaa keftes de prasa -versiotaan mausteena maustepippurilla ja kanelilla.

Dreidel

Kynttilöiden sytyttämisen jälkeen on tapana pelata (tai pyöriä) dreidelia . Dreidel , tai hev . Jokaiselle puolelle on painettu heprealainen kirjain, joka on lyhenne heprealaisista sanoista נס גדול היה שם ( N es G adol H aya S ham , "Siellä tapahtui suuri ihme") viitaten tapahtuneeseen öljyn ihmeeseen. että Beit Hamikdash . Neljäs puoli joidenkin dreidels myydään Israelissa on kirjoitettu kirjaimella פ ( Pe ) , tehden lyhennettä נס גדול היה פה ( N es G Adol H aya P O , "suuri ihme tapahtui täällä"), viitaten tosiasia, että ihme tapahtui Israelin maassa, vaikka tämä on suhteellisen tuore innovaatio. Myymälää Haredi lähiöissä myyvät perinteisiä Shin dreidels samoin, koska he ymmärtävät "siellä" viitata Temple eikä koko Israelin maahan, ja koska hasidijohtaja Masters merkitsevyyden perinteisiä kirjeitä.

Hanukka gelt

Chanukkah gelt ( jiddiš "Chanukkah money"), joka tunnetaan Israelissa hepreankielisellä käännöksellä dmei Hanukka , jaetaan usein lapsille Hanukka -festivaalin aikana. Hanukkah geltin antaminen lisää myös loma -jännitystä. Summa on yleensä pienissä kolikoissa, vaikka isovanhemmat tai sukulaiset voivat antaa suurempia summia. Chanukah geltin antamisen perinne juontaa juurensa pitkäaikaisesta itäeurooppalaisesta tavasta, jonka mukaan lapset esittävät opettajilleen pienen summan rahaa tähän aikaan vuodesta kiitollisena. Yksi minhag suosii Hanukan viidennen yön antoa Hanukkah keltaista. Toisin kuin muut Hanukka -yöt, viides ei koskaan kuulu sapattiin, joten se ei ole koskaan ristiriidassa halakkien käskyn kanssa hoitaa rahaa sapattina .

Hanukka Valkoisessa talossa

Yhdysvalloilla on historia tunnustaa ja juhlia Hanukkaa monin tavoin. Varhaisin Hanukka-yhteys Valkoiseen taloon tapahtui vuonna 1951, kun Israelin pääministeri David Ben-Gurion esitti Yhdysvaltain presidentille Harry Trumanille Hanukka Menorahin. Vuonna 1979 presidentti Jimmy Carter osallistui Valkoisen talon nurmikon toisella puolella järjestettyyn National Menorahin ensimmäiseen julkiseen Hanukka-kynttilän sytytysseremoniaan . Vuonna 1989 presidentti George HW Bush esitteli menoran Valkoisessa talossa. Vuonna 1993 presidentti Bill Clinton kutsui ryhmän koululaisia ​​Oval -toimistoon pieneen seremoniaan.

Yhdysvaltain postipalvelu on julkaissut useita Hanukkah-teemalla postimerkkejä . Vuonna 1996 Yhdysvaltain postipalvelu (USPS) antoi 32 sentin Hanukka leima kuin yhteinen asia , jossa Israelia . Vuonna 2004, kahdeksan vuoden menorah -mallin uudelleenjulkaisun jälkeen, USPS julkaisi Hanidel -postimerkin dreidel -mallin. Dreidel -mallia käytettiin läpi vuoden 2008. Vuonna 2009 julkaistiin Hanukka -postimerkki, jossa oli valokuva yhdeksästä sytytetystä kynttilästä koostuva menora. Vuonna 2008 presidentti George W. Bush järjesti virallisen Hanukka-vastaanoton Valkoisessa talossa, jossa hän yhdisti tilaisuuden vuoden 1951 lahjaan käyttämällä tuota menoraa seremoniassa. Ben-Gurionin pojanpoika ja Trumanin pojanpoika sytyttivät kynttilät.

Joulukuussa 2014 Valkoisessa talossa pidettiin kaksi Hanukka -juhlaa. Valkoinen talo teetti menorah tekemät opiskelijoiden Max Rayne koulu Israelissa ja kutsui kaksi sen opiskelijoiden liittyä Yhdysvaltain presidentti Barack Obama ja First Lady Michelle Obama , koska ne tyytyväinen yli 500 vieraat juhlaan. Äärioikeus oli tuhonnut Israelin opiskelijoiden koulun. Presidentti Obama sanoi, että nämä "oppilaat opettavat meille tärkeän oppitunnin tällä kertaa historiamme aikana. Toivon valon on kestettävä vihan tulipalot. Näin opettaa Hanukka -tarina. Nuoret voivat opettaa meille - yhden teon usko voi tehdä ihmeen, että rakkaus on vahvempi kuin viha, että rauha voi voittaa konfliktin. " Rabbi Angela Warnick Buchdahl kommentoi seremonian johtavissa rukouksissa tapahtuman erityisyyttä ja kysyi presidentiltä , uskooko hän, että Amerikan perustajat olisivat voineet kuvitella, että aasialais-amerikkalainen rabbi olisi jonain päivänä Valkoisen talon johtavassa juutalaisessa rukoukset afroamerikkalaisen presidentin edessä.

Päivämäärät

Hanukan päivämäärät määräytyvät heprealaisen kalenterin mukaan . Hanukka alkaa 25 päivää Kislev ja päättyy toisena tai kolmantena päivänä Tevet (Kislev voi olla 29 tai 30 päivää). Juutalainen päivä alkaa auringonlaskun aikaan. Hanukka -päivämäärät äskettäisille ja tuleville:

Vuonna 2013, 28. marraskuuta, amerikkalainen kiitospäivä vietti Hanukan aikana vain kolmannen kerran sen jälkeen, kun presidentti Abraham Lincoln julisti kiitospäivän kansalliseksi juhlapäiväksi . Viimeksi vuonna 1899; ja koska gregoriaaniset ja juutalaiset kalenterit ovat hieman ristiriidassa keskenään, se ei tapahdu uudelleen lähitulevaisuudessa. Tämä lähentyminen sai aikaan kiitospäivän neologismin luomisen .

Symbolinen merkitys

Suuria juutalaisia ​​vapaapäiviä ovat ne, joissa kaikenlaiset työt ovat kiellettyjä, ja niissä on perinteisiä juhla-aterioita, lapsia, kynttilöiden sytyttämistä jne. Vain raamatulliset lomat sopivat näihin kriteereihin, ja Hanuka perustettiin noin kaksi vuosisataa heprealaisen Raamatun valmistumisen jälkeen. Siitä huolimatta, vaikka Hanuka on rabbiinista alkuperää, sitä vietetään perinteisesti suurella ja hyvin julkisella tavalla. Vaatimus asettaa menora tai Chanukia oven tai ikkunan eteen symboloi halua antaa Hanukan ihmeelle korkea profiili.

Jotkut juutalaiset historioitsijat ehdottavat erilaista selitystä rabbiiniselle haluttomuudelle ylistää militarismia. Ensinnäkin rabbit kirjoittivat sen jälkeen, kun Hasmonean johtajat olivat johtaneet Juudean Rooman otteeseen, joten he eivät ehkä halunneet tarjota perheelle paljon kiitosta. Toiseksi he selvästi halusivat edistää Jumalasta riippuvuuden tunnetta ja kehottivat juutalaisia ​​etsimään suojelua jumalalliselta. He todennäköisesti pelkäsivät juutalaisten yllyttämistä toiseen kapinaan, joka saattaisi päättyä katastrofiin, kuten Bar Kochban kapina teki.

Siionismin ja Israelin valtion tullessa näitä teemoja kuitenkin harkittiin uudelleen. Nykyaikaisessa Israelissa Hanukan kansallisista ja sotilaallisista näkökohdista tuli jälleen hallitseva.

Vaikka Hanukka on suhteellisen vähäinen juutalainen loma, kuten osoittaa uskonnollisten rajoitusten puuttuminen muualle kuin muutama minuutti kynttilöiden sytyttämisen jälkeen, Pohjois -Amerikassa Hanukka on 21. vuosisadalla viettänyt pääsiäisen arvoisen paikan juutalaisen symbolina identiteetti. Sekä israelilaiset että pohjoisamerikkalaiset Hanukka -versiot korostavat vastarintaa ja keskittyvät johonkin kansallisen vapautuksen ja uskonnonvapauden yhdistelmään loman määrittelevänä tarkoituksena.

Jotkut Pohjois -Amerikan ja Israelin juutalaiset ovat ottaneet ympäristöongelmat huomioon Hanukan "öljyn ihmeessä" ja korostaneet pohdintaa energian säästämisestä ja riippumattomuudesta . Esimerkki tästä on ympäristökoalitio ja juutalaisen elämän uusiutuvan energian kampanja.

Suhde jouluun

Erityisesti Pohjois -Amerikassa Hanukka kasvoi merkittäväksi monien juutalaisten perheiden kanssa 1900 -luvun loppupuolella, mukaan lukien suuret määrät maallisia juutalaisia , jotka halusivat juutalaisen vaihtoehdon joulujuhlille, jotka usein menevät päälle Hanukan kanssa. Diane Ashton väittää, että juutalaiset maahanmuuttajat Amerikkaan nostivat Hanukan profiilin lapsikeskeisenä vaihtoehtona joululle jo 1800-luvulla. Tämä heijastaa osittain joulun nousua, jonka merkitys Hanukan tavoin kasvoi 1800 -luvulla. Tänä aikana juutalaiset johtajat (erityisesti uudistus ), kuten Max Lilienthal ja Isaac Mayer Wise , yrittivät muuttaa Hanukan tuotemerkkiä ja alkoivat luoda Hanukka -juhlia lapsille synagogissaan, johon sisältyi karkkia ja lauluja. 1900 -luvulla siitä alkoi tulla kaupallinen juhla, kuten joulu, ja Hanukka -lahjoja ja -koristeita ilmestyi kauppoihin ja juutalaiset naiset -lehdet painavat artikkeleita juhlakoristeista, lasten juhlista ja lahjojen antamisesta. Ashton sanoo, että juutalaiset perheet tekivät tämän säilyttääkseen juutalaisen identiteetin, joka eroaa pääkristillisestä kulttuurista, mutta toisaalta Hanukan peilaus jouluun auttoi juutalaisia ​​perheitä ja lapsia tuntemaan itsensä amerikkalaiseksi. Vaikka askenazi-juutalaisten keskuudessa oli perinteistä antaa "keltaista" tai rahaa lapsille Hanukan aikana, monissa perheissä sitä on täydennetty muilla lahjoilla, jotta juutalaiset lapset voivat nauttia lahjoista aivan kuten heidän joulua viettävät ikätoverinsa. Lapsilla on suuri rooli Hanukassa, ja juutalaiset lapsiperheet juhlivat sitä todennäköisemmin kuin perheet ilman, ja sosiologit olettavat, että tämä johtuu siitä, että juutalaiset vanhemmat eivät halua, että heidän lapsensa ovat vieraantuneita tovereistaan, jotka viettävät joulua. Viimeaikaisissa juhlissa on nähty myös Hanukka -pensas , jota pidetään joulukuun juutalaisena vastineena . Hanukka pensaat yleensä suositella nykyään useimmat rabbien, mutta jotkut uudistaminen, Reconstructionist ja vapaammat konservatiivinen rabbit eivät vastusta edes joulukuuset.

Katso myös

• Juutalaiset terveiset

Viitteet

Lue lisää

• Ashton, Dianne (2013). Hanukka Amerikassa: Historia . New York: New York University Press. ISBN 978-0-8147-0739-5.

Ulkoiset linkit

• Hanukka osoitteessa About.com
• Hanukka klo History Channel
• Hanukka klo Jewish Encyclopedia
• Hanukka on juutalainen virasto Israel
• Hanukka osoitteessa Chabad.org
• Hanukka klo Aish HaTorahissa
• Hanukka klo Curlie