Israelin ylipappi - High Priest of Israel

Ylipappi ( hepreaksi : כהן גדול Kohen Gadol , jossa määräinen artikkeli הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל ha'kohen ha'gadol , Priest; arameankielisen Kahana Rabba ) oli otsikko Chief uskonnollisen virkamies juutalaisuuden alkupuolen post Exilic kertaa, kunnes Jerusalemin toisen temppelin tuhoaminen vuonna 70. Aikaisemmin israelilaisten uskonnossa, mukaan lukien Israelin ja Juudan valtakuntien aika, käytettiin muita termejä johtavien pappien nimeämiseksi; kuitenkin niin kauan kuin kuningas oli paikalla, korkein kirkollinen auktoriteetti kuului hänelle. Termin "ylipappi" virallinen käyttöönotto kulki käsi kädessä suuresti tehostetun rituaalin ja poliittisen merkityksen kanssa, joka annettiin ylimmäiselle papille maanpaon jälkeisenä aikana, varmasti vuodesta 411 eaa., Babylonian vankeuden aiheuttamien uskonnollisten muutosten jälkeen ja juutalaisen kuninkaan ja valtakunnan puuttumisen vuoksi.

Ylipapit kuuluivat juutalaisiin pappisperheisiin, jotka jäljittivät isänsä Aaroniin , joka oli Israelin ensimmäinen ylipappi heprealaisessa Raamatussa ja Mooseksen vanhin veli , Zadokin kautta , joka oli johtava pappi Daavidin ja Salomon aikaan . Tämä perinne päättyi 2. vuosisadalla eaa. Hasmonealaisten vallan aikana , jolloin asemassa olivat muut pappisperheet, jotka eivät olleet yhteydessä Zadokiin.

Aaronin edeltäjät

Vaikka Aaron oli ensimmäinen ylipappi mainitaan Mooseksen kirjassa , Louis Ginzberg vuonna Legends juutalaisten totesi, että legendoja ensimmäinen ihminen, joka otti otsikko ylipappi Jumalan Eenokin , joka seurasi Methuselah , Lemek , Nooa , Sem , Melkisedek , Aabraham , Iisak ja Levi .

Raamatullinen kertomus

Juutalaisten ylipappi ja leeviläinen vuonna antiikin Juudan (jäljempänä kuvauksia Menorah , Table of näkyleipiä ja trumpetit ovat innoittamana Tituksen kaari ).

Aaron , vaikka hän on vain harvoin nimeltään "suuri pappi", jotka yleensä yksinkertaisesti nimetty " ha-Kohen " (pappi), oli ensimmäinen vakiintunut toimisto, johon hänet nimitettiin God ( Book of Mooseksen 28: 1–2 ; 29: 4–5 ).

Perimys

Peräkkäin piti olla yhden pojistaan ja oli jäädä oman perheensä ( Moos 06:15 ). Jos hänellä ei ollut poikaa, virasto siirtyi veljelle täysi -ikäisenä : sellainen näyttää olleen käytäntö Hasmonean aikana. Ajalla Eli kuitenkin ( 1 Samuel 02:23 ), toimisto siirtyi vakuuden haara Itamarin (katso Eleasar ). Mutta kuningas Salomon kerrotaan erottaneen ylipapin Ebjatarin ja nimittäneensä Zadokin , Eleasarin jälkeläisen, tilalle ( 1.Kun. 2:35 ; 1.Aikakirja 24: 2–3 ). Jälkeen Exile , peräkkäin näyttää olleen, aluksi samalla linjalla isältä pojalle; mutta myöhemmin siviiliviranomaiset antoivat itselleen nimitysoikeuden. Esimerkiksi Antiokhos IV Epiphanes syrjäytti Onias III : n Jasonin hyväksi , jota seurasi Menelaus .

Herodes Suuri nimitti vähintään kuusi ylipappia; Archelaus , kaksi. Roomalainen legaatti Quirinius ja hänen seuraajansa käyttivät nimitysoikeutta, samoin kuin Agrippa I , Herodes Chalcis ja Agrippa II . Jopa ihmiset valitsivat toisinaan ehdokkaita toimistoon. Ylipapit ennen pakkosiirtolaisuutta oli ilmeisesti määrätty elinikäisiksi; itse asiassa Aaronista vankeuteen asti ylipappien määrä ei ollut suurempi kuin kuudenkymmenen vuoden aikana ennen toisen temppelin kaatumista .

Ikä ja pätevyys

Toimiston kelpoisuusikää ei ole vahvistettu laissa ; mutta rabbiinisen perinteen mukaan se oli kaksikymmentä. Aristobulus oli kuitenkin vain seitsemäntoista, kun Herodes oli määrännyt hänet; mutta Onias III: n poika oli liian nuori (νηπιος) voidakseen seurata isäänsä. Ikä, jonka leeviläinen tuli pappeuteen, oli 30 -vuotias ( 4.Moos. 4: 3,30 ).

Syntymän laillisuus oli välttämätöntä; tästä syystä huolehtiminen sukututkimuksen pitämisestä ja epäluottamus sellaiselle, jonka äiti oli vangittu sodassa. Ylipapin oli pidättäydyttävä rituaalisesta saastutuksesta . Hän saa mennä naimisiin vain israelilaisen neitsyen kanssa ( 21: 13–14 ). Vuonna Hesekiel 44:22 tämä rajoitus laajennetaan koskemaan kaikkia kohanim (papit), poikkeus tehdään hyväksi leski papin (ks leviraattiavioliitto ). Mukaan Moos 21:11 hän ei saa tulla kosketuksiin kuolleiden ruumiit, ei edes hänen vanhempansa (säännöllinen papit voisi tulla saastaiseksi kuoleman välitön suhteellinen) Moos 21: 1-3  ; eikä hänen sallittu surun merkkinä jättää hiuksiaan sotkeutuneiksi, paljastaa niitä tai repäistä vaatteitaan ( 3.Moos.21: 10 ja sitä seuraavat). Josephuksen mukaan syntymä vieraalla maaperällä ei ollut hylkääminen; mutta 3.Mooseksen kirjan 21:17 ja sitä seuraavat hylkäykset . sovellettiin ylipappiin sekä muihin pappeihin.

Ylipappi pyhässä paikassa.

Liivit

Tooran säädetään erityisistä messupuku kulkemaan papit kun ne palvelemassa tabernaakkeliin : "Ja sinä onnistut pyhät vaatteet veljesi Aaron, ihmisarvon ja kauneus" ( Moos 28: 2 ). Nämä vaatteet on kuvattu yksityiskohtaisesti 2. Moos. 28 , 39 ja 8 . Ylipapilla oli yllään kahdeksan pyhää vaatetta ( bigdei kodesh ). Näistä neljä olivat samantyyppisiä, joita kaikki papit käyttivät, ja neljä olivat ainutlaatuisia Kohen Gadolille.

Ne vaatteet, jotka olivat yhteisiä kaikille pappeille, olivat:

  • Papilliset alusvaatteet (hepreankielinen michnasayim ) (ratsastushousut): pellavahousut, jotka ulottuvat vyötäröstä polviin "peittääkseen alastomuutensa" ( 2. Moos. 28:42 )
  • Papillinen tunika (heprealainen ketonetti ) ( tunika ): valmistettu puhtaasta pellavasta, joka peittää koko kehon kaulasta jalkoihin ja hihat ulottuvat ranteisiin. Ylimmäisen papin kirja oli kirjailtu ( 2. Moos. 28:39 ); papit olivat tavallisia ( 2. Moos. 28:40 ).
  • Papilliset puitteet (heprealainen avnet ) (vyö): ylipapin kangas oli hienoa pellavaa ja " kirjailtua työtä " sinisellä, violetilla ja punaisella ( 2. Moos. 28:39 , 39:29 ); pappien käyttämät vaatteet olivat valkoista, kudottua pellavaa.
  • Pappi-turbaani (hepreaksi mitznefet ): ylipapin oma oli paljon suurempi kuin papeilla ja haava, niin että siitä muodostui leveä, litteäpäällinen turbaani; että papeille haavoitettiin niin, että siitä muodostui kartion muotoinen turbaani, nimeltään migbahat .

Ylimmäiselle papille ominaiset vaatteet olivat:

  • Papillinen kaapu ( me'il ) ( "ahtaan hameen"): hihaton, sininen kaapu, alempi helma, joka on fringed pieni kultainen kelloja vuorottelevat granaattiomena muotoinen tupsut sininen, violetti, ja scarlet- tekhelet , ARGAMAN (violetti), tolaat shani .
  • Ephod : runsaasti kirjailtu liivi tai esiliina, jossa onyksi -kaiverretut jalokivet olkapäillä ja joihin oli kaiverrettu Israelin heimojen nimet
  • Papin rintakilpi (hepreaksi hoshen ): kaksitoista jalokiveä, joista jokaisessa on kaiverrettu yhden heimon nimi; pussi, jossa hän todennäköisesti kantoi urimia ja tummimeja . Se kiinnitettiin efodiin
  • Turbaanin etupuolella oli kultainen kilpi, johon oli kirjoitettu sanat: "Pyhyys YHWH: lle " kiinnitettynä mitznefetiin .

Ylipappi, kuten kaikki papit, palveli paljain jaloin palvellessaan temppelissä. Kuten kaikkien pappienkin, hänen täytyi uppoutua rituaalihauteeseen ennen pukeutumista ja pestä kädet ja jalat ennen minkään pyhän teon suorittamista. Talmud opettaa, ettei kohanim eikä Kohen Gadol sovitettiin ministerille elleivät he käyttivät heidän papin messupuku: "Kun he puettu papin vaatteet, ne puettu pappeuden, mutta kun ne eivät ole yllään vaatteita, pappeus ei ole heidän päällään "(B.Zevachim 17: B). Lisäksi on opettanut, että aivan kuten uhrauksia helpottaa sovituksen ja synnin , niin myös papin vaatteet (B.Zevachim 88b). Ylimmäisellä papilla oli kaksi sarjaa pyhiä vaatteita: edellä kuvatut "kultaiset vaatteet" ja joukko valkoisia "pellavavaatteita" ( bigdei ha-bad ), joita hän käytti vain sovituspäivänä (Yom Kippur) ( 3.Moos.16: 4 ). Sinä päivänä hän vaihtoi pyhät vaatteensa neljä kertaa, alkaen kultaisista vaatteista, mutta muuttui pellavavaatteiksi kahdeksi hetkeksi, jolloin hän astui pyhimpään (ensimmäistä kertaa tarjoamaan sovituksen verta ja suitsukkeita, ja toisen kerran noutaaksesi suitsutusastian) ja vaihda sitten uudelleen kultaisiksi vaatteiksi joka kerta. Hän upotti rituaalihauteeseen ennen jokaista vaatteiden vaihtoa, pesi kätensä ja jalkansa vaatteiden riisumisen jälkeen ja uudelleen ennen toisen pukemista. Liinavaatteita oli vain neljä kappaletta, jotka vastasivat kaikkien pappien käyttämiä vaatteita (alusvaatteet, tunika, vyö ja turbaani), mutta ne valmistettiin vain valkoisesta pellavasta, ilman kirjontaa. Niitä voidaan käyttää vain kerran, uusia sarjoja tehdään joka vuosi.

Pyhitys

Vihkimisseremonia, joka kesti koko viikon ( 2. Moos. 28 - 29 ; 3. Moos. 8 ), sisälsi tiettyjä rituaaleja, jotka kaikkien pappien oli suoritettava: puhdistus; uhrauksia ; käsien "täyttö"; veren tahraaminen. Mutta ylipappi Aaron voiteltiin pyhällä öljyllä , mistä johtui "voideltu pappi"; muiden kohtien mukaan kaikki papit voideltiin ( 2. Moos. 28:41 , 30:30 ; 3. Moos. 7:36 , 10: 7 ; 4. Moos. 3: 3 ).

Ensimmäisen pyhityksen suoritti Mooses; Tooran ei, kuka vihkinyt myöhemmin ylipappeja. Mooseksen kirja 21:10 sanoo painokkaasti, että jokainen uusi ylimmäinen pappi voidellaan; ja 2. Moos. 29:29 ym. sanoo, että uuden vakiintuneen on käytettävä edeltäjänsä virallisia vaatteita hänen ollessaan voideltu ja seitsemän pyhityspäivän aikana (ks. 4. Moos. 20:28 ; Psalmi 133 : 2).

Pyhyys ja toiminnot

Ylipapin arvostettu asema ilmenee siitä, että hänen syntinsä katsotaan kuuluvan myös kansalle (3. jae. 3, 22). Hänelle annettiin Urimin ja Thummimin (Num. Xxvii. 20 ja sitä seuraavat) hallinta. Käytössä Yom Kippur hän yksin tuli Kaikkeinpyhimpään , sovituksen talonsa ja ihmisille ( Moos 16 ). Hän yksin voi uhrata uhrit pappien, ihmisten tai itsensä syntien tähden (3. Moos. 4 ); ja vain hän voisi toimia uhreissa oman tai toisen papin vihkimisen jälkeen (3. Moos. 9 ). Hän uhrasi myös ruokauhrin joka aamu ja ilta itselleen ja koko pappeuskeholle (3. Moos. 6: 14–15 , vaikka lain sanamuoto ei olekaan täysin varma). Muita tietoja hänen toiminnastaan ​​ei anneta. Vaikka muut papit palvelisivat vain silloin, kun oli heidän vuoronsa vuorollaan ja juhlapäivinä (ja silloinkin heidän tehtävänsä ratkaistiin arvalla), hänellä oli etuoikeus osallistua oman mielensä mukaan mihin tahansa papin rituaaliin milloin tahansa. Josephus väittää, että ylipappi osallistui melkein aina sapatin , uuden kuun ja juhlien seremonioihin . Tämä voidaan päätellä myös Sirachin viisauden i. ylipapin ilmestymisestä alttarille .

Rabbiinisessa kirjallisuudessa

Ylimmäinen pappi on kaikkien pappien päällikkö; hänet tulee voidella ja sijoittaa paavillisiin vaatteisiin; mutta jos pyhää öljyä ei ollut saatavana, riittää , että lisätarvikkeiden kanssa (katso Raamatun tiedot edellä) riittää. Näin sijoitettu ylipappi tunnetaan nimellä merubbeh begadim. Tämä sijoitus koostuu siitä, että hänet asetetaan kahdeksaan pukuun ja poistetaan uudelleen kahdeksan peräkkäisen päivän aikana, vaikka (voitelu ja) ensimmäisen päivän investoinnit riittävät pätevöimään hänet toimistoon. Ainoa ero "voidellun" ja "sijoitetun" ylipapin välillä on se, että ensimmäinen tarjoaa härän tahattomalle rikkomukselle.

Voimat

Pelkällä suurella sanhedrinilla oli oikeus nimittää tai vahvistaa ylipapin nimittäminen. Hänen vihkimyksensä saattaa tapahtua vain päiväsaikaan. Kaksi ylipappia ei saa nimittää yhdessä. Jokaisella ylipapilla oli "mishneh" (sekunti), nimeltään Segan , tai " memunneh ", seisomaan oikealla puolellaan; toinen avustaja oli " Catholicos " ("Yad", s. 16–17). Perintöoikeus oli suorassa tai suoraan epäonnistuneessa vakuudessa, jos fyysistä kuntoa koskevat ehdot täyttyvät (ib. 20; Ket. 103b; Sifra, Ḳedoshim).

Rikoksista, joihin liittyi huijausta, ylipappi saattoi tuomita kolmen hengen tuomioistuimessa; rangaistuksen alistamisen jälkeen hän voisi jatkaa tehtäviään ("Yad", s. 22). Ylipapin odotettiin olevan ylivoimainen kaikkiin muihin pappeihin fyysisesti, viisaudessaan, arvokkuudessaan ja aineellisessa varallisuudessaan; jos hän oli köyhä, hänen veljensä papit tekivät hänestä rikkaita (Yoma 18a; "Yad", lcv 1); mutta mikään näistä ehdoista ei ollut välttämätön.

Ylipapin vaadittiin pitämään mielessä kunniansa. Hän ei ehkä seurustele tavallisten ihmisten kanssa eikä salli itsensä nähdään makaamana tai julkisessa kylpylässä jne .; mutta hän saattaa kutsua muita kylpemään hänen kanssaan (Tosef., Sanh. iv; "Yad", lcv 3). Hän ei ehkä osallistu julkiseen juhlaan, mutta saattaa käydä lohdutusvieraalla surijoiden luona, vaikka jo silloin hänen arvokkuuttaan vartioi määrätty etiketti (San. 18–19; "Yad", lcv 4).

Rajoitukset

Ylimmäinen pappi ei ehkä seurannut oman perheenjäsentensä kuolleita eikä poistunut temppelistä tai talostaan ​​surun aikana. Ihmiset vierailivat hänen luonaan lohdutuksena; vastaanottaessaan heidät, Segan oli oikealla, seuraava listalla ja ihmiset vasemmalla. Ihmiset sanoivat: "Me olemme sinun sovituksesi." Hän vastasi: "Olkaa siunattuja taivaasta" ("Yad", lcv 5; ja Mishneh Kesef, ad loc.). Lohdutuksen aikana hän istui jakkaralla, ihmiset lattialla; hän vuokraa vaatteensa, ei ylhäältä, vaan alhaalta, jalkojen läheltä, rangaistus niiden ylhäältä asettamisesta on flagellaatio (Semag, Lawin, 61-62). Hän ei voinut sallia hiustensa sotkeutumista eikä leikata niitä ("Yad", lcv 6). Hänellä oli yksi talo temppelin yhteydessä (puoliväli 71b) ja toinen Jerusalemin kaupungissa. Hänen kunniansa edellytti, että hän vietti suurimman osan ajastaan ​​pyhäkössä ("Yad", lcv 7). Ylimmäinen pappi oli tuomioistuinten tuomiovallan alainen, mutta jos häntä syytettiin kuolemanrangaistukseen liittyvästä rikoksesta, suuri sanhedrin tuomitsi hänet; hän voi kuitenkin kieltäytyä todistamasta (San. 18).

Ylipapin on oltava naimisissa, ja "hänen pitäisi mennä naimisiin vain neitsyen kanssa"; odottamattomien tilanteiden varalta ehdotettiin toisen vaimon pitämistä valmiina juuri ennen sovituspäivää (Yoma i. 1); mutta moniavioisuutta häneltä ei rohkaistu (= "yksi vaimo"; Yoma 13a; "Yad", lcv 10). Hän saattoi antaa " halizan ", ja se voitaisiin antaa hänen leskelleen, koska hänkin oli Leeviratin alainen; hänen eronnut vaimonsa voisi mennä naimisiin uudelleen (lc; Sanh. 18). Kun hän tuli temppeliin ("Hekal"), kolme miestä tuki häntä verhon eteen (Tamid 67a; tämä saattaa viitata hänen pääsyynsä Pyhimpään Pyhään; mutta katso "Yad", lcv 11 ja Mishneh Kesef ad loc .). Hän saattoi osallistua palvelukseen milloin tahansa ("Yad", lcv 12; Yoma i. 2; Tamid 67b; katso Rashi ad loc.). Vain sovituspäivänä hän pukeutui valkoisiin vaatteisiin, kun taas muissa tilaisuuksissa hän pukeutui kultaisiin vaatteisiinsa (Yoma 60a; comp. 68b,). Sovituspäivää edeltäneet seitsemän päivää käytettiin valmistautumiseen hänen korkeaan tehtäväänsä, ja varotoimenpiteillä estettiin kaikki onnettomuudet, jotka voisivat tehdä hänestä levitisesti epäpuhtaan (Yoma i. 1 ja seuraavat). Tämän päivän seremonia on kuvattu yksityiskohtaisesti Mishnah Yomassa (ks. Myös Haneberg , "Die Religiösen Alterthümer der Bibel", s. 659–671, München, 1869). Muita ylipappia koskevia määräyksiä, katso "Yad", Biat ha-Miḳdash, ii. 1, 8; yksityiskohtia vaatteista, katso "Yad", Kele ha-Miḳdash, viii. 2-4, 5 (likaisten vaatteiden osalta: valkoista voi käyttää vain kerran); lc vii. 1 ("ẓiẓ"), vii. 3 ("me'il"), vii. 6 ("henoshen"), vii. 9 (efodi), ix.

Josephus luetellaan vain viisikymmentä kaksi pontificates alle toisen temppelin, jättämällä toinen nimitykset Hyrkanos II , Hananelin ja Joazar .

Exilic-olosuhteet

Perinteinen luettelo juutalaisten ylipappeista.

Jälkeen Babylonian Exile , Joshua näyttää kuuluu kanssa näkyvyyttä, että Priestlyn lähde (P) ascribes ylipappiin (Sak. Iii .; hag. Vi. 13). Maanpakolaisuuden jälkeiset ylipapit jäljittivät sukunsa Zadokiin, jonka Salomo oli nimittänyt Jerusalemin ylipapiksi (1.Kun. Ii. 35), ja Zadokia pidettiin Aaronin pojan Eleasarin jälkeläisenä (II Aik. V. 34). Heti palattuaan vankeudesta, kuten Sakarja ja Haggai selvästi päättelevät , poliittinen valta ei kuulunut ylimmäiselle papille. Poliittista (messiaanista) suvereniteettia edusti kuninkaallisen talon jäsen tai hänen mukaansa, kun taas uskonnolliset asiat oli varattu korkealle pappeudelle, jota Joosua edusti Sakarjan kirjassa. Mutta ajan myötä, kun messiaaninen toivo tai jopa toivo itsenäisyydestä vieraan ( persialaisen , kreikkalaisen , egyptiläisen tai syyrialaisen ) hallinnon alaisuudessa heikkeni, ylipapista tuli myös seurakunnan poliittinen päällikkö, niin paljon kuin ehkä , suzerainvaltojen ja heidän sijaishenkilöidensä osoittaman huomion kautta, koska hurskaat juutalaiset hyväksyivät yhä perusteellisemmin leeviläisen koodin . Rigorists sai Alcimus , ylipappi, luottamus, koska hän oli "pappi Aaronin sukua." (I Macc. Vii. 14)

Poliittiset näkökohdat

Makkabilaisten ylipappien (Hasmonealaisten) ruhtinasvallan omaksuminen oli vain viimeinen linkki tässä kehityksessä, joka Zerubbabelin kuolemasta lähtien oli yhdistää kaksi ihannetta, poliittinen-messiaaninen ja uskonnollis-levitalainen, yhdessä toimistossa. Mutta sen jälkeen kun kansallisen itsenäisyyden lyhyt kukoistus oli päättynyt häikäilemättömään päähän, ylipappeus muuttui jälleen luonteeltaan siltä osin kuin se lakkasi olemasta perinnöllinen ja elämänvirasto. Ylipapit nimitettiin ja erotettiin usein (katso edellä). Tämä voi johtua otsikon muuten oudosta käytöstä monikossa (ἀρχιερεῖς) Uudessa testamentissa ja Josephuksessa ("Vita", 38 §; "BJ" ii. 12, 6 §; iv. 3, 7 §, 9; iv. 4, 3 kohta). Karkotetut ylipapit näyttävät säilyttäneen arvonimen ja suorittaneet edelleen tiettyjä tehtäviä; sovituspäivän palvelutyö on kuitenkin voitu varata varsinaiselle vakiintuneelle toimijalle. Tämä ei kuitenkaan ole selvää; Hor. iii. 1–4 mainitsee erottamiskykyisenä ylipapin härän yksinomaisen uhrin sovituspäivänä ja efaan kymmenennen osan (eli kaksitoista "allot"; komp. Meg. 9; Maak. Ii. 6) ). Mutta jopa viimeisinä aikoina virasto rajoittui muutamaan perheeseen, joilla oli suuri ero (luultavasti bene kohanim gedolim , "[ ylipappiperheiden jäsenet"; Ket. Xiii. 1-2; Voi xvii. 5; comp. Josephus, "BJ", vi. 2, § 2; ks. Schürer, "Gesch.", 3d toim., Ii. 222). 001

Yhteys Sanhedriniin

Ylimmäinen pappi oli sanhedrinin johtaja. Tämä näkemys on ristiriidassa myöhemmän juutalaisen perinteen kanssa, jonka mukaan fariseus tannaim ( zugotti ) johivotin johdolla johti myös suurta sanhedrinia (Ḥag. Ii. 2). Lähteiden huolellinen lukeminen [Hyrcanus II. Presidenttinä]; xx. 9, 1 § [Ananus]), samoin kuin se, että Makkababin jälkeisenä aikana ylipapin katsottiin harjoittavan kaikkea, poliittista, oikeudellista ja pyhää, ylin auktoriteetti, osoittaa olevan lähes varmaa, että sanhedrinin puheenjohtajuus oli ylipapilla (ks. Isidore Loeb kappaleessa "REJ" 1889, xix. 188–201; Jelski, "Die Innere Einrichtung des Grossen Synhedrions", s. 22–28, jonka mukaan Nasi oli ylipappi, kun taas Av Beth Din oli farisealainen tanna ).

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit