Korkeampi tietoisuus - Higher consciousness

Uusi ajatus
 
Jumaluus
Uskomukset
Aktiviteetit
Sanasto

Korkeampi tietoisuus on jumalan tajunta tai "osa ihmisen mieltä, joka kykenee ylittämään eläinten vaistot". Vaikka käsitteellä on muinaiset juuret, jotka ovat peräisin Bhagavad Gitasta ja Intian Vedasta , se kehitettiin merkittävästi saksalaisessa idealismissa , ja se on keskeinen käsite nykyajan suositussa hengellisyydessä , mukaan lukien New Age -liike.

Filosofia

Fichte

Johann Gottlieb Fichte (1762–1814) oli yksi saksalaisen idealismin perustajista , joka kehittyi Immanuel Kantin teoreettisista ja eettisistä kirjoituksista . Hänen filosofiansa muodostaa sillan Kantin ja saksalaisen idealistin Georg Wilhelm Friedrich Hegelin ajatusten välillä .

Fichte erotti äärellisen tai empiirisen egon puhtaasta tai äärettömästä egosta. Tämän "puhtaan egon" toiminnan voi löytää "korkeampi intuitio".

Michael Whitemanin mukaan Fichten filosofinen järjestelmä "on merkittävä länsimainen sanamuoto itäisistä ( Advaitan ) mystisistä opetuksista ".

Schopenhauer

Vuonna 1812 Arthur Schopenhauer alkoi käyttää termiä "parempi tietoisuus", tietoisuus, joka "ylittää kaiken kokemuksen ja siten kaiken järjen, sekä teoreettisen että käytännön (vaiston)".

Yasuo Kamatan mukaan Schopenhauerin ajatus "paremmasta tietoisuudesta" saa alkunsa Fichten ajatuksesta "korkeammasta tietoisuudesta" ( höhere Bewusstsein ) tai "korkeammasta intuitiosta", ja se muistuttaa myös Schellingin käsitettä "älyllinen intuitio". Schopenhauerin itsensä mukaan hänen käsityksensä "paremmasta tietoisuudesta" oli erilainen kuin Schellingin käsitys "älyllisestä intuitiosta", koska Schellingin käsitys vaati ymmärryksen älyllistä kehittämistä, kun taas hänen käsityksensä "paremmasta tietoisuudesta" oli "kuin oivalluksen salama" , ilman yhteyttä ymmärrykseen. "

Schopenhauerin mukaan

Parempi tietoisuus minussa nostaa minut maailmaan, jossa ei ole enää persoonallisuutta ja syy -yhteyttä tai kohdetta tai kohdetta. Toivon ja uskon, että tästä paremmasta (yliherkistä ja ajallisesta ulkopuolisesta) tietoisuudesta tulee ainoa, ja siksi toivon, ettei se ole Jumala. Mutta jos joku haluaa käyttää ilmaisua Jumala symbolisesti paremman tietoisuuden saavuttamiseksi tai paljon sellaista varten, jonka pystymme erottamaan tai nimeämään, niin antakoon sen olla, mutta ei filosofien keskuudessa.

Tärkeimmät tyypit

Erilaisia ​​korkeampia tietoisuuden tiloja voi syntyä yksittäin tai eri yhdistelmissä. Luettelo tunnetuista korkeammista tietoisuuden tiloista:

  • tietoisuuden muutetut tilat, jotka saavutetaan meditatiivisen psykotekniikan avulla;
  • optimaalinen kokemus ja "virtaustila";
  • juoksijan euforia;
  • selkeät unet;
  • ruumiista irtautumisen kokemus;
  • kuoleman lähellä oleva kokemus;
  • mystinen kokemus (joskus pidetään korkeimpana kaikista korkeimmista tietoisuuden tiloista)

Uskonto

Schleiermacher

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) teki eron alemman ja korkeamman (itsetietoisuuden) välillä. Schleirmacherin teologiassa itsetietoisuus sisältää "tunteen, joka viittaa absoluuttisen toisen, Jumalan läsnäoloon, joka on aktiivisesti riippumaton itsestä ja sen" maailmasta "." Schleiermacherin mukaan "kaikilla hurskauden ilmenemismuodoilla on yhteinen olemus, tunne riippuvuudesta Jumalasta ulkopuolisena" äärettömänä "." Riippuvuuden tunne tai "jumalatietoisuus" on korkeampi tietoisuuden muoto. Tämä tietoisuus ei ole "Jumala itse", koska silloin Jumala ei olisi enää "ääretön ääretön, vaan rajallinen ääretön, pelkkä tietoisuuden heijastus".

Schleiermacherille alempi tietoisuus on "ihmiskunnan eläinosa", joka sisältää perusaistoja, kuten nälkää, janoa, kipua ja nautintoa, sekä perusasioita ja nautintoja, ja korkeampi tietoisuus on "osa ihmistä, joka on kykenevä ylittämään eläinten vaistot "ja" kosketuspiste Jumalaan ". Bunge kuvailee tätä "ihmisenä olemisen olemukseksi".

Kun tämä tietoisuus on läsnä, "ihmiset eivät ole vieraantuneet Jumalasta heidän vaistonsa". Alemman ja korkeamman tietoisuuden välinen suhde muistuttaa " Paavalin hengen taistelua lihan voittamiseksi" tai eroa ihmisten luonnollisen ja hengellisen puolen välillä.

1800-luvun liikkeet

Ajatus "laajemmasta itsestä, jonka ympärille on murtunut egotietoisuuden tavat" ja "korkeamman tietoisuuden" etsiminen, ilmeni 1800-luvun liikkeissä nimellä Theosophy New Thought Christian Science ja Transcendentalism .

1800 -luvun transsendentalistit pitivät koko fyysistä maailmaa korkeamman henkisen maailman esityksenä. He uskoivat, että ihmiset voivat nousta eläinten vaistojensa yläpuolelle, saavuttaa korkeamman tietoisuuden ja osallistua tähän henkiseen maailmaan.

Teosofisen liikkeen perustaneen Blavatskyn mukaan

Teosofian-tai Jumalan tuntemuksen-hankkiman korkeamman intuition avulla, joka vei mielen muodon maailmasta muodottoman hengen maailmaan, ihminen on joskus saanut kaikkina aikoina ja kaikissa maissa havaita asioita sisä- tai näkymätön maailma.

Blavatsky viittaa Fichteen selityksessään teosofiasta:

Teosofia ... kehotti sellaisia ​​miehiä kuin Hegel, Fichte ja Spinoza ryhtymään vanhojen kreikkalaisten filosofien työhön ja spekuloimaan yhtä ainetta - jumaluutta, jumalallista kaikkea, joka lähtee jumalallisesta viisaudesta - käsittämätöntä, tuntematonta ja nimeämätöntä.

Moderni henkisyys

Ajatus "alemmasta" ja "korkeammasta tietoisuudesta" on saavuttanut suosiota modernissa kansanhengellisyydessä. James Beverleyn mukaan se on New Age -liikkeen ytimessä .

Ken Wilber on yrittänyt yhdistää itäisiä ja länsimaisia ​​mielen malleja käyttämällä käsitettä "alempi" ja "korkeampi tietoisuus". Kirjassaan The Conspectness of Spectrum Wilber kuvailee tietoisuuden spektrinä, jonka toisessa päässä on tavallinen tietoisuus ja syvemmällä tietoisuustyypeillä korkeammalla tasolla. Myöhemmissä teoksissa hän kuvailee tietoisuuden kehittymistä kehitykseksi alemmasta tietoisuudesta henkilökohtaisen tietoisuuden kautta korkeampaan persoonalliseen tietoisuuteen.

Selvänäkijä Edgar Cayce kutsui korkeampaa tietoisuutta " Kristuksen malliksi". Samoin kanavoija Paul Selig viittaa siihen "Kristuksen tietoisuutena". Seligin sanoin tämä on "korkeampi energia", jossa "ymmärrät, että Jumala on olemuksesi jokaisen solun taajuus". Tämä ei välttämättä ole kristinuskon oppi , vaan vakaumus siitä, että tavallinen ihminen voidaan virittää saavuttamaan sama hengellisyyden taso kuin historiallinen Jeesus .

Kognitiivinen tiede

Gerald Edelman erottaa 'Tietoisuuden teoriassa' korkeamman tietoisuuden tai " toissijaisen tietoisuuden " " ensisijaisesta tietoisuudesta ", joka määritellään yksinkertaiseksi tietoisuudeksi, joka sisältää havainnon ja tunteen. Korkeampi tietoisuus sitä vastoin "sisältää kyvyn olla tietoinen olemisesta tietoinen" ja "sallii ajattelevan kohteen tunnistaa omat tekonsa ja kiintymyksensä". Korkeampi tietoisuus vaatii vähimmäistasolla semanttista kykyä ja "kehittyneimmässä muodossaan kielellistä kykyä tai koko symbolijärjestelmän ja kieliopin hallintaa".

Psykotrooppiset

Pääartikkelit: Psykoaktiivinen huume ja tajunnan muutokset

Psykedeelisiä lääkkeitä voidaan käyttää aivojen kognition ja käsityksen muuttamiseen, jotkut uskovat tämän olevan korkeamman tietoisuuden ja transsendenssin tila. Tyypillisiä psykedeelisiä lääkkeitä ovat hallusinogeenit, mukaan lukien LSD, DMT, kannabis, peyote ja psilosybiinisienet. Wolfsonin mukaan nämä huumeiden aiheuttamat muuttuneet tietoisuuden tilat voivat johtaa itsensä pitkäaikaiseen ja positiiviseen muutokseen.

Duttan mukaan psykedeelisiä lääkkeitä voidaan käyttää psykoanalyyttiseen terapiaan keinona päästä käsiksi korkeampaan tietoisuuteen ja siten tarjota potilaille mahdollisuus päästä käsiksi muistiin, joita säilytetään heidän sydämessään.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lähteet

  • Beverly, James (2009), Nelsonin Illustrated Guide to Religions: A Comprehensive Introduction to the Religions of the World , Thomas Nelson Inc.
  • Bunge, Marcia JoAnn , toim. (2001), Lapsi kristillisessä ajattelussa , Wm. B. Eerdmans Publishing
  • Cartwright, David E. (2010), Schopenhauer: A Biography , Cambridge University Press
  • Clark, WH (1976). Psykedeelisten lääkkeiden uskonnolliset näkökohdat. Sosiaalipsykologia, s. 86–99.
  • Dutta, V. (2012, heinä -syyskuu). Kuoleman tietoisuuden tukahduttaminen ja psykedeelinen matka. Journal of Cancer Research and Therapeutics, s. 336–342.
  • Edelman, GM (2004), Leveämpi kuin taivas: Tajunnan ilmiömäinen lahja , Yale University Press
  • Gillespie, Michael Allen (1996), Nihilismi ennen Nietzscheä , University of Chicago Press
  • Hanegraaff, Wouter J. (1996), New Age Religion and Western Culture. Esoteerisuus maallisen ajatuksen peilissä , Leiden/New York/Koln: EJ Brill
  • Heisig, James W. (2003), "Awakening and Insight: Zen Buddhism and Psychotherapy", julkaisussa Polly Young-Eisendrath ; Shoji Muramoto (toim.), Jung, kristinusko ja buddhalaisuus. , Routledge
  • Johanson, P., & Krebs, TS (2013, elokuu). Psykedeelit ja mielenterveys: Väestötutkimus. PLOS ONE.
  • Ladd, Andrew; Anesko, Michael; Phillips, Jerry R .; Meyers, Karen (2010), Romantiikka ja transsendentalismi: 1800-1860 , infoBase Publishing
  • Lerner, MM (2006, kesäkuu). Psykedeelisten huumeiden käyttäjien arvot ja uskomukset: kulttuurien välinen tutkimus. Osa 38, s. 143–147.
  • Merklinger, Philip M. (1993), Filosofia, teologia ja Hegelin Berliinin uskonnonfilosofia, 1821-1827 , SUNY Press
  • Stasko, A., Rao, SP ja Pilley, A. (2012). Hengellisyys ja hallusinogeenin käyttö: Tulokset ylioppilaiden kokeellisesta tutkimuksesta. International Journal of Transpersonal Studies, 23-32.
  • Tart, CT ja Davis, C. (1991). Psykedeeliset lääkekokemukset Tiibetin buddhalaisuuden opiskelijoista, alustava tutkimus. Journal of Transpersonal Psychology, 139-173
  • Whiteman, Michael (2014), Avaruuden ja ajan filosofia: ja luonnon sisäinen perustuslaki , Routledge
  • Wilber, Ken (2002), Tajunnan spektri , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1848-4
  • Wolfson, P (2011) Tikkun Tammi/helmikuu Vuosikerta 26 Numero 1, s10, 6p

Lue lisää

Klassiset länsimaiset tekstit

Toissijaiset lähteet

Nykyaikainen hengellisyys (ensisijaiset lähteet)

Ulkoiset linkit