Katolisen kirkon historia vuodesta 1962 - History of the Catholic Church since 1962

Post Vatikaani II katolisen kirkon historia sisältää hiljattain katolisen kirkon historia koska Vatikaanin toinen kirkolliskokous (1962-1965).

Tausta

Toisen maailmansodan jälkeen uskonnollinen olemassaolo tuli tuleen Itä -Euroopan ja Kiinan kommunististen hallitusten tulipaloista . Vaikka jotkut papit on sittemmin paljastettu yhteistyökumppaneiksi, sekä kirkon virallista vastarintaa että paavi Johannes Paavali II: n johtoa arvostetaan auttamassa kommunististen hallitusten romahtamisessa kaikkialla Euroopassa vuonna 1991.

Toisen maailmansodan jälkeinen kirkon politiikka paavi Pius XII: n aikana keskittyi aineelliseen apuun sodan runtelemalle Euroopalle, roomalaiskatolisen kirkon sisäiseen kansainvälistymiseen ja sen maailmanlaajuisten diplomaattisten suhteiden kehittämiseen. Hänen tietosanakirjansa , Evangelii praecones ja Fidei donum , julkaistiin 2. kesäkuuta 1951 ja 21. huhtikuuta 1957, lisäsivät katolisten lähetystöiden paikallista päätöksentekoa, joista monista tuli itsenäisiä hiippakuntia. Pius XII vaati paikallisten kulttuurien tunnustamista täysin yhtäläisiksi eurooppalaisen kulttuurin kanssa. Vaikka kirkko menestyi lännessä ja suurimmalla osalla kehitysmaista, se joutui vakavimpiin vainoihin idässä. Albanian, Bulgarian ja Romanian kommunistiset hallinnot käytännössä hävittivät roomalaiskatolisen kirkon omissa maissaan. Vatikaanin vaikeat suhteet Neuvostoliittoon , alias Venäjään, syntyivät vallankumouksessa vuonna 1917 ja jatkuivat Pius XII: n paavikunnan kautta. Ne vaikuttivat myös suhteisiin ortodoksiseen kirkkoon . Katoliset itämaiset kirkot hävitettiin suurimmassa osassa Neuvostoliittoa stalinistisen aikakauden aikana. Kirkon vainot jatkuivat paavi Pius XII: n paavikunnan aikana . Pyhän istuimen suhteet Kiinaan vuosina 1939–1958. alkoi toivottavasti Vatikaanin pidättäessä pitkään kiinalaisten rituaalien tunnustamisen vuonna 1939, ensimmäisen kiinalaisen kardinaalin nousun vuonna 1946 ja paikallisen kiinalaisen hierarkian luomisen. Se päättyi katolisen kirkon vainoon ja virtuaaliseen hävittämiseen 50 -luvun alussa ja Kiinan isänmaallisen katolisen yhdistyksen perustamiseen vuonna 1957

Pius XII vedota massaluentomaista paavin erehtymättömyyden määrittelemällä dogmit ja Neitsyt Marian , kuten julistetut apostolisen perustuslakiin Munificentissimus Deus . Hänen viestintäänsä kuuluu lähes 1 090 osoitetta ja radiolähetyksiä. Hänen neljäkymmentäyksi tietosanakirjaansa kuuluvat Mystici corporis , kirkko Kristuksen ruumiina; Sovittelija Dei liturgiauudistuksesta; Humani generis kirkon kannasta teologiaan ja evoluutioon . Hän poistuu Italian enemmistön Kardinaalikollegio kanssa Grand konsistori vuonna 1946. Huolimatta kaikista näistä ja muista nykyaikaistamistoimenpiteitä, jotka oli pidetty aikana saarnata Pius XII Johannes XXIII tunsi oli aika avata ikkunat kirkko ja toistaa kirkon muinaiset totuudet nykyaikaisemmalla kielellä.

Vatikaani II

Istunnot

Yli kaksi vuotta kestäneitä neuvoston valmisteluja varten työskenteli kymmenen erikoistuneen komission, joukkotiedotusvälineiden ja kristillisen ykseyden edustajien sekä yleisen koordinoinnin keskuskomission työ. Nämä ryhmät, jotka koostuivat enimmäkseen Rooman kuurian jäsenistä , tuottivat 987 ehdotettua perustuslakia ja asetusta (tunnetaan kaaviona ) neuvoston harkittavaksi. Näiden ryhmien odotettiin seuraavan neuvostossa muodostavan samankaltaisia valiokuntia, jotka suorittavat pääasiallisen työn ehdotusten laatimisessa ja tarkistamisessa ennen niiden esittämistä koko neuvostolle tarkistamista ja odotettua hyväksymistä varten. Tapahtui kuitenkin se, että jokainen suunnitelma heitettiin pois neuvoston ensimmäisessä istunnossa ja uusia luotiin.

Neuvoston yleisistunnot pidettiin neljän peräkkäisen vuoden (neljän jakson ) 1962 - 1965 syksyllä. Loppuvuoden aikana erikoiskomiteat kokoontuivat tarkastamaan ja keräämään piispojen työtä ja valmistautumaan seuraavaan kauteen. Istunnot pidettiin Latinalaisessa vuonna Pietarinkirkko , jossa salassapito piti siitä käydyistä keskusteluista ja mielipiteistä. Puheet (kutsutaan interventioiksi ) rajoittuivat kymmeneen minuuttiin. Suuri osa neuvoston työstä jatkui kuitenkin monissa muissa valiokunnan kokouksissa (jotka voitaisiin pitää muilla kielillä) sekä monissa epävirallisissa kokouksissa ja sosiaalisissa kontakteissa varsinaisen neuvoston ulkopuolella.

Kaksituhatta yhdeksänsataakahdeksan (2908) miestä (jäljempänä neuvoston isät) oli oikeutettu paikkoihin neuvostossa. Niihin kuuluivat kaikki piispat ympäri maailmaa sekä monet miespuolisten uskonnollisten instituutioiden esimiehet . Avajaisistuntoon osallistui 2 540, mikä on suurin kokoontuminen kokouksessa koko kirkon historiassa. (Tämä verrattuna Vatikaaniin I, johon osallistui 737 henkilöä, lähinnä Euroopasta.) Osallistuminen vaihteli myöhemmissä istunnoissa 2100: sta yli 2300: een. Lisäksi teologiseen konsultaatioon oli saatavana vaihteleva määrä peritiä (latinaksi "asiantuntijoita") - ryhmä, jolla osoittautui olevan suuri vaikutus neuvoston edetessä. Seitsemäntoista ortodoksista kirkkoa ja protestanttista kirkkokuntaa lähetti tarkkailijoita. Avausistunnossa oli läsnä yli kolme tusinaa muiden kristillisten yhteisöjen edustajaa, ja määrä kasvoi lähes 100: een neuvoston neljännen istunnon loppuun mennessä.

Katolinen kirkko osallistui kattavaan uudistusprosessiin Vatikaanin toisen kokouksen (1962–65) jälkeen. Paavi Johannes XXIII: n alaisuudessa neuvosto kehittyi Vatikaanin I jatkoksi, ja siitä kehittyi modernisaation moottori. Sen tehtävänä oli tehdä kirkon historialliset opetukset selväksi modernille maailmalle, ja se antoi julkilausumia aiheista, kuten kirkon luonteesta, maallikoiden tehtävästä ja uskonnonvapaudesta. Neuvosto hyväksyi liturgian tarkistamisen ja antoi latinalaisille liturgisille rituaaleille käyttää kansankieliä sekä latinaa messujen ja muiden sakramenttien aikana. Kirkon pyrkimyksistä parantaa kristillistä ykseyttä tuli etusija. Sen lisäksi, että katolinen kirkko on löytänyt yhteisymmärryksen tietyistä kysymyksistä protestanttisten kirkkojen kanssa, se on keskustellut myös yhtenäisyyden mahdollisuudesta itäisen ortodoksisen kirkon kanssa.

Vatikaani II: n jälkeinen historia

Liturgiauudistukset

Muutokset vanhoihin rituaaleihin, seremonioihin ja kirkkoarkkitehtuuriin Vatikaanin II jälkeen hämmästyttivät monia katolisia, jotka puhuivat siitä hylkyksi . Jotkut lopettivat kirkossa käymisen, kun taas toiset yrittivät säilyttää vanhan liturgian myötätuntoisten pappien avulla. Jälkimmäinen muodosti perustan nykypäivän Traditionalisti katolinen ryhmiä, jotka uskovat, että uudistuksia Vatikaanin II ovat menneet liian pitkälle lähteviä perinteinen kirkko normeista, erityisesti tehdyistä muutoksista Mass. Liberaalien katolilaisten muodostavat toisen eriävä ryhmän.

He suhtautuvat tyypillisesti vähemmän kirjaimellisesti Raamattuun ja jumalalliseen ilmoitukseen ja ovat joskus eri mieltä kirkon virallisten näkemysten kanssa sosiaalisista ja poliittisista kysymyksistä. Viime aikojen tunnetuin liberaali teologi on ollut Hans Küng , jonka epätavalliset näkemykset inkarnaatiosta ja hänen erehtymättömyytensä kieltämiset johtivat siihen, että kirkko peruutti luvan opettaa katolisena vuonna 1979. Kirjassaan A Concise History of the Catholic Church , professori Thomas Bokenkotter kommentoi tilannetta toteamalla: "Useimmat katoliset kuitenkin hyväksyivät muutokset enemmän tai vähemmän kauniisti, mutta vähän innostuneina ja ovat oppineet ottamaan vauhtia jatkuvassa muutossarjassa, joka on muuttanut paitsi messua myös muita sakramentteja yhtä hyvin." Vuonna 2007, ja hänen apostolisen kirjeen Summorum Pontificum , Benedictus XVI palautti Tridentine massa vaihtoehtona, jota vietetään pyynnöstä uskollinen.

Tutkija Romano Amerion , Iota Unumin kirjoittajan , katsotaan nykyään laajalti kirjoittaneen yhden yksityiskohtaisimmista selvityksistä sovittelun jälkeisen kirkon muutoksista ja asioista.

Vapautusteologia

1960 -luvulla Latinalaisen Amerikan kirkon kasvava sosiaalinen tietoisuus ja politisoituminen synnyttivät vapautusteologian . Se tulkitsi evankeliumin uudelleen radikaalilla tavalla, joka määritteli uudelleen kirkon tehtävän. Perulaisesta papista Gustavo Gutiérrezistä tuli yksi liikkeen tunnetuimmista tutkijoista. Latinalaisen Amerikan piispojen kokous vuonna 1968, jonka tehtävänä oli panna täytäntöön Vatikaani II, johti uuden liikkeen kasvavaan vaikutusvaltaan. Vuonna 1979 Meksikossa järjestetty piispakokous julisti virallisesti Latinalaisen Amerikan kirkon "etuoikeutetuksi vaihtoehdoksi köyhille". Salvadoran arkkipiispa Óscar Romerosta tuli alueen tunnetuin nykyaikainen marttyyri vuonna 1980, jolloin hänet murhattiin, kun hallitus liittoutui joukkojen kanssa. Paavi Johannes Paavali II ja paavi Benedictus XVI ovat tuominneet liikkeen vaaralliseksi ja "perustavanlaatuiseksi uhaksi kirkon uskolle", koska, kuten Edward Norman selittää, kirkko pitää sitä yrittäjänä perustaa kristillinen yhteiskunta " poliittista hallintoa ". Brasilialainen teologi Leonardo Boff käskettiin kahdesti lopettaa julkaiseminen ja opettaminen. Vaikka paavi Johannes Paavali II: ta arvosteltiin hänen vakavuudestaan liikkeen kannattajien kanssa, hän väitti, että kirkon ei pitäisi pyrkiä puolustamaan köyhiä turvautumalla siihen väkivaltaan tai puoluepolitiikkaan. Liike on edelleen elossa Latinalaisessa Amerikassa, vaikka kirkko kohtaa nyt helluntailaisen herätyksen haasteen suurimmalla osalla aluetta.

Humanae Vitae

Seksuaalinen vallankumous 1960 toi haastava kysymyksistä kirkon. Paavi Paavali VI : n vuoden 1968 tietosanakirja Humanae Vitae vahvisti elämän pyhyyden hedelmöityksestä luonnolliseen kuolemaan ja hylkäsi ehkäisyn käytön ; Sekä aborttia että eutanasiaa pidettiin murhana. Kirkko hylkäsi kondomien käytön ja on herättänyt kritiikkiä erityisesti maissa, joissa AIDS ja HIV ovat saavuttaneet epidemian mittasuhteet. Kirkko väittää, että Kenian kaltaisissa maissa, joissa käyttäytymismuutokset hyväksytään kondomin käytön sijasta, on tapahtunut suurempaa edistystä taudin torjunnassa kuin maissa, jotka vain edistävät kondomia.

Naisten rooli

Ponnistelut tueksi katolisen naispappeutta johti hallitsevan sitä vastaan vuonna 1976, jonka Pyhä uskonopin kongregaatio ( julistuksen kysymystä pääsy naisten pappeuteen ). Paavi Johannes Paavali II julkaisi myöhemmin kaksi asiakirjaa kirkon opetuksen selittämiseksi. Mulieris Dignitatem julkaistiin vuonna 1988 selventämään naisten yhtä tärkeää ja täydentävää roolia kirkon työssä. Sitten vuonna 1994 Ordinatio Sacerdotalis selitti, että kirkko ulottaa ordinaation vain miehille noudattaakseen Jeesuksen esimerkkiä, joka valitsi vain miehet tähän erityiseen tehtävään. Ryhmä Roomalaiskatoliset naispaimenet ryhtyi suorittamaan vihkiäisseremonioita naisille vuonna 2002, joiden pätevyys on olematon, koska kirkko on antanut määräykset erottamisesta kaikille osallistujille ja mitätöi heidän antamansa sakramentit .

Kuolemanrangaistus

Sitten Johannes Paavali II asetti kirkon vastustamaan kuolemanrangaistusta, kun hän julkaisi Evangelium Vitaen vuonna 1995. Paavi totesi, että teloitus oli asianmukainen, kun se oli ainoa tapa puolustaa yhteiskuntaa, paavi totesi, että nykyaikainen rangaistusjärjestelmä teki tämän vaihtoehdon harvinaiseksi tai olemattomaksi. Tämä paavin lausunto myös katekismuksessa on kuitenkin varovainen tuomio, joten katolilaisilla voi olla laillinen näkemyserot tästä asiasta.

2. elokuuta 2018 ilmoitettiin, että katolisen kirkon katekismusta tarkistetaan siten, että kirkko opettaa, että "kuolemanrangaistus ei ole hyväksyttävä, koska se on hyökkäys henkilön loukkaamattomuutta ja ihmisarvoa" vastaan. Muutoksesta piispoille lähetetyssä täydellisessä kirjeessä todettiin, että se oli yhdenmukainen katolisen kirkon aiempien ihmiselämän ihmisarvoa koskevien opetusten kanssa ja että se heijasti sitä, kuinka modernilla yhteiskunnalla oli paremmat vankilajärjestelmät, joiden tavoitteena oli rikollinen kuntoutus, joka teki kuoleman rangaistus on tarpeeton viattomien ihmisten suojelemiseksi. Kahden viikon kuluessa 45 katolista tutkijaa ja papistoa allekirjoittivat vetoomuksen katolisen kirkon kardinaaleille ja kehottivat heitä neuvomaan paavi Franciscusta peruuttamaan katekismukseen äskettäin tehdyn tarkistuksen sillä perusteella, että se näyttää ristiriitaiselta kirjoitukselta ja perinteiseltä opetukselta aiheuttaen skandaalin.

Yhdysvaltojen seksuaalisen hyväksikäytön tapaukset

Pääasiassa Yhdysvalloissa syntyi vuonna 2001 useita suuria oikeusjuttuja, joissa väitettiin, että papit olivat hyväksikäyttäneet alaikäisiä seksuaalisesti . Jotkut papit erosivat toisistaan, toiset hylättiin ja vangittiin, ja taloudelliset ratkaisut sovittiin monien uhrien kanssa. Yhdysvalloissa, joissa valtaosa seksuaalisen hyväksikäytön tapauksista tapahtui, Yhdysvaltain katolisten piispojen konferenssi tilasi kattavan tutkimuksen, jonka mukaan neljä prosenttia kaikista Yhdysvalloissa vuosina 1950–2002 palvelleista pappeista joutui jonkinlaisiin seksuaalisiin syytöksiin. Lisäksi kirkkoa kritisoitiin laajasti, kun kävi ilmi, että jotkut piispat olivat tienneet väärinkäytöksistä, ja määräsivät monia syytettyjä uudelleen lähetettyään heidät ensin psykiatriseen neuvontaan sen sijaan, että he olisivat poistaneet heidät. Jotkut piispat ja psykiatrit väittivät, että aikojen vallitseva psykologia ehdotti, että ihmiset voitaisiin parantaa tällaisesta käyttäytymisestä neuvonnalla. Paavi Johannes Paavali II vastasi julistamalla, että "pappeudessa ja uskonnollisessa elämässä ei ole sijaa niille, jotka vahingoittavat nuoria". Yhdysvaltain kirkko aloitti uudistuksia estääkseen väärinkäytökset vaatimalla kirkon työntekijöiden taustatarkastuksia; ja koska suurin osa uhreista oli teini -ikäisiä poikia, maailmanlaajuinen kirkko kielsi myös "syvästi juurtuneiden homoseksuaalisten taipumusten" sisältävien miesten ordinaation. Se vaatii nyt hiippakuntia, joiden väitetään syyttävän hälytystä viranomaisille, tutkinnan suorittamista ja syytetyn poistamista tehtävistä. Vuonna 2008 kardinaali Cláudio Hummes, Vatikaanin papiston seurakunnan johtaja, vahvisti, että skandaali oli "poikkeuksellisen vakava" ongelma, mutta arvioi sen johtuvan "luultavasti" enintään 1 prosentista "yli 400 000: sta" Katolisia pappeja ympäri maailmaa. Jotkut kommentaattorit, kuten toimittaja Jon Dougherty, ovat väittäneet, että tiedotusvälineet ovat olleet liiallisia, koska samat ongelmat vaivaavat muita instituutioita, kuten Yhdysvaltain julkista koulujärjestelmää, paljon useammin.

Benedictus XVI

Kun paavi Benedictus XVI valittiin vuonna 2005, kirkko näki toistaiseksi suurelta osin edeltäjänsä Johannes Paavali II: n politiikan jatkamisen, lukuisia poikkeuksia lukuun ottamatta.

Benedict hajautti beatifikaatiot ja palautti vuonna 2007 edeltäjänsä päätöksen paavin vaalien järjestämisestä muuttamalla Universi Dominici gregis §75 . Vuonna 2007 hän teki kirkon ennätyksen hyväksymällä 498 espanjalaisen marttyyrin beatifikaation . Hänen ensimmäinen tietosanakirjansa Deus caritas est käsitteli rakkauden luonnetta ja sitä, miten se kertoo osallistumisesta oikeudenmukaiseen yhteiskuntaan. Puheessaan Regensburgin yliopistossa Saksassa Benedict väitti, että länsimaissa vain positivistinen syy ja filosofia pätevät suurelta osin . Silti maailman syvästi uskonnolliset kulttuurit näkevät tämän jumalallisen poissulkemisen hyökkäyksenä heidän syvimpiä vakaumuksiaan vastaan. Benedictuksen mukaan järjen käsite, joka sulkee pois jumalallisen, ei kykene osallistumaan kulttuurien vuoropuheluun. Tämän Regensburgin puheen aikana Benedictus lainasi Bysantin keisaria, joka sanoi, että Muhammad oli tuonut maailmalle vain "pahan ja epäinhimillisen". Sen jälkeen kun paavi oli selittänyt lainauksensa, vuoropuhelu jatkui, ja Turkin islamilaiset edustajat sekä muslimimaiden suurlähettiläät kohtasivat sydämellisesti vuonna 2007. Toukokuun 2008 julistuksessa Benedictuksen ja muslimien välillä Mahdi Mostafavin johdolla korostettiin, että uskonto on olennaisesti väkivallaton ja väkivaltaa ei voida perustella järjellä tai uskolla. Paavi Benedictus on vastustanut ihmisoikeusloukkauksia Kiinassa , Darfurissa ja Irakissa ja kannustanut ympäristön ja köyhien suojelua . Hän vastusti voimakkaasti huumekauppiaita Latinalaisessa Amerikassa ja katolisia poliitikkoja, jotka tukivat aborttilakeja.

Eettiset päätökset

Vuonna 2007 USK-seurakunta selvensi katolisen kirkon asemaa muihin kristillisiin yhteisöihin nähden. Lainaamalla paavi Paavali VI : n lausuntoa : "Mitä kirkko on opettanut kautta vuosisatojen, me myös opetamme: että on vain yksi kirkko", Vatikaani vaati, että vaikka katolisesta kirkosta erotetut yhteisöt voivat olla pelastuksen välineitä, vain kanssa apostolisen peräkkäin saadaan kunnolla kutsua "kirkkojen". Jotkut protestanttiset edustajat eivät olleet yllättyneitä; toiset ilmoittivat loukkaavansa asiakirjaa, jossa korostettiin myös kirkon sitoutumista ekumeeniseen vuoropuheluun. Eräs kirkon virkamies kertoi Vatikaanin radiolle, että mikä tahansa vuoropuhelu helpottuu, kun osapuolet ovat selvillä henkilöllisyydestään. Benedictus XVI: n pontifikaatin aikana tehdyt tärkeät eettiset päätökset koskivat vegetatiivisessa asemassa olevien ihmisten jatkuvaa ravitsemusta ja nesteytystä . Vaikka kirkko teki monia poikkeuksia, se katsoi, että "veden ja ruoan saanti, jopa keinotekoisesti, on aina luonnollinen keino säilyttää elämä".

paavi Francis

Katso myös

Alaviitteet

Viitteet

Aguilar, Mario (2007). Latinalaisen Amerikan teologian historia ja politiikka, osa 1 . Lontoo: SCM Press. ISBN 978-0-334-04023-1.
Bokenkotter, Thomas (2004). Katolisen kirkon tiivis historia . Tuplapäivä. ISBN 978-0-385-50584-0.
Bruni, Frank ; Burkett, Elinor (2002). Häpeän evankeliumi: lapset, seksuaalinen hyväksikäyttö ja katolinen kirkko . Harper Monivuotinen. s. 336. ISBN 978-0-06-052232-2.
Casey, James (1999). Varhainen moderni Espanja: sosiaalinen historia (Social History of Modern Europe) . Routledge. ISBN 978-0-415-20687-7.
Collins, Michael; Hinta, Mathew A. (1999). Kristinuskon tarina . Dorling Kindersley. ISBN 978-0-7513-0467-1.
Duffy, Eamon (1997). Pyhät ja syntiset, paavin historia . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-300-07332-4.
Dussel, Enrique (1981). Kirkon historia Latinalaisessa Amerikassa . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2131-7.
Edward, John Emerich (1908). Cambridgen moderni historia . Macmillan & Co. Ltd., alkuperäinen Harvardin yliopistosta.
Fahlbusch, Erwin (2007). Kristinuskon tietosanakirja . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2415-8.
Hitchcock, Susan Tyler; John Esposito (2004). Uskonnon maantiede . National Geographic Society. ISBN 978-0-7922-7313-4.
Jackson, Robert H. (2000). Villistä aiheisiin: Mission in the American of Southwest . ME Sharpe, Inc. ISBN 978-0-7656-0597-9.
Jackson, TA (1991). Irlanti Hänen oma . Lawrence & Wishart. ISBN 978-0-85315-735-9.
Bruce E. Johansen (2006). Pohjois -Amerikan alkuperäiskansoja . Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3899-0.
King, Kenneth (1975). Mission to Paradise: Junipero Serran tarina ja Kalifornian tehtävät . Kalifornian tienraivaajaseura.
Koschorke, Klaus; Ludwig, Frieder; Delgado, Mariano (2007). Kristinuskon historia Aasiassa, Afrikassa ja Latinalaisessa Amerikassa, 1450–1990 . Wm B Eerdmans Publishing Co., ISBN 978-0-8028-2889-7.
Langan, Thomas (1998). Katolinen perinne . Missourin yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-8262-6096-3.
Le Goff, Jacques (2000). Keskiaikainen sivilisaatio . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-1652-6.
Leith, John (1963). Kirkkojen uskontunnustukset . Aldine Publishing Co., ISBN 978-0-664-24057-8.
McManners, John (1990). Oxfordin kuvitettu kristinuskon historia . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-822928-5.
Norman, Edward (2007). Roomalaiskatolinen kirkko, kuvitettu historia . University of California Press. ISBN 978-0-520-25251-6.
Orlandis, Jose (1993). Katolisen kirkon lyhyt historia . Scepter -kustantaja. ISBN 978-1-85182-125-9.
Pham, John Peter (2006). Kalastajan perilliset: paavin kuoleman ja perinnön kulissien takana . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517834-0.
Riley-Smith, Jonathan (1997). Ensimmäiset ristiretkeläiset . Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-00308-0.
Scheina, Robert L. (2007). Latinalaisen Amerikan sodat: Caudillon aikakausi . Brasseyn. ISBN 978-1-57488-452-4.
Samora, Julian; Simon, Patricia Vandel; Candelaria, Cordelia; Pulido, Alberto L (1993). Meksikon-Amerikan kansan historia . Notre Damen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-268-01097-3.
Schama, Simon (2003) [2000]. "Palavat tuomiot" . Britannian historia 1: Maailman laidalla? . Lontoo: BBC Worldwide . s. 309–11 . ISBN 0-563-48714-3.
Scruton, Roger (1996). Poliittisen ajattelun sanakirja . Macmillan. ISBN 978-0-330-28099-0.
Solt, Leo Frank (1990). Kirkko ja valtio varhaismodernissa Englannissa, 1509-1640 . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505979-3.
Stacy, Lee (2003). Meksiko ja Yhdysvallat . Marshall Cavendish. ISBN 978-0-7614-7402-9.
Steinfels, Peter (2003). A People Adrift: Rooman katolisen kirkon kriisi Amerikassa . Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-83663-8.
Trower, Philip. Turmoil & Truth: Historical Roots of the Modern Crisis in the Catholic Church Ignatius Press, 2003.
Tyerman, Christopher (2006). Jumalan sota: ristiretkien uusi historia . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02387-1.
Vidmar, John (2005). Katolinen kirkko kautta aikojen . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4234-7.
Walsh, Mary Ann; Thavis, John (2003). Johannes Paavali II: Valo maailmalle, esseitä ja pohdintoja paavinvallasta . Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-58051-142-1.

Languages

In other projects