Humanae vitae - Humanae vitae

Humanae vitae
Latin for 'ihmiselämän' encyclical of Pope Paul VI
Paavi Paavali VI: n vaakuna
Allekirjoituspäivämäärä 25. heinäkuuta 1968
Aihe Tietoja syntyvyyden valvonnasta
Määrä 7/7 pontifikaatista
Teksti
 
Papacy SE: n tunnus
Osa sarjan artikkeleita
Abortti
ja katolinen kirkko
Virallinen vastustus

Filosofia ja teologia


Aktivismi

Erimielisyys

Katso myös
046CupolaSPietro.jpg  Katolisen kirkon portaali
Paavi Paavali VI allekirjoitti Humanae vitaen 25. heinäkuuta 1968.

Humanae vitae ( Latin : ihmiselämän ) on encyclical kirjoittanut Paavali VI ja 25 päivänä Heinäkuu 1968. Teksti annettiin klo Vatikaanin lehdistötilaisuudessa 29. heinäkuuta. Tekstitetty sääntelystä Birth , vahvistusta sille opetusta katolisen kirkon suhteen naimisissa rakkaus , vastuullisen vanhemmuuden, ja hylkäämisen keinotekoinen ehkäisyä . Muotoillessaan opetustaan ​​hän selitti, miksi hän ei hyväksynyt edeltäjänsä, paavi Johannes XXIII: n perustaman, paavillisen syntyvyyden valvontakomitean päätelmiä , jonka hän itse oli laajentanut.

Lähinnä kirkon vastustamisen keinotekoisen ehkäisyn takia, tietosanakirja oli poliittisesti kiistanalainen. Se vahvisti perinteinen kirkko moraalinen opetus on elämän pyhyyttä ja lisääntymiseen liittyvänä ja unitive luonne aviollinen suhteita.

Se oli viimeinen Paavalin seitsemästä tietosanakirjasta.

Yhteenveto

Vahvistus perinteisestä opetuksesta

Tässä tietosanakirjassa Paavali VI vahvisti katolisen kirkon näkemyksen avioliitosta ja avioliittosuhteista sekä "keinotekoisen" syntyvyyden jatkuvan tuomitsemisen . Paavin kaksi tieteellistä ja matematiikkakysymystä käsittelevää paavin komiteaa ja lukuisia riippumattomia asiantuntijoita tutkivat keinotekoista syntyvyyden hallintaa, jotka paavi mainitsi tietosanakirjassaan. Paavali VI: n ilmaisemat näkemykset heijastivat hänen edeltäjiensä, erityisesti Pius XI: n , Pius XII: n ja Johannes XXIII: n , opetuksia , jotka kaikki olivat vaatineet aviopuolisoiden jumalallisia velvoitteita heidän kumppanuutensa kanssa luojan Jumalan kanssa.

Opillinen perusta

Vaikka Paavali VI itse, vaikka komission jäsenet esittivät henkilökohtaisia ​​näkemyksiään vuosien varrella, vahvisti aina kirkon opetukset toistamalla ne useammin kuin kerran hänen pontifikaatinsa ensimmäisinä vuosina.

Paavi Paavali VI: lle avioliittosuhteet ovat paljon enemmän kuin kahden ihmisen liitto. Hänen mielestään ne muodostavat rakastavan parin liiton rakastavan Jumalan kanssa, jossa nämä kaksi henkilöä tuottavat aineen ruumiille, kun taas Jumala luo ihmisen ainutlaatuisen sielun. Tästä syystä Paavali VI opettaa Humanae Vitae -lehden ensimmäisessä lauseessa , että "ihmiselämän välittäminen on vakavin rooli, jossa naimisissa olevat ihmiset tekevät vapaata ja vastuullista yhteistyötä Luojan Jumalan kanssa". Tämä on jumalallinen kumppanuus, joten Paavali VI ei salli mielivaltaisia ​​inhimillisiä päätöksiä, jotka saattavat rajoittaa jumalallista huolenpitoa. Paavali VI: n mukaan avioliitto on suuren ilon, mutta myös vaikeuksien ja vaikeuksien lähde. Kysymys ihmisen lisääntymisestä Jumalan kanssa ylittää Paavali VI: n mielestä tietyt tieteenalat, kuten biologian , psykologian , demografian tai sosiologian . Paavali VI: n mukaan naimisissa oleva rakkaus saa alkunsa Jumalalta, joka on rakkaus, ja tästä perusarvosta hän määrittelee asemansa:

Rakkaus on täydellistä - se on hyvin erityinen henkilökohtaisen ystävyyden muoto, jossa aviomies ja vaimo jakavat kaiken anteliaasti, sallimatta mitään kohtuuttomia poikkeuksia eivätkä ajattele yksinomaan omaa mukavuuttaan. Kuka todella rakastaa kumppaniaan, rakastaa paitsi sitä, mitä hän saa, mutta rakastaa kumppania kumppanin itsensä vuoksi, tyydyttääkseen voidakseen rikastaa toista itsensä lahjalla.

Tietosanakirja avautuu väittämällä katolisen kirkon magisteriumin pätevyydestä päättää moraalikysymyksistä. Sitten se huomauttaa, että olosuhteet määräävät usein, että avioparien tulisi rajoittaa lasten määrää ja että aviomiehen ja vaimon välinen seksuaalinen toiminta on silti kelvollinen, vaikka voidaankin odottaa, ettei se johtaisi lisääntymiseen. Siitä huolimatta katsotaan, että seksuaalitoiminnan on säilytettävä sisäinen suhde ihmisen elämän lisääntymiseen.

Kaikki toimet, jotka on erityisesti tarkoitettu lisääntymisen estämiseen, on kielletty, paitsi lääketieteellisesti välttämättömissä olosuhteissa. Sairauksien parantamiseksi tarvittavat hoitomenetelmät on vapautettu, vaikka lisääntymisen ennakoitavan esteen pitäisi syntyä, mutta vain, jos hedelmättömyyttä ei ole tarkoitettu suoraan. Tämän katsotaan olevan suoraan ristiriidassa Jumalan vahvistaman moraalisen järjestyksen kanssa. Abortti , jopa terapeuttisista syistä, on ehdottomasti kielletty, samoin kuin sterilointi , vaikka se olisi väliaikaista. Lapsettomuutta indusoivat terapeuttiset keinot ( esim . Kohdunpoisto ) ovat sallittuja , jos niitä ei ole erityisesti tarkoitettu aiheuttamaan hedelmättömyyttä (esim. Kohtu on syöpä, joten on tarkoitus säilyttää elämä). Jos on perusteltuja syitä (jotka johtuvat aviomiehen tai vaimon fyysisestä tai psyykkisestä kunnosta tai ulkoisista olosuhteista), luonnolliset perhesuunnittelumenetelmät (pidättäytyminen yhdynnästä kuukautiskierron tietyissä osissa ) ovat sallittuja, koska ne hyödyntävät luonnon tarjoama tiedekunta.

Keinotekoisten syntyvyyden menetelmien hyväksymisen väitetään aiheuttavan tällöin useita kielteisiä seurauksia, muun muassa yleisen moraalinormien alenemisen, joka johtuu sukupuolesta ilman seurauksia, ja vaaran, että miehet saattavat naiset olla pelkkä väline tyydyttääkseen [ heidän] omat toiveensa; lopuksi viranomaisten vallan väärinkäyttö ja väärä autonomian tunne.

Vetoaminen luonnonlakiin ja johtopäätös

Julkisten viranomaisten tulisi vastustaa lakeja, jotka heikentävät luonnonlakia . tutkijoiden tulisi tutkia edelleen luonnollisen syntyvyyden tehokkaita menetelmiä; Lääkäreiden tulisi perehtyä tähän opetukseen tarkemmin, jotta voidakseen antaa neuvoja potilailleen, pappien on esitettävä kirkon avioliittoa koskeva opetus selkeästi ja täydellisesti. Tietosanakirja tunnustaa, että "ehkä kaikki eivät helposti hyväksy tätä tiettyä opetusta", mutta että "... ei ole mikään yllätys seurakunnalle, että hänen, vähintäänkin hänen jumalallisen perustajansa, on tarkoitus olla merkki ristiriidoista". Huomattava on velvollisuus julistaa koko "sekä luonnollinen että evankelinen" moraalilaki. Tietosanakirjassa todetaan myös, että roomalaiskatolinen kirkko ei voi "julistaa lailliseksi, mikä on tosiasiallisesti laitonta", koska hän huolehtii "avioliiton pyhyyden turvaamisesta, ohjaamaan avioliitto sen täydelliseen inhimilliseen ja kristilliseen täydellisyyteen". Tämä on ensisijainen tehtävä piispakavereille, papeille ja maallikoille. Paavi ennustaa, että sosiaalisen kulttuurin ja talouden tulevaisuuden edistyminen tekee avioliitosta ja perhe-elämästä iloisemman, edellyttäen, että Jumalan suunnitelmaa maailmalle noudatetaan uskollisesti. Tietosanakirja päättyy vetoomukseen noudattaa Korkeimman Jumalan luonnollisia lakeja. "Näitä lakeja on noudatettava viisaasti ja rakastavasti."

Historia

Alkuperä

Katso myös: Kristilliset näkemykset ehkäisystä

Ehkäisyä ja abortteja oli ollut pitkään yleisesti kristillisesti kielletty, ja sellaiset kirkon isät kuin Aleksandrialainen Klemens ja Pyhä Augustinus tuomitsivat käytännöt. Vasta 1930 Lambeth konferenssissa että Anglikaaninen kirkko sallittu ehkäisyyn rajoitetuissa tapauksissa. Päälinjan protestanttiset kirkkokunnat ovat sittemmin poistettu kieltolain keinotekoista ehkäisyä. Osittain reaktiossa paavi Pius XI kirjoitti vuonna 1930 tietosanakirjan Casti connubii ( kristillisestä avioliitosta ) vahvistaen katolisen kirkon uskon erilaisiin perinteisiin kristillisiin avioliittoa ja seksuaalisuutta koskeviin opetuksiin, mukaan lukien keinotekoisen syntyvyyden rajoittaminen jopa avioliiton sisällä. Casti connubii vastustaa ehkäisyä ja luonnollinen perhesuunnittelu antoi avioparien käyttää avioliitto-oikeuksiaan "asianmukaisella tavalla", kun joko ajan tai puutteiden vuoksi uutta elämää ei voitu synnyttää.

Johannes XXIII: n toimeksianto

Pääkirja: Pontifical Commission on Birth Control

Ensimmäisten suun kautta otettavien ehkäisyvalmisteiden ilmestyessä vuonna 1960 kirkon toisinajattelijat väittivät kirkon kantojen uudelleenarviointia. Vuonna 1963 paavi Johannes XXIII perusti kuuden eurooppalaisen ei-teologin toimikunnan tutkimaan syntyvyyden ja väestön kysymyksiä. Se kokoontui kerran vuonna 1963 ja kahdesti vuonna 1964. Vatikaanin II kirkolliskokouksen päätyttyä paavi Paavali VI laajensi sen 58 jäseneksi, mukaan lukien avioparit, maallikot, teologit ja piispat. Viimeinen neuvoston julkaisema asiakirja ( Gaudium et spes ) sisälsi osan "Avioliiton aateliston edistäminen" (1965, nro 47-52), jossa keskusteltiin avioliitosta personalistisesta näkökulmasta. "Vastuullisen vanhemmuuden velvollisuus" vahvistettiin, mutta syntymän sääntelyn laillisten ja laittomien muotojen määrittäminen varattiin paavi Paavali VI: lle. Keväällä 1966, kun neuvosto oli päättynyt, komissio piti viidennen ja viimeisen kokouksensa, ja se laajennettiin uudestaan ​​siten, että hallitukseen kuului 16 piispaa. Komissio oli vain neuvoa-antava, mutta se toimitti 64 jäsenen enemmistön hyväksymän raportin Paul VI: lle. Se ehdotti, että hän hyväksyisi keinotekoisen ehkäisyn erottelematta eri keinoja. Neljän jäsenen vähemmistö vastusti tätä raporttia ja antoi rinnakkaisraportin paaville. Vähemmistöraportin perustelut kirkon opetuksen muutosta vastaan ​​olivat, että "meidän pitäisi myöntää rehellisesti, että Pyhä Henki oli ollut protestanttisten kirkkojen puolella vuonna 1930" (kun Casti connubii julistettiin) ja että "sen pitäisi samoin on myönnettävä, että puolen vuosisadan ajan Henki ei pystynyt suojelemaan Pius XI: tä, Pius XII: tä ja suurta osaa katolisen hierarkian erittäin vakavilta virheiltä. "

Kahden vuoden tutkimuksen ja kuulemisen jälkeen paavi antoi Humanae vitae -lehden, joka poisti epäilyn siitä, että kirkko pitää hormonaalisia anti-ovulantteja ehkäisyvalmisteina. Hän selitti, miksi hän ei hyväksynyt komission enemmistöraportin (1968, nro 6) lausuntoa. Seuraavien vuosikymmenien aikana esitettiin väitteitä siitä, että hänen päätöksensä ei ole koskaan täyttänyt "vastaanottamisen" edellytystä tulla kirkon oppiksi.

Tietosanakirjan laatiminen

Hänen tehtävässään paavillisen kotitalouden teologina Mario Luigi Ciappi neuvoi paavi Paavali VI : tä Humanae vitaen laatimisen aikana . Ciappi, tohtorintutkinto Pontificium Athenaeum Internationale Angelicumista , tulevasta Pyhän Tapanin yliopistosta, Pyhän Thomas Aquinaksen yliopistosta, Angelicum , toimi siellä dogmaattisen teologian professorina ja toimi Angelicumin teologisen tiedekunnan dekaanina vuosina 1935-1955.

Mukaan George Weigel , Paavali VI nimeltään arkkipiispa Karol Wojtyła (myöhemmin paavi Johannes Paavali II) komissiolle, vaan Puolan hallituksen viranomaiset eivät salli hänen matkustaa Roomaan . Wojtyła oli aiemmin puolustanut kirkon kantaa filosofisesta näkökulmasta vuonna 1960 julkaisemassaan kirjassa Rakkaus ja vastuu . Wojtyłan kanta otettiin voimakkaasti huomioon ja se heijastui tietosanakirjan lopulliseen luonnokseen, vaikka suurta osaa hänen kielestään ja argumenteistaan ​​ei sisällytetty. Weigel syyttää suurimman osan tietosanakirjan heikosta vastaanottamisesta monien Wojtyłan väitteiden laiminlyönnistä.

Vuonna 2017, odottaessaan tietosanakirjan 50. vuosipäivää, neljä teologia Mgr. Gilfredo Marengo, teologisen antropologian professori Paavillisen Johannes Paavali II: n avioliiton ja perheen tutkimuslaitoksessa, käynnisti tutkimushankkeen, jota hän kutsui "historiallisesti kriittiseksi tutkimustyöksi ilman mitään muuta tarkoitusta kuin rekonstruoida mahdollisimman hyvin koko tietosanakirjan laatiminen ". Käyttämällä Vatikaanin salaisen arkiston ja uskonoppi-seurakunnan resursseja he toivovat voivansa kuvata yksityiskohtaisesti kirjoitusprosessia ja komission välistä vuorovaikutusta, komission työtä ympäröivää julkisuutta ja Paavalin omaa kirjoitusta.

Kohokohdat

Uskollisuus Jumalan suunnitelmaan

13. Miehet huomauttavat perustellusti, että kumppanille määrätty avioliitto, joka ei ole hänen tilansa tai henkilökohtaisten ja kohtuullisten toiveidensa mukainen, ei ole todellinen rakkauden teko, ja siksi se loukkaa moraalista järjestystä, kun sitä sovelletaan läheisessä suhteessa. aviomiehen ja vaimon. Jos he pohtivat edelleen, heidän on myös tunnustettava, että keskinäisen rakkauden teko, joka heikentää kykyä välittää elämää, jonka Luoja Jumala, tiettyjen lakien kautta, on rakentanut siihen, turhauttaa avioliiton normiksi muodostuvan suunnitelmansa ja on ristiriidassa tahdon kanssa elämän kirjoittajan. Tästä syystä tämän jumalallisen lahjan käyttö ja samalla sen merkityksen ja tarkoituksen riistäminen, vaikkakin vain osittainen, on yhtä vastenmielinen miehen ja naisen luonteeseen nähden ja on siten vastoin Jumalan suunnitelmaa ja Hänen pyhää tahtoaan. Mutta kokea naimisissa olevan rakkauden lahja kunnioittaessaan hedelmöityslakia tarkoittaa, että tunnustetaan, ettei kukaan ole elämän lähteiden päällikkö vaan pikemminkin Luojan asettaman suunnitelman ministeri. Aivan kuten ihmisellä ei ole rajoittamatonta valtaa ruumiissaan, samoin ja erityisemmästä syystä hänellä ei ole tällaista valtaa erityisesti seksuaalisiin kykyihinsä, sillä nämä ovat luonteeltaan huolissaan elämän luomisesta. Lähde on Jumala. "Ihmisen elämä on pyhää - kaikkien ihmisten on tunnustettava se tosiasia", edeltäjämme paavi Johannes XXIII muisteli. "Alusta alkaen se paljastaa Jumalan luovan käden."

Lailliset terapeuttiset keinot

15. - - kirkko ei pidä lainkaan sellaisten terapeuttisten keinojen käyttöä, jotka ovat välttämättömiä ruumiinsairauksien parantamiseksi, vaikka siitä johtuisi ennakoitavissa oleva lisääntymisen este - edellyttäen että tällaista estettä ei ole tarkoitettu suoraan.

Hedelmättömien aikojen käyttö

16. ... Jos siis syntymien jakamiselle on perusteltuja syitä, jotka johtuvat aviomiehen tai vaimon fyysisestä tai psyykkisestä tilasta tai ulkoisista olosuhteista, kirkko opettaa, että naimisissa olevat ihmiset voivat sitten hyödyntää luonnollisia syklejä lisääntymisjärjestelmää ja ryhtyä avioliittoon vain hedelmättöminä aikoina, mikä kontrolloi syntymää tavalla, joka ei vähiten loukkaa juuri selitettyjä moraalisia periaatteita.

Kirkon huolenaihe

18. On odotettavissa, että ehkä kaikki eivät hyväksy helposti tätä opetusta. Kirkon ääntä vastaan ​​on liikaa röyhkeää huutoa, ja nykyaikaiset viestintävälineet vahvistavat tätä. Mutta ei ole mikään yllätys kirkolle, että sen, ei vain sen jumalallisen perustajan, on tarkoitus olla "ristiriitojen merkki".) Kirkko ei tämän takia kiertää sille asetettua velvollisuutta julistaa nöyrästi, mutta lujasti koko moraalilaki, sekä luonnollinen että evankelinen. Koska kirkko ei tehnyt kumpaakaan näistä laeista, se ei voi olla heidän välimiehensä - vain heidän huoltajansa ja tulkinsa. Ei voisi koskaan olla oikein, että kirkko julistaa lailliseksi sen, mikä on tosiasiassa laitonta, koska se on luonteeltaan aina ihmisen todellisen edun vastaista. Säilyttämällä avioliiton moraalilain koskemattomana kirkko on vakuuttunut siitä, että se auttaa luomaan todella inhimillisen sivilisaation. Kirkko kehottaa ihmistä olemaan pettämättä henkilökohtaisia ​​velvollisuuksiaan asettamalla kaiken uskonsa teknisiin tarkoituksiin. Tällä tavoin se puolustaa aviomiehen ja vaimon arvokkuutta. Tämä toimintatapa osoittaa, että kirkko, joka on uskollinen jumalallisen Vapahtajan esimerkille ja opetukselle, suhtautuu vilpittömästi ja epäitsekkäästi ihmisiin, joita se pyrkii auttamaan jo nyt tämän maallisen pyhiinvaelluksen aikana "jakamaan Jumalan elämää elävien pojina". Jumala, kaikkien ihmisten isä ".

Kehitysmaat

23. Olemme täysin tietoisia vaikeuksista, joita viranomaiset kohtaavat tässä asiassa, erityisesti kehitysmaissa. Itse asiassa meillä oli mielessä ne oikeutetut ahdistukset, jotka julkaisimme julkaisemamme tietokirjeemme Populorum Progressio . Mutta nyt yhdistämme äänemme edeltäjämme Johannes XXIII: n kunnioittavan muistin äänen kanssa ja teemme omaksumme hänen sanansa: "Mikään väite ongelmasta eikä mikään sen ratkaisu ole hyväksyttävä, mikä tekee väkivaltaa ihmisen olennaiselle ihmisarvolle; ne, jotka ehdottavat sellaista ratkaisut perustuvat täysin materialistiseen käsitykseen ihmisestä itsestään ja elämästään.Ainoa mahdollinen ratkaisu tähän kysymykseen on sellainen, joka kuvaa sekä yksilöiden että koko ihmisyhteiskunnan sosiaalista ja taloudellista kehitystä ja jossa kunnioitetaan ja edistetään todellisia inhimillisiä arvoja " Kukaan ei voi ilman vakavaa epäoikeudenmukaisuutta asettaa jumalallisen huolenpidon vastuuseen siitä, mikä selvästi näyttää johtuvan harhaanjohdetusta hallituksen politiikasta, riittämättömästä sosiaalisen oikeudenmukaisuuden tunteesta, aineellisten hyödykkeiden itsekkäästä kertymisestä ja lopulta syyllisestä laiminlyönnistä ne aloitteet ja vastuut, jotka kohottavat ihmisten ja heidän lastensa elintasoa.

Vastaus ja kritiikki

Galileon tapausvertailu

Katso myös: Galileo-tapaus

Kardinaali Leo Joseph Suenens , ekumeenisen neuvoston valvoja, kyseenalaisti: "Ottaako moraaliteologia riittävästi huomioon tieteen kehityksen, mikä voi auttaa määrittämään, mikä on luonnetta. Pyydän teitä veljiä, antakaamme meidän välttää toinen Galileo-asia. Yksi on riittää kirkolle. " Haastattelussa Informations Catholiques Internationales 15. toukokuuta 1969 hän kritisoi paavin päätöstä jälleen turhauttavana neuvoston määrittelemää kollegiaalisuutta kutsumalla sitä ei-kollegiaaliseksi tai jopa kollegiaaliseksi toimeksi. Häntä tukivat Vatikaani II: n teologit, kuten Karl Rahner , Hans Küng , useat piispakonferenssit , esim . Itävallan , Saksan ja Sveitsin piispan konferenssi , sekä useat piispat, mukaan lukien Christopher Butler , jotka kutsuivat sitä yhdeksi tärkeimmistä puheenvuoroista. nykyajan keskusteluun kirkossa.

Avoin erimielisyys

Tietosanakirjan julkaisu merkitsee ensimmäistä kertaa 1900-luvulla, että maallikkojen avoimet mielipiteet kirkon opetuksista ilmaistiin laajasti ja julkisesti. Kehitysorganisaatiot ja muut kritisoivat opetusta väittäen, että se rajoittaa käytettävissä olevia menetelmiä väestönkasvun torjumiseksi maailmanlaajuisesti ja HIV / aidsin torjumiseksi . Kahden päivän kuluessa tietosanakirjan julkaisemisesta ryhmä toisinajattelijoita teologeja, johtaja pastori Charles Curran , silloiselta Amerikan katolisen yliopiston yliopistolta , antoi lausunnon, jossa todettiin, että "puolisot voivat omantunnon mukaan päättää vastuullisesti, että keinotekoinen ehkäisy on joissakin olosuhteissa sallittu ja todellakin välttämätön avioliiton arvon ja pyhyyden säilyttämiseksi ja edistämiseksi.

Kanadan piispat

Kaksi kuukautta myöhemmin Kanadan katolisten piispojen konferenssin kiistanalaisessa " Winnipegin lausunnossa " todettiin, että niitä, jotka eivät voi hyväksyä opetusta, ei pidä pitää suljettuina katolisen kirkon edessä ja että ihmiset voivat hyvällä omallatunnolla käyttää ehkäisyä niin kauan kuin he haluavat ovat ensin yrittäneet rehellisesti hyväksyä tietosanakirjan vaikeat ohjeet.

Hollannin katekismi

Vuonna 1966 tehty hollantilainen katekismus, joka perustui Alankomaiden piispojen tulkintaan juuri valmistuneesta Vatikaanin kirkolliskokouksesta, ja ensimmäinen neuvoston jälkeinen kattava katekismus totesi, että keinotekoista ehkäisyä ei mainita neuvostossa. "Kuten jokainen voi todeta nykyään, syntymien säätelyyn on olemassa useita menetelmiä. Vatikaanin toinen kirkolliskokous ei puhunut mistään näistä konkreettisista menetelmistä ... Tämä on erilainen näkemys kuin Pius XI: n aikana noin 30 vuoden ajan, jonka myös hänen seuraajansa piti yllä. ... voimme aistia tässä kirkossa olevan selkeän kehityksen, kehityksen, joka tapahtuu myös kirkon ulkopuolella. "

Neuvostoliitto

Vuonna Neuvostoliitossa , Literaturnaja Gazeta , julkaisu Neuvostoliiton älymystö, sisältyi pääkirjoituksen ja selvitys venäläisten lääkärien vastaan encyclical.

Ekumeeniset reaktiot

Ekumeeniset reaktiot sekoitettiin. Liberaalit ja maltilliset luterilaiset sekä kirkkojen maailmanneuvosto olivat pettyneitä. Eugene Carson Blake kritisoi luonnon käsitteitä ja luonnonlakia , jotka hänen mielestään hallitsivat katolista teologiaa vanhentuneina. Tämä huolenaihe hallitsi tuolloin useita katolisten ja ei-katolisten lehtien artikkeleita. Patriarkka Athenagoras I ilmoitti olevansa täysin samaa mieltä paavi Paavali VI : n kanssa: "Hän ei olisi voinut puhua millään muulla tavalla."

Latinalainen Amerikka

Vuonna Latinalaisessa Amerikassa , paljon tukea kehitetty paavia ja hänen kiertokirjeessään. Kuten Maailmanpankin presidentti Robert McNamara julisti 1968 vuosikokouksessa Kansainvälisen valuuttarahaston ja Maailmanpankkiryhmän että maat sallivat syntyvyyden käytännöt saavat etuoikeutettu pääsy resursseja, lääkärien La Paz, Bolivia , kutsui sitä loukkaavia, että rahaa olisi vaihdettava katolisen kansan omantunnon puolesta. Vuonna Kolumbia , kardinaali Aníbal Muñoz Duque julistettu, jos amerikkalainen ehdollisuus heikentää paavin opetukset, emme halua vastaanottaa yhden sentin. Senaatti Bolivian hyväksyi päätöslauselman , jossa todetaan, että Humanae vitae voidaan keskustella sen vaikutukset yksittäisten omatunto, mutta on eniten merkitystä, koska se puolustaa oikeuksia kehitysmaiden päättää omasta väestöpolitiikkoja. Jesuiittalehti Sic omisti yhden painoksen tietosanakirjaan tuettavin avustuksin. Chilen paavillisen katolisen yliopiston teologian professoreita, kahdeksantoista alistamatonta papia , ja sitä seuranneen Chilen episkopaatin harjoittaman hiljaisuuden salaliittoa vastaan , jonka Santiagon nuncio joutui korottamaan prefektin kardinaali Gabriel-Marie Garronen käskystä. n kongregaatiossa katolisen Education , liipaisu lopulta media ristiriidassa El Diario Ilustrado  [ es ] , Plinio Corrêa de Oliveira ilmaisi vaivaa yhdessä lamentations of Jeremia : "te kaikki, jotka kulkevat tietä ..." Valitusvirret 1

Kardinaali Martini

Kirjassa "Yökeskustelut Jerusalemissa. Uskon riskistä". Tunnettu liberaali kardinaali Carlo Maria Martini syytti Paavali VI: tä tarkoituksellisesta totuuden peittämisestä ja jätti teologien ja pastoreiden tehtäväksi korjata asiat mukauttamalla käskyjä käytäntöön: "Tunnin Paavali VI: n. Tietosanakirjan avulla hän halusi ilmaista huomiota ihmisiin Hän selitti aikomuksensa joillekin ystävilleen vertailemalla: vaikka ei pidä valehdella, toisinaan ei ole mahdollista tehdä toisin; voi olla tarpeen piilottaa totuus tai valheiden sanominen voi olla väistämätöntä. Moralistien on selitettävä, mistä synti alkaa, varsinkin tapauksissa, joissa on suurempi velvollisuus kuin elämän välittäminen. "

Paavi Paavali VI: n vastaus

Paavi Paavali VI oli huolestunut tietosanakirjan vastaanotosta lännessä. Tunnustettuaan kiistan Paavali VI totesi kirjeessään saksalaisten katolilaisten kongressille (30. elokuuta 1968): "Saako tietosanakirjomme herättämä vilkas keskustelu paremman tuntemuksen Jumalan tahdosta." Maaliskuussa 1969 hän tapasi yhden Humanae vitaen kriitikoista , kardinaali Leo Joseph Suenensin . Paavali kuuli hänet ulos ja sanoi vain: "Kyllä, rukoile minun puolestani; heikkouteni vuoksi kirkko on huonosti hallinnoitu." Ja kritiikkiensa muistin herättämiseksi hän pani mieleen vähintäänkin hahmon kuin paavi Pietari : "[ymmärrän Pyhän Pietarin: hän tuli Roomaan kahdesti, toisen kerran ristiinnaulittavaksi", - ohjaamalla täten huomionsa hänen iloiten ylistäen Herraa. Yhä vakuuttuneemmaksi siitä, että "Saatanan savu tuli Jumalan temppeliin jostain halkeamasta", Paavali VI vahvisti 23. kesäkuuta 1978, viikkoja ennen kuolemaansa, puheessaan Cardinalin kollegioon hänen Humanae vitae -ilmoitustaan : "vahvistusten jälkeen. vakavan tieteen ", ja jolla pyrittiin vahvistamaan periaatetta kunnioittamaan luonnon lakeja ja" tietoista ja eettisesti vastuullista isyyttä ".

Perintö

Kyselyt osoittavat, että suurin osa katolilaisista käyttää keinotekoisia ehkäisyvälineitä, ja hyvin harvat käyttävät luonnollista perhesuunnittelua. John L. Allen Jr. kirjoitti kuitenkin vuonna 2008: "Kolme vuosikymmentä Johannes Paavali II: n ja Benedictus XVI: n nimittämiä piispoja, jotka molemmat ovat sitoutuneet yksiselitteisesti Humanae Vitae tarkoittaa, että katolilaisuuden vanhemmat johtajat ovat nykyään paljon vähemmän halukkaita kuin vuonna 1968 pidättymään etäisyydestä syntyvyyden torjunnasta tai polkemaan sitä. Jotkut katoliset piispat ovat tuoneet esiin omia Humanae Vitaea puolustavia asiakirjoja. " Myös hedelmällisyystietoisuuden kehitys 1960-luvulta lähtien on johtanut luonnollisiin perhesuunnitteluorganisaatioihin , kuten Billings Ovulation Method, Couple to Couple League ja Creighton Model FertilityCare System , jotka antavat aktiivista virallista opetusta luonnollisten syntymenetelmien käytöstä ja luotettavuudesta. ohjaus.

Paavi Johannes Paavali I

Albino Lucianin näkemyksistä Humanae vitaesta on keskusteltu. Toimittaja John L. Allen Jr. väittää, että "on käytännössä varmaa, että Johannes Paavali I ei olisi kääntänyt Paavali VI: n opetusta, varsinkin kun hän ei ollut opillinen radikaali. Lisäksi Venetsian patriarkka oli joissakin nähnyt asenteensa kovenemisen sosiaalisista kysymyksistä. vuosien mittaan. " Allenin mukaan "... on kohtuullista olettaa, että Johannes Paavali I ei olisi vaatinut Humanae Vitaen negatiivista tuomiota niin aggressiivisesti ja julkisesti kuin Johannes Paavali II, eikä luultavasti olisi kohdellut sitä melkein erehtymättömänä. Se olisi pysynyt avoimempana kysymyksenä. Muut lähteet ovat eri mieltä ja huomauttavat, että Venetsian patriarkka-aikanaan "Luciani oli epäkohtelias kirkon opetuksen ylläpitämisessä ja ankarassa suhteessa niihin älyllisen ylpeyden ja tottelemattomuuden kautta, ei kiinnittänyt huomiota kirkon ehkäisyn kieltoon". Vaikka hän ei suostunut syntiin, hän oli suvaitsevainen niitä kohtaan, jotka vilpittömästi yrittivät ja eivät noudattaneet kirkon opetusta. Kirjassa todetaan, että "... jos jotkut ihmiset ajattelevat, että hänen myötätuntonsa ja lempeytensä tässä suhteessa merkitsevät sitä, että hän oli Humane Vitaea vastaan, voidaan vain päätellä, että se oli heidän mielestään toiveajattelua ja yritystä löytää liittolainen keinotekoisen ehkäisyn hyväksi. "

Paavi Johannes Paavali II

Kun hänestä tuli paavi vuonna 1978, Johannes Paavali II jatkoi edeltäjiensä ruumiin katolista teologiaa luentosarjalla, jonka otsikko oli Kehon teologia , jossa hän puhui miehen ja naisen alkuperäisestä ykseydestä , sydämen puhtaudesta ( on Vuorisaarna ), avioliitto ja selibaatti sekä pohdintoja Humanae vitae , keskittyen pitkälti vastuullisen vanhemmuuden ja siviilisäädyn siveyttä.

Vuonna 1981, paavin apostolinen kehotus, Familiaris consortio toisti kirkon vastustuksen keinotekoiseen syntyvyyden torjuntaan, joka on aiemmin todettu Humanae vitaessa.

Johannes Paavali II käsitteli joitain samoja asioita veritatis splendor -sarjassaan vuonna 1993 . Hän vahvisti suurimman osan Humanae vitaesta ja kuvaili keinotekoisen ehkäisyn käytäntöä tekona, jota katolinen opetus ei salli missään olosuhteissa. Samassa tietosanakirjassa selvennetään myös omantunnon käyttöä moraalisten päätösten tekemisessä, myös ehkäisyn käytössä. Johannes Paavali sanoi kuitenkin myös: ”Ei ole oikein pitää siis yksilön moraalista omatuntoa ja kirkon opetustehtävää kahtena kilpailijana, kahtena konfliktitodellisuutena. Auktoriteetilla, joka nauttii Kristuksen tahdosta, on olemassa auktoriteetti, jotta moraalinen omatunto voi saavuttaa totuuden turvallisesti ja pysyä siinä. " John Paul lainasi Humanae vitaen myötätuntoisena tietosanakirjona: "Kristus ei ole tullut tuomitsemaan maailmaa vaan pelastamaan sen, ja vaikka hän oli tinkimättömästi ankara synnin suhteen, hän oli kärsivällinen ja armahtavainen syntisiä kohtaan".

Paavi Johannes Paavali vuodelta 1995, Evangelium vitae ("Elämän evankeliumi"), vahvisti kirkon kannan ehkäisyyn ja moniin elämänkulttuuriin liittyviin aiheisiin .

Paavi Benedictus XVI

Benedictus XVI hyväksyi 12. toukokuuta 2008 kutsun puhua paavillisen Lateraanin yliopiston järjestämän kansainvälisen kongressin osanottajien kanssa Humanae vitaen 40. vuosipäivänä . Hän asetti tietosanakirjan laajempaan näkemykseen rakkaudesta globaalissa kontekstissa, jonka hän kutsui "niin kiistanalaiseksi, mutta niin ratkaisevaksi ihmiskunnan tulevaisuuden kannalta". Humanae vitaesta tuli "merkki ristiriitaisuudesta, mutta myös kirkon opin ja perinteen jatkuvuudesta ... Se, mikä oli totta eilen, on totta myös tänään". Kirkko pohtii edelleen "aina uudella ja syvemmällä tavalla avioliittoa ja lisääntymistä koskevia perusperiaatteita". Humanae vitaen keskeinen viesti on rakkaus. Benedict toteaa, että ihmisen täyteys saavutetaan sielun ja ruumiin ykseydellä, mutta ei henki eikä ruumis yksin voi rakastaa, vain nämä kaksi yhdessä. Jos tämä ykseys rikkoutuu, jos vain ruumis on tyytyväinen, rakkaudesta tulee tavaraa.

paavi Francis

Katso myös: Paavi Franciscuksen teologia § Seksuaalinen moraali hyvänä uutisena

Paavi Francis sanoi 16. tammikuuta 2015 tapaamisessa perheiden kanssa Manilassa korostaen perheen suojelun tarvetta: "Perhe on ... uhattuna joidenkin lisääntyvillä ponnisteluilla määritellä uudelleen avioliiton instituutio. suhteellisuus, lyhytaikaisen kulttuurin, elämän avoimuuden puute. Ajattelen siunattua Paavali VI: tä. Aikana, jolloin väestönkasvuun liittyvä ongelma nousi esiin, hänellä oli rohkeutta puolustaa avoimuutta perheiden elämään. tiesi vaikeudet, joita jokaisessa perheessä on, ja siksi tietosanakirjassaan hän oli erittäin armollinen tiettyjä tapauksia kohtaan ja pyysi tunnustajia olemaan erittäin armollinen ja ymmärtäväinen käsitellessään tiettyjä tapauksia. Mutta hänellä oli myös laajempi näkemys: hän katsoi maan kansat ja hän näki tämän perheen tuhoamisen uhkan lasten etuoikeuden kautta [alkuperäinen espanja: destrucción de la familia por la privación de los hijos]. Paavali VI oli rohkea; hän oli hyvä pastori ja varoitti. hänen laumansa tulevista susista. "

Vuotta aiemmin, 1. toukokuuta 2014, paavi Francis esitti Corriere della Sera -lehdelle annetussa haastattelussa mielipiteensä ja kiitoksensa Humanae Vitaesta : "Kaikki riippuu siitä, miten Humanae Vitae tulkitaan. Lopulta itse Paavali VI, kehotti tunnustajia olemaan erittäin armollinen ja kiinnittämään huomiota konkreettisiin tilanteisiin, mutta hänen nerokkuutensa oli profeetallinen, hänellä oli rohkeutta ottaa kantaa enemmistöä vastaan, puolustaa moraalista kurinalaisuutta, käyttää kulttuurista pidättyvyyttä, vastustaa nykyistä ja tulevaa uusmalthusianismia. Kysymys ei ole opin muuttamisesta, vaan syventymisestä ja varmistamisesta, että pastoraalihoidossa otetaan huomioon tilanteet ja se, mitä henkilöt voivat tehdä. "

Viitteet

Lisälukemista

Ulkoiset linkit