Humanismi - Humanism

Humanismi on filosofinen kanta, joka korostaa yksilön ja yhteiskunnan mahdollisuuksia ja virasto sekä ihmisten . Se pitää ihmistä vakavan moraalisen ja filosofisen tutkimuksen lähtökohtana.

Termin "humanismi" merkitys on muuttunut siihen liittyvien peräkkäisten älyllisten liikkeiden mukaan. Yleensä termi viittaa keskittymiseen ihmisten hyvinvointiin ja puolustaa ihmisten vapautta, itsenäisyyttä ja edistystä. Se pitää ihmiskuntaa vastuussa yksilöiden edistämisestä ja kehityksestä, kannattaa kaikkien ihmisten yhtäläistä ja luontaista ihmisarvoa ja korostaa ihmisten välistä suhdetta maailmaan.

1900-luvulta lähtien humanistiset liikkeet ovat tyypillisesti olleet ei-uskonnollisia ja linjassa maallisuuden kanssa . Useimmin, humanismi viittaa nontheistic näkemys keskittyy ihmisten viraston ja riippuvuus tieteen ja järjen sijaan, paljastus siitä yliluonnollisen lähteestä ymmärtää maailmaa. Humanisteilla on taipumus puolustaa ihmisoikeuksia, sananvapautta, progressiivista politiikkaa ja demokratiaa. Ihmiset, joilla on humanistinen maailmankatsomus, pitävät uskontoa moraalin edellytyksenä ja vastustavat liiallista uskonnollista sotkeutumista koulutukseen ja valtioon . Humanistien mukaan ihminen voi muokata omia arvojaan ja elää hyvää ja mielekästä elämää.

Humanististen ideoiden alkuperä länsimaissa johtuu suurelta osin antiikin kreikkalaisesta filosofiasta , joka asettaa etusijalle ihmisen moraalin, mutta vastaavia käsitteitä ja ajatuksia ilmaistiin myös muualla muinaisessa maailmassa , kuten muinaisessa Intiassa, Norjassa, Etelä -Afrikassa ja Kiinassa. Euroopan renessanssin aikana kiinnostus Kreikan klassiseen kirjallisuuteen uudistui ja humanistiset ajatukset alkoivat kehittyä uudelleen. Tieteen, tekniikan ja filosofian kehitys valistuksen aikana vauhditti maallisia maailmankuvia ja loi 1800 -luvulla monia järkeviä ja eettisiä yhdistyksiä ja liikkeitä, joista osa sulautui muodostamaan maallisia humanistisia yhdistyksiä 1900 -luvulla.

Etymologia ja määritelmä

Sana "humanismi" on peräisin latinalaisesta käsitteestä humanitas , jota Cicero käytti ensimmäisenä kuvaamaan liberaalikasvatukseen liittyviä arvoja , jotka olivat samanlaisia ​​kuin 21. vuosisadan taiteet, filosofia, historia ja kirjallisuus. Sana ilmestyi aikana Italian renessanssin kuin umanista ja päästä Englanti kieli 16-luvulla. Sanaa "humanisti" käytettiin kuvaamaan ryhmää klassisen kirjallisuuden opiskelijoita ja niitä, jotka kannattavat sen perusteella tapahtuvaa koulutusta. 1800-luvun alussa termiä humanismus käytettiin Saksassa useilla merkityksillä ja sieltä se tuli takaisin englannin kieleen kahdella erillisellä merkinnällä; Toinen akateeminen termi liittyy klassisen kirjallisuuden tutkimukseen, kun taas toinen, suositumpi käyttö, merkitsi ei-uskonnollista lähestymistapaa elämään, mikä viittaa teismiin .

On todennäköistä, että baijerilainen teologi Friedrich Immanuel Niethammer loi termin humanismi kuvaamaan uutta klassista opetussuunnitelmaa, jonka hän aikoi tarjota saksalaisissa lukioissa. Pian muut tutkijat, kuten Georg Voigt ja Jacob Burckhardt, hyväksyivät termin. 1900-luvulla sanaa tarkennettiin edelleen, ja se sai nykyajan merkityksensä naturalistisesta lähestymistavasta elämään, keskittyen ihmisten hyvinvointiin ja vapauteen.

Humanismin määrittely paljastaa humanismia ympäröivän kiistan. Humanismi määritellään ihmisen vapauden ja ihmisarvon puolustajaksi, mutta se liittyy sortoon, koska se on nykyaikaisuuden sivutuote. Vuonna 1974 filosofi Sidney Hook määritteli humanismin ja humanistit negatiivisilla ominaisuuksilla. Hookin mukaan humanistit vastustavat yhden kulttuurin pakottamista joissakin sivilisaatioissa, eivät kuulu kirkkoon tai vakiintuneeseen uskontoon, eivät tue diktatuureja, eivät oikeuta väkivaltaa yhteiskunnallisia uudistuksia varten tai ovat uskollisempia organisaatiolle kuin abstraktit arvonsa. . Hook sanoi myös, että humanistit tukevat nälän poistamista ja terveyden, asumisen ja koulutuksen parantamista. Myös humanistinen filosofi HJ Blackham kirjoitti vuonna 1974, että humanismi on käsite, joka keskittyy parantamaan ihmiskunnan sosiaalisia olosuhteita, lisäämään kaikkien ihmisten itsenäisyyttä ja ihmisarvoa. Vuonna 1999 Jeaneane D.Fowler sanoi, että humanismin määritelmän tulisi sisältää jumalallisuuden hylkääminen ja ihmisten hyvinvoinnin ja vapauden korostaminen. Hän kommentoi myös, että yhteinen uskomusjärjestelmä tai oppi puuttuu, mutta yleensä humanistit pyrkivät onnellisuuteen ja itsensä toteuttamiseen.

Vuonna 2015 merkittävä humanisti Andrew Copson yritti määritellä humanismin seuraavasti:

  • Humanismi on naturalistinen ymmärtäessään universumia; tiede ja ilmainen kysely auttavat meitä ymmärtämään yhä enemmän ympärillämme olevaa.
  • Tämä tieteellinen lähestymistapa ei vähennä ihmisiä millekään ihmiselle pienemmäksi.
  • Humanistit pitävät tärkeänä itsensä määrittelemää, mielekästä ja onnellista elämää.
  • Humanismi on moraalista; moraali on ihmisten tapa parantaa elämäämme.
  • Humanistit harjoittavat käytännön toimia parantaakseen henkilökohtaisia ​​ja sosiaalisia olosuhteita.

Mukaan International Humanist and Ethical Union :

Humanismi on demokraattinen ja eettinen elämänasenne, joka vahvistaa, että ihmisellä on oikeus ja velvollisuus antaa merkitys ja muoto omalle elämälleen. Se edustaa inhimillisemmän yhteiskunnan rakentamista ihmisiin ja muihin luonnonarvoihin perustuvan etiikan avulla järjen hengessä ja vapaata tutkimusta inhimillisten kykyjen kautta. Se ei ole teistinen, eikä se hyväksy yliluonnollisia näkemyksiä todellisuudesta.

Sanakirjat määrittelevät humanismin maailmankuvaksi tai elämänasenteeksi. Mukaan Merriam-Webster sanakirja , humanismi on "... oppi, asenne, tai elämäntapa keskittyy ihmisten etuja tai arvoja; erityisesti: filosofia, joka yleensä hylkää supernaturalism ja korostaa yksilön arvo ja merkitys kykyä itsensä toteuttamisen kautta syy".

Historia

Edeltäjät

Sokraattista edeltävät kreikkalaiset filosofit olivat ensimmäiset länsimaiset filosofit, jotka yrittivät selittää maailmaa inhimillisen järjen ja luonnonlain perusteella luottamatta myyttiin, perinteeseen tai uskontoon. Thales of Miletus johti tätä demytologisaatiota 6. vuosisadalla eaa yhdessä muun Milesian koulun kanssa . Thalesin oppilaat Anaximander ja Anaximenes sanoivat, että luonto on tutkittavissa erillään yliluonnollisesta maailmasta.

Toinen esisokraattinen filosofi Protagoras , joka asui Ateenassa n.  440 eaa , esitä joitain perustavanlaatuisia humanistisia ideoita. Vain osa hänen työstään on säilynyt. Hän teki yhden ensimmäisistä agnostisista lausunnoista; erään katkelman mukaan: "Jumalista en voi tietää, että niitä on olemassa, että niitä ei ole olemassa tai millaisia ​​ne ovat muodoltaan: sillä monet asiat estävät minua tietämästä tätä, sen hämärtymistä ja ihmisen elämän lyhyyttä ". (80B4 DK) Tutkija Mauro Bonazzin mukaan tämä oli Protagorasin yritys erottaa uskonto politiikasta ja keskeinen käsite hänen radikaalissa humanismissaan. Protagoras sanoi myös: "ihminen on kaiken mitta". Filosofi Friedrich Schiller puolusti Protagorasia suhteellisuussyytöksiä vastaan ​​ja totesi, että hän käytti sanaa "mies" viittaamaan ihmiskuntaan eikä yksittäisiin yksilöihin. Nykyaikainen humanismi ei tue moraalista relativismia .

Sokrates puhui tarpeesta "tuntea itsensä"; hänen ajatuksensa muutti nykyajan filosofian painopisteen luonnosta ihmisiin ja heidän hyvinvointiinsa. Sokrates, ateisti, joka teloitettiin ateismin vuoksi, tutki moraalin luonnetta järkeilyllä. Aristoteles (384–322 eaa.) Opetti rationalismin ja ihmisluontoon perustuvan eettisen järjestelmän, joka myös rinnastaa humanistisen ajattelun. Kolmannella vuosisadalla eaa. Epicurus muodosti vaikutusvaltaisen ihmislähtöisen filosofian, joka keskittyi eudaimonian saavuttamiseen . Epikurolaiset jatkoivat Demokritoksen atomistiteoriaa - materialistista teoriaa, joka viittaa siihen, että maailmankaikkeuden perusyksikkö on jakamaton atomi. Ihmisen onnellisuus, hyvinvointi, ystävyys ja liioittelun välttäminen olivat keskeisiä ainesosia epikurealaisessa filosofiassa, joka kukoisti helleniläisessä maailmassa ja sen ulkopuolella.

Filosofia Kungfutse (551-479 eaa), joka tuli lopulta perusteella valtionideologia peräkkäisten Kiinan dynastioiden ja lähellä polities Itä-Aasiassa , on useita humanistinen ominaisuuksia, asettamalla korkea arvo ihmisten elämään, ja diskonttaus mystiikan ja taikauskon mukaan lukien spekulaatiot aaveista ja kuolemanjälkeisestä elämästä. Kungfutselaisuutta pidetään humanismin uskonnollisena muotona, koska yliluonnollisilla ilmiöillä, kuten taivas (tian) - joka oletettavasti ohjaa maailmaa - on paikkansa siinä. Teoksessa Analects of Confucius humanistiset piirteet ovat ilmeisiä; kunnioitus, kohtuullisuus, ystävällisyys ja innostus oppimaan. Kungfutsein perusopetus oli, että ihminen voi saavuttaa chün -tzu (jalo, oikeudenmukainen tai ystävällinen) koulutuksen kautta. Ilman uskonnollisia vetoomuksia Kungfutse neuvoi ihmisiä toimimaan aksiooman mukaisesti, joka on länsimaisen kultaisen säännön negatiivinen peili : "Onko olemassa yksi sana, jonka mukaan voi toimia koko elämänsä ajan?" Kungfutse mukaan; "Vastavuoroisuus [shu] - mitä et halua itsellesi, älä tee muille". (Analects 15:23) Konfutsein kuoleman jälkeen hänen opetuslapsensa Mencius (371–289 eaa.) Keskittyi filosofioissaan maallisiin, humanistisiin huolenaiheisiin, kuten hyvän hallintotavan luonteeseen ja koulutuksen rooliin, eikä ajatuksiin, jotka perustuvat valtion tai kansanuskontoihin. aika. Varhainen taolaisuus ja buddhalaisuus sisältävät myös humanistisia piirteitä.

Muinaiskreikkalainen kirjallisuus , joka käännettiin arabiaksi Abbasid -kalifaatin aikana 8. ja 9. vuosisadalla, vaikutti islamilaisiin virtauksiin rationalismin avulla. Monet keskiaikaiset muslimien ajattelijat harjoittivat humanistisia, järkeviä ja tieteellisiä keskusteluja etsiessään tietoa, merkitystä ja arvoja . Laaja valikoima rakkautta, runoutta, historiaa ja filosofista teologiaa käsitteleviä islamilaisia ​​kirjoituksia osoittaa, että keskiaikainen islamilainen ajatus oli avoin individualismin , satunnaisen sekularismin , skeptismin , liberalismin ja sananvapauden humanistisille ajatuksille ; koulut perustettiin Bagdadiin, Basraan ja Isfahaniin. Näkyvä esimerkki on filosofi Al-Jubba'i , jonka tukea yksilön vapaudelle korostaa hänen lainauksensa: "Jumala loi ihmiset vapaiksi. Se, joka voi tehdä hyviä päätöksiä uskostaan, on itse ihminen. Kukaan ei saa päättää miten ajatella. Se riippuu ihmisen uskomuksista. " Myös muut filosofit edistivät järkevää keskustelua islamilaisessa kirjallisuudessa; Heidän joukossaan olivat Ahmad Miskawayh (940–1030), Ibn Sina (Avicenna) (980–1037) ja Ibn Rushd (Averroes) (1126–1198). Jotkut, mukaan lukien Nasr Abu Zayd ja An -Naim , tukivat uskonnollisten ja valtion ohjeiden erottamista toisistaan.

renessanssi

Muotokuva Petrarca maalannut Altichiero vuonna 1376
David by Michelangelo , 1501-1504. Taiteellinen työ renessanssin aikana havainnollistaa ihmisten anatomisten yksityiskohtien painottamista.

Keskiajalta renessanssiin siirtymisen ohella Italiassa ilmestyi ensin älyllinen liike, joka muutti länsimaista kulttuuria ja nimettiin myöhemmin "renessanssin humanismiksi" .Italialaiset tutkijat löysivät antiikin kreikkalaisen ajattelun, erityisesti Aristotelesen, arabialaisten käännösten kautta Afrikasta ja Espanjasta . Italiassa ilmestyi renessanssin humanismi yhdessä kirjallisuuden ja taiteen kukoistamisen kanssa 1500 -luvun Italiassa. Yksi Kreikan kirjallisuuden herätyksen ensimmäisistä keskuksista oli Padova , jossa Lovato Lovati ja muut tutkivat muinaisia ​​tekstejä ja kirjoittivat uusia kirjallisia teoksia. Muita keskuksia olivat Verona , Napoli ja Avignon . Petrarch , jota usein kutsutaan humanismin isäksi, on merkittävä hahmo. Petrarkka kasvatettiin Avignonissa; hän oli taipuvainen koulutukseen hyvin varhaisessa iässä ja opiskeli isänsä rinnalla, joka oli myös hyvin koulutettu. Petrarca innostus vanhoja tekstejä johti hänet löytää käsikirjoituksia, jotka olivat vaikutusvaltainen historian renessanssin, kuten Ciceron Pro Archia ja Pomponius Mela n De chorographia . Petrarch kirjoitti latinaksi runoja, kuten Canzoniere ja De viris illustribus , joissa hän kuvaili humanistisia ajatuksia; hänen rakkautensa antiikkia kohtaan oli ilmeinen. Hänen merkittävin panoksensa oli hänen luomansa kirjan luettelo, jossa hahmoteltiin neljä pääluokkaa tai tieteenalaa (retoriikka, moraalifilosofia, runous ja kielioppi), jotka olisivat humanististen tutkimusten ( studia humanitatis ) perusta, jotka hyväksyttiin laajasti opetustarkoituksiin. Hänen luettelonsa perustui vahvasti muinaisiin kirjailijoihin, erityisesti Ciceroon.

Klassististen kirjailijoiden herätys jatkui Petrarkan kuoleman jälkeen. Firenzen liittokansleri ja humanisti Coluccio Salutati teki kaupungistaan ​​humanististen arvojen merkittävän linnakkeen. Hänen piirinsä jäsenet olivat muita merkittäviä humanisteja, kuten Poggio Bracciolini , Niccolò Niccoli ja Leonardo Bruni, jotka löysivät, käänsivät ja suosivat muinaisia ​​tekstejä. Humanistit onnistuivat asettamaan kasvatuksen periaatteet. Vittorino da Feltre ja Guarino Veronese loivat kouluja humanististen periaatteiden pohjalta, heidän opetussuunnitelmansa hyväksyttiin laajalti, ja 1500-luvulla humanistinen paideia oli hallitseva esikouluopetuksen näkymä. Koulutuksen edistymisen rinnalla renessanssin humanistit edistyivät muilla aloilla, kuten filosofiassa, matematiikassa ja uskonnossa. Filosofiassa Angelo Poliziano , Nicholas of Cusa , Marsilio Ficino myötävaikuttivat muinaisten klassisten filosofien ymmärtämisen edistämiseen ja Gianfrancesco Pico heikensi aristotelilaisen filosofian hallitsevuutta elvyttämällä Sextus Empiricus -skeptisyyttä. Uskonto ei ollut koskematon humanistisen paideian lisääntyvään kiinnostukseen, paavi Nikolai V aloitti heprean ja kreikan raamatullisten ja muiden tekstien kääntämisen latinaksi.

Humanistiset arvot levisivät Italian ulkopuolelle kirjojen ja ihmisten kautta. Yksilöt, jotka muuttivat Italiaan opiskelemaan, palasivat kotimaahansa ja levittivät humanistisia viestejä. Venetsiaan, Baseliin ja Pariisiin perustetut painotalot, jotka on omistettu muinaiseen tekstiin. 1500 -luvun loppuun mennessä humanismin keskipiste siirtyi Italiasta Pohjois -Eurooppaan, ja Rotterdamin Erasmus oli johtava humanistinen tutkija. Renessanssin humanismin syvin ja pitkäaikaisin vaikutus oli heidän opetussuunnitelmansa ja menetelmänsä. Humanistit korostivat klassisen kirjallisuuden merkitystä henkisen kurinalaisuuden, moraalinormien ja sivistyneen maun tarjoamisessa eliitille - kasvatuksellista lähestymistapaa, joka saavutti nykyajan.

Valaistuminen

Valistuksen aikana humanistiset ajatukset nousivat uudelleen esiin, tällä kertaa kauempana uskonnosta ja klassisesta kirjallisuudesta. Tiede, järki ja älykkyys edistyivät, ja mieli korvasi Jumalan keinona ymmärtää maailmaa. Jumaluus ei enää sanonut ihmisten moraalia, ja humanistiset arvot, kuten suvaitsevaisuus ja orjuuden vastustaminen, alkoivat muotoutua. Elämää muuttavat teknologiset löydöt antoivat tavallisille ihmisille mahdollisuuden kohdata uskonto uudella moraalilla ja luottamuksella ihmiskuntaan ja sen kykyihin. Uusia filosofisia, sosiaalisia ja poliittisia ajatuksia ilmestyi. Jotkut ajattelijat hylkäsivät teismin suoraan ja muodostui erilaisia ​​virtauksia; ateismi , deismi ja vihamielisyys järjestäytynyttä uskontoa kohtaan. Erityisesti valaistumisen aikana Baruch Spinoza määritti Jumalan uudelleen merkitsemään luonnon kokonaisuutta; Spinozaa syytettiin ateismista, mutta hän oli hiljaa asiasta. Luonnonmukaisuutta edistivät myös merkittävät tietosanakirjat . Baron d'Holbach kirjoitti poleeminen System of Nature , väittäen uskonto rakentuu pelosta ja auttoi tyrannien kautta aikojen. Diderot ja Helvetius yhdistivät myös materialisminsa terävään poliittiseen kritiikkiin.

Myös valistuksen aikana abstrakti käsitys ihmiskunnasta alkoi muodostua - kriittinen kohta humanistisen filosofian rakentamiselle. Aiemmat vetoomukset "miehille" siirtyivät nyt "miehelle"; tämä käy ilmi poliittisista asiakirjoista, kuten Rousseaun yhteiskuntasopimus (1762) , jossa hän sanoo: "Ihminen syntyy vapaana, mutta on kaikkialla kahleissa". Samoin Thomas Paine n miesten oikeudet käytetään yksikköä muoto sanasta, paljastaen yleismaailmallinen käsitys Man. Samanaikaisesti Baconian empirismi - vaikkakaan ei humanismi sinänsä - loi tien Thomas Hobbesin materialismille.

Darwinista nykyiseen aikakauteen

Ranskalainen filosofi Auguste Comte (1798-1857) esitteli ajatuksen " ihmiskunnan uskonnosta "-joka joskus luetaan Thomas Paineen- ateistiseen kulttiin, joka perustuu joihinkin humanistisiin periaatteisiin, joilla oli joitain merkittäviä jäseniä, mutta pian heikkeni. Se oli kuitenkin vaikutusvaltainen 1800 -luvulla, ja sen humanismi ja yliluonnollisuuden hylkääminen toistuvat myöhempien kirjoittajien, kuten Oscar Wilden , George Holyoaken - jotka loivat sanan maallisuus - George Eliot , Emile Zola ja ES Beesly , teoksissa . -vahvistaa ja popularisoida ihmiskunnan käsitettä. Painen "Järjen aika" sekä 1800-luvun raamatullinen kritiikki saksalaisia hegeliläisiä David Friedrich Straussia ja Ludwig Feuerbachia-joista molemmat keskustelevat vapauden tärkeydestä-loivat humanismin muotoja.

Tieteen ja filosofian kehitys heikensi entisestään uskonnollista vakaumusta. Charles Darwinin luonnonvalinnan teoria tarjosi luonnontieteilijöille selityksen lajien moninaisuudelle, mikä heikensi aiemmin vakuuttavaa teleologista argumenttia Jumalan olemassaolosta. Darwinin teoria viittasi myös siihen, että ihmiset ovat vain toinen laji, mikä on ristiriidassa perinteisen teologisen näkemyksen kanssa ihmisistä enemmän kuin vain eläimistä. Filosofit Ludwig Feuerbach , Friedrich Nietzsche ja Karl Marx hyökkäsivät uskontoa vastaan ​​useista syistä, ja teologit David Strauss ja Julius Wellhausen kyseenalaistivat Raamatun. Samanaikaisesti Britanniassa kehitettiin utilitarismia Jeremy Benthamin ja John Stuart Millin teosten avulla . Utilitarismi, moraalifilosofia, keskittyy ihmisten onnellisuuteen ja pyrkii poistamaan ihmisten ja eläinten tuskan eikä kiinnitä tällöin huomiota yliluonnollisiin ilmiöihin. Euroopassa ja Yhdysvalloissa teologisten uskomusten filosofisen kritiikin ohella suuri osa yhteiskunnasta hylkäsi tai erosi uskonnosta. Eettiset yhteisöt muodostettiin, mikä johti nykyaikaiseen humanistiseen liikkeeseen. Edellisten vuosisatojen kehitys helpotti humanismin ja muiden ei-uskonnollisten asenteiden kukoistamista länsimaissa. Jopa liberaaleissa maissa ei-uskovia syrjitään kuitenkin edelleen. Käynnissä olevassa yhteiskunnallisessa keskustelussa humanistit tukevat jatkuvasti kansalaisvapauksia. Monissa osissa maailmaa alueen uskon noudattamatta jättäminen voi johtaa vainoon, syytteeseenpanoon ja kuolemaan.

Ralismin ja tieteellisen menetelmän nousua seurasi Britanniassa 1800 -luvun lopulla monia rationalistisia ja eettisiä yhdistyksiä, kuten National Secular Society , Ethical Union ja Rationalist Press Association . 1900 -luvulla humanismia edistivät edelleen filosofien, kuten AJ Ayerin , Antony Flewin ja Bertrand Russellin , työ , jonka ateismi puolusti Miksi en ole kristitty ? Vuonna 1963 British Humanist Association kehittyi eettisestä unionista ja sulautui moniin pienempiin eettisiin ja rationalistisiin ryhmiin. Myös muualla Euroopassa humanistiset järjestöt kukoistivat. Alankomaissa Hollannin humanistiliitto sai laajan tuen toisen maailmansodan jälkeen. Norjassa myös Norjan humanistiliitto sai yleistä tukea.

Yhdysvalloissa humanismi kehittyi Unitarikirkon merkittävien henkilöiden avulla. Humanistisia lehtiä, kuten The New Humanist , joka julkaisi Humanistisen manifestin I vuonna 1933, ilmestyi. Amerikkalainen Eettinen unioni syntyi vastaperustetun, pieni, ethicist yhteiskunnissa. American humanistijärjestöä (AHA) perustettiin vuonna 1941 ja siitä tuli niin suosittu kuin jotkut sen eurooppalaiset kollegansa. AHA levisi kaikkiin osavaltioihin, ja jäseniksi tuli joitakin tunnettuja julkisuuden henkilöitä, kuten Isaac Asimov , John Dewey , Erich Fromm , Paul Kurtz , Carl Sagan ja Gene Roddenberry . Humanististen järjestöjen kaikista maanosista luoneet International Humanist and Ethical Union (IHEU), joka tunnetaan nykyään nimellä Humanisteilla Internationalin ja edistää humanistista asialistan kautta YK järjestöt Unesco ja Unicef .

Humanismin lajikkeita

1900-luvun alun luonnontieteilijät, jotka pitivät humanismiaan uskonnona ja osallistuivat kirkon kaltaisiin seurakuntiin, käyttivät termiä "uskonnollinen humanismi". Uskonnollinen humanismi ilmestyi enimmäkseen Yhdysvalloissa ja sitä harjoitetaan nyt harvoin. American humanistijärjestöä syntyi uskonnollinen humanismi. Samaa termiä ovat käyttäneet myös uskonnolliset ryhmät, kuten kveekerit , kuvaamaan itseään, mutta termiä käytetään näissä tapauksissa väärin.

Termi "renessanssin humanismi" annettiin myöhemmin kulttuuri- ja koulutusuudistuksen perinteelle, jota harjoittivat kansalais- ja kirkonkanslerit, kirjakokoelmat , opettajat ja kirjailijat, joita 1500 -luvun loppuun mennessä alettiin kutsua humanisteiksi ("humanisteiksi") "). Se kehittyi 1400 -luvun ja 1400 -luvun alussa. Vaikka modernin humanismin juuret voidaan jäljittää renessanssiin, "renessanssin humanismi" eroaa siitä suuresti.

Muita termejä, joissa käytetään "humanismia" nimissään, ovat:

  • " Kristillinen humanismi ": historiallinen virta myöhään keskiajalla, jossa kristilliset tutkijat yhdensivät kristillisen uskon kiinnostuksensa klassiseen antiikkiin ja ihmisten hyvinvointiin.
  • "Poliittinen humanismi": käytetään kuvaamaan poliittisia liikkeitä, kuten marxilaisuutta ja kommunismia ; siihen liittyvät 1900-luvun valtiot ja liikkeet eivät kuitenkaan arvostaneet sananvapautta ja poliittista erimielisyyttä.
  • "Eettinen humanismi": synonyymi eettiselle kulttuurille , oli Yhdysvalloissa näkyvästi 1900 -luvun alussa ja keskittyi ihmisten välisiin suhteisiin.
  • "Tieteellinen humanismi": korostaa uskoa tieteelliseen menetelmään humanismin osana, kuten John Deweyn ja Julian Huxleyn teoksiin . Suunnilleen maallisen humanismin synonyymi.
  • "Maallinen humanismi" keksittiin 1900-luvun puolivälissä. Se oli aluksi yritys halveksia humanismia, mutta jotkut humanistiset yhdistykset omaksuivat sen. Se on synonyymi nykyajan humanistiselle liikkeelle.

Filosofinen maadoitus

Humanistisen ajattelun ydin on koulutus, järki, individualismi ja vahva usko universaaliseen ihmisluontoon. Ateismi, joka on yleistä humanistien keskuudessa, on tieteen omaavan järjen sivutuote.

Humanistit uskovat, että koulutuksella on keskeinen rooli ihmisluonnon muodostamisessa. Länsimaiden perinteiset ajatukset ovat asettaneet mielen ensisijaiseksi kehoa kohtaan; humanistit näkevät tämän väärässä kaksijakoisuudessa ja korostavat aivojen ja kehon yhtenäisyyttä. Humanistit tukevat seksuaalikasvatusta auttaakseen ihmisiä ymmärtämään ja ilmaisemaan tunteitaan; liikuntakasvatus terveyden edistämiseksi ja moraalikasvatus myötätunnolla ja suvaitsevaisuudella. Jotkut pitävät kokeiden kulttuuria, joka ei anna lasten keskittyä intohimoihinsa eikä edistä syvempää ajattelua, hyödyttömäksi. Humanistit vastustavat uskonnollista opetusta kouluissa lähinnä siksi, että he vastustavat indoktrinaatiota. Yleinen vasta-argumentti on, että vanhemmilla on oikeus kasvattaa lapsensa haluamallaan tavalla; humanistit vastaavat, että vanhemmat eivät omista lapsiaan, joten heillä ei ole tällaista oikeutta. He väittävät, että lapset tulisi kasvattaa tekemään omia valintojaan kunnioittaen heidän itsenäisyyttään.

Humanismi perustuu vahvasti järkeen. Humanisteille ihmiset ovat järkeviä olentoja, mutta järkeily ja tieteellinen menetelmä ovat keino löytää totuus. Tiede ja järki ovat saaneet laajan hyväksynnän niiden valtavien menestysten ansiosta eri aloilla. Vetoomukset irrationaalisuuteen ja yliluonnollisten ilmiöiden kutsuminen eivät ole selittäneet johdonmukaisesti maailmaa. Yksi irrationaalisen ajattelun muoto on piilotettujen tahojen luominen selittämään luonnonilmiöitä tai sairauksia; humanistit suhtautuvat skeptisesti tällaisiin selityksiin.

Humanistisen filosofian tunnusmerkki on ihmisen itsenäisyys. Jotta ihmiset olisivat itsenäisiä, heidän uskomustensa ja tekojensa on oltava heidän omien päättelyjensä tulosta. Humanisteille autonomia arvostaa jokaista yksilöä - ilman itsenäisyyttä ihmiset vähenevät ihmisiksi. He pitävät myös inhimillistä olemusta yleismaailmallisena rodusta tai sosiaalisesta asemasta riippumatta, mikä vähentää kollektiivisen identiteetin merkitystä ja osoittaa yksilöiden tärkeyden.

Teemat

Humanismi ja moraali

Humanismilla on maallinen lähestymistapa moraaliin. Humanismi torjuu yliluonnolliset moraalilähteet niiden epäjohdonmukaisuuksien vuoksi ja koska se hylkää ylimääräiset luonnonilmiöt yleensä. Suosittu uskonto liittyy moraaliin, korostaa Dostojevskin aksiooma The Brothers Karamazovissa ; "jos Jumalaa ei ole, niin kaikki on sallittua" ja sen ehdotuskaaos syntyy, jos uskonnollinen usko katoaa. Humanistien mukaan, jos ihmiset toimivat vain pelosta, sokeasta dogman noudattamisesta tai palkkion odotuksesta, se on pikemminkin itsekäs motivaatio kuin moraali.

Humanistille teismi on pikemminkin este moraalille kuin sen edellytys. Humanistit viittaavat oletettujen objektiivisten jumalallisten käskyjen subjektiivisuuteen viittaamalla Euthyphro -dilemmaan ; käskeekö Jumala jotain, koska se on hyvää, vai onko jotain hyvää, koska Jumala käskee sen? Jos hyvyys on riippumaton Jumalasta, ihmiset voivat saavuttaa hyvyyden ilman uskontoa, mutta relativismi on kutsuttu, jos Jumala luo hyvyyden. Pyhien kirjoitusten tulkinta sisältää lähes aina inhimillisen päättelyn; tulkit päätyvät ristiriitaisiin teorioihin, mikä osoittaa, että moraali perustuu ihmisen päättelyyn.

Humanistinen asenne moraaliin on muuttunut vuosisatojen kuluessa. Modernin aikakauden aikana, 1700 -luvulta lähtien, humanistit suuntautuivat objektiiviseen ja universaaliseen asemaan etiikassa. Utilitaarinen filosofia , jonka tarkoituksena on lisätä ihmisten onnellisuutta ja vähentää ihmisten kärsimyksiä, ja kantilainen etiikka - toimimalla vain sen maksimin mukaan, jonka mukaan voit samanaikaisesti haluta, että siitä tulisi universaali laki - muotoili humanistista moraalista kertomusta varhaiseen asti 20. vuosisata. Koska vapaan tahdon ja järjen käsitteet eivät perustu tieteelliseen naturalismiin, niiden vaikutus humanisteihin säilyi 1900 -luvun alussa, mutta sosiaalinen edistyminen ja tasa -arvoisuus vähensivät niitä.

Nykyaikainen humanismi pitää moraalia luonnonilmiönä, joka kehittyy yhteiskunnan kanssa ja sen ympärillä. Moraali nähdään pikemminkin välineenä ihmisten kukoistamiseen kuin oppeja. John R. Shook kirjoitti;

Humanismi on se eettinen filosofia, joka suhtautuu ihmisiin ja heidän moraaliinsa naturalistisesti; ymmärtää moraalin ja kulttuurin moitteettoman toiminnan niiden panoksen myötä ihmisten kukoistamiseen tässä elämässä; pitää jokaista ihmistä yhtä moraalisen kohtelun ja suojelun arvoisena; kunnioittaa sitä, kuinka ihmiset ovat erittäin sosiaalisia ja tarvitsevat yhteisöllistä rohkaisua ja tukea; edistää älykkyyttä arvioida ja muuttaa moraalia ja laajempaa kulttuurista; asettaa yksilön arvokkuuden ja itsenäisyyden etusijalle kulttuuristen tai poliittisten ryhmien välttämättömille mutta alisteisille tavoitteille; ja kannustaa eettisiä ihanteita, jotka edistävät ihmisen älykkyyttä ja kukoistavat ja joita kaikki kulttuurit voivat kohtuudella tukea.

Kansakuntien 1900 -luvun lopulla kohtaamien sosiaalisten muutosten ohella humanistinen etiikka kehittyi jatkuvaksi ääneksi, joka tukee maallisuutta, kansalaisoikeuksia, henkilökohtaista itsenäisyyttä, uskonnollista suvaitsevaisuutta, monikulttuurisuutta ja kosmopoliittisuutta.

Humanistifilosofi Brian Ellis väittää sosialistisen humanistisen moraaliteorian, jota kutsutaan "sosiaaliseksi sopimukselliseksi utilitarismiksi", joka perustuu Humen naturalismiin ja empatiaan, aristotelilaiseen hyveiden teoriaan ja Kantin idealismiin. Ellisin mukaan moraalin olisi pyrittävä eudaimoniaan , aristotelilaiseen käsitykseen, joka yhdistää tyydyttävän elämän hyveellisyyteen ja onnellisuuteen parantamalla yhteiskuntaa maailmanlaajuisesti. Humanisti Andrew Copson suhtautuu moraaliin johdonmukaisesti ja utilitaristisesti. Copsonin mukaan kaikki humanistiset eettiset piirteet tähtäävät ihmisten hyvinvointiin. Filosofi Stephen Law korostaa tiettyjä humanistisen etiikan periaatteita; henkilökohtaisen moraalisen itsenäisyyden kunnioittaminen, Jumalan antamien moraalisten käskyjen hylkääminen, tavoite ihmisten hyvinvoinnille ja "järjen roolin korostaminen moraalisten päätösten tekemisessä".

Humanismi ja uskonto

Humanismi on naturalistinen filosofia - se hylkää jumalat, enkelit, kuolemattomat sielut ja kaikki yliluonnolliset ilmiöt. Maailmankaikkeus on luonnollinen ja tiede voi tutkia sitä. Vaikka vastustusta erilaisiin teismimuotoihin voi tulla monilta filosofisilta tai historiallisilta aloilta, vakuuttavin argumentti yleisen mielipiteen kannalta on naturalismi. Historialliset argumentit eivät vakuuta yleisöä, koska historiallinen tutkimus on usein tulkinnanvaraista. Samoista syistä suuri osa väestöstä ei ole vakuuttunut argumentteista, jotka perustuvat estetiikkaan (klassinen kirjallisuus koskettaa ihmisen sieluja enemmän kuin pyhiä kirjoituksia) tai etiikkaan (uskonnon historia orjuudesta, homojen oikeudet, rasismi). Tieteen ja tekniikan menestyksestä johtuen naturalistiset väitteet saavat yleisen mielipiteen.

Toisaalta perinteiset perustelut Jumalan olemassaololle ovat jääneet vaille. Ontologisesta väitteestä (karkeasti sanottuna, että Jumala on olemassa, koska voimme ajatella häntä) puuttuu empiirisiä todisteita ja näennäisesti ei ymmärrystä todellisuudesta. Kosmologinen väite (Jumala välttämättömänä ensimmäisenä syynä) ei myöskään osoita Jumalan olemassaoloa, koska muut syyt tai tärkeimmät liikkeet (fyysiset olennot, massa, energia tai jokin muu) ovat saattaneet olla maailmankaikkeuden syy. Teleologinen argumentti (tai väite suunnittelusta) on poistettu Darwinin evoluutioteoriasta luonnollisella valinnalla. Kuitenkin se, että järkevät väitteet eivät osoita Jumalan olemassaoloa, ei todista Jumalan olemattomuutta. Yleisempi syy uskonnolliseen vakaumukseen on henkilökohtainen kokemus - mikä on myös ongelmallista, koska henkilökohtaiset kokemukset ovat epämääräisiä ja tulkinnanvaraisia, ja toiveajattelu voi johtaa myös haluttuihin johtopäätöksiin.

Vaikka humanismi perustettiin uskonnollisten laitosten vastaiseksi, uskonnolliset näkemykset eivät ole täysin ristiriidassa humanismin kanssa. Esimerkiksi monilla deisteillä (kuten Mary Wollstonecraft , Voltaire , Thomas Paine ) oli näkemyksiä, jotka koskivat humanistista lähestymistapaa elämään - koska (deisteille) Jumala ei häiritse jokapäiväistä elämäämme tai anna käskyjä, he voivat puolustaa humanistista näkökulmaa . Lisäksi monet humanistit ovat antropologisesti kiinnostuneita uskonnoista - miten ne ovat kehittyneet, kypsyneet, vaikuttavat moraaliin ja muihin ihmisen tilan piirteisiin.

Humanismi ja elämän tarkoitus

1800 -luvulla syntyi elämän tarkoituksen ongelma sekä uskonnon ja siihen liittyvän teleologian rappeutuminen , mikä hämmentää sekä yhteiskuntaa että filosofeja. Toisin kuin uskonnot, humanismilla ei ole tarkkaa näkemystä elämän tarkoituksesta. Humanistit sanovat yleisesti, että ihmiset luovat mieluummin kuin löytävät merkityksen. Vaikka monet filosofit, kuten Kierkegaard, Schopenhauer ja Nietzsche, kirjoittivat elämän merkityksestä jumalattomassa maailmassa, Albert Camuksen työ on toistanut ja muotoillut humanismia. Vuonna Myytti Sisyfoksen , absurdi sankari Sisyfoksen on tarkoitus työntää raskasta rockia jopa mäkeä; kivi luiskahtaa takaisin ja hänen on toistettava tehtävä.

Henkilökohtaiset humanistiset tulkinnat elämän tarkoituksesta vaihtelevat onnen etsimisestä ilman holtittomuutta ja liioittelua osallistumiseen ihmiskunnan historiaan ja yhteyteen rakkaiden, elävien eläinten ja kasvien kanssa. Jotkut vastaukset eivät ole kaukana uskonnollisen keskustelun vastauksista, jos vetoomus jumalallisuuteen jätetään huomiotta. Humanistiprofessori Peter Derks tunnistaa piirteet, jotka edistävät elämän tarkoitusta; jolla on elämän tarkoitus, joka on moraalisesti kelvollinen, arvioi itseään positiivisesti, ymmärtää ympäristöään, on muiden näkemää ja ymmärrettävää, kyky muodostaa emotionaalinen yhteys muihin ja halu saada elämälle merkitys. Humanistiprofessori Anthony B. Pinn asettaa elämän tarkoituksen etsimään "monimutkaista subjektiivisuutta". Pinn, joka kannattaa afrikkalaisten kulttuurien innoittamaa ei-teististä, humanistista uskontoa, sanoo, että elämän loputtoman merkityksen etsiminen edistää hyvinvointia. Pinn väittää rituaaleja ja seremonioita, jotka ovat harkinta-aikoja, ja tarjoavat mahdollisuuden arvioida elämän tarkoitusta ja parantaa hyvinvointia.

Hyvinvointi ja hyvän elämän eläminen ovat olleet humanistisen pohdinnan keskiössä. Humanisteille hyvinvointi on kietoutunut arvoihin, jotka syntyvät elämän tarkoituksesta, jonka jokainen ihminen asettaa itselleen. Humanistifilosofi Bertrand Russell kuvaili hyvää elämää sellaiseksi, että se "rakkauden innoittama, tiedon ohjaama". AC Grayling totesi, että hyvä elämä "on elämä, joka tuntuu merkitykselliseltä ja täyttävältä sitä elävälle". Yleisyyksistä huolimatta humanismilla ei ole oppia hyvästä elämästä eikä se tarjoa mitään varmuutta; jokaisen pitäisi itse päättää, mikä on hyvä elämä. Humanisteille on tärkeää, että kaikki yhteiskunnan jäsenet voivat valita mielekkään ja tyydyttävän elämän.

Humanismi politiikassa

Käytännössä humanismi kannattaa demokratiaa ja puolustaa ihmisoikeuksia ja edistyvää politiikkaa. Humanismi korostaa yksilönvapautta, avointa yhteiskuntaa ja maallisuutta. Humanismin kannalta yksilönvapaus on etusijalla, ja kaikki siihen liittyvät rajoitukset, jotka johtuvat yhteisöllisestä elämästä, on perusteltava. Tämän seurauksena humanismi kallistuu liberalismiin. Humanistit uskovat, että yhteiskuntaan tulisi kuulua kaikki, rodusta, uskonnosta ja seksuaalisesta suuntautumisesta riippumatta. Humanismi puolustaa maallisuutta, jota he pitävät oikeudenmukaisempana teokratiaan verrattuna ; He väittävät, että maallisuus estää syrjinnän, suojelee monia yhteiskuntia ja säilyttää henkilökohtaisen itsenäisyyden. Humanismi on ristiriidassa konservatiivisuuden kanssa , joka perustuu pitkäaikaisiin perinteisiin ja yrittää säilyttää kristilliset arvot : muukalaisviha , kiihkoilu ja eläinten julmuus ovat joskus myös osa kristillisiä arvoja. Humanismi vastustaa myös nationalismin ja totalitarismin irrationaalisuutta , olivatpa ne sitten osa fasismia tai marxilais -leninilistä kommunismia .

Poliittisessa teoriassa nykyajan humanismia veistää kaksi pääaksonia. Ensimmäinen on yksilöllisempi ja toinen kallistuu kollektivismiin . Näiden kahden aksonin liikerata johtaa vastaavasti libertarianismiin ja sosialismiin , mutta olemassa on useita erilaisia ​​yhdistelmiä. Individualistisilla humanisteilla on usein filosofinen näkökulma humanismiin, poliittisella areenalla ovat taipuvaisia ​​libertarianismiin ja etiikassa noudatetaan yleensä tieteellistä lähestymistapaa. Ne, jotka kallistuvat kollektivismiin, näkevät enemmän humanismia, he kallistuvat sosialismiin ja heillä on humanistinen lähestymistapa etiikkaan. Toisella ryhmällä on joitain yhteyksiä nuoren Marxin ajatukseen , erityisesti hänen antropologisiin näkemyksiinsä, jotka hylkäävät hänen poliittiset käytännöt. Tekijä, joka pitää monet humanistit kaukana libertaarisesta näkemyksestä, ovat seuraukset, joita he kokevat sen kantavan. Libertarianismi on sidottu uusliberalismiin ja epäinhimilliseen kapitalismiin.

Historiallisesti humanismi on ollut osa molempia suuria 1900-luvun ideologisia virtauksia-liberalismia ja marxilaisuutta. 1800-luvun alun sosialismi liittyi humanismiin. Marxilaisuuden vallan jälkeen humanistinen tulkintahaara keskittyi Marxin varhaisiin kirjoituksiin eikä hänen myöhempään " tieteelliseen kommunismiinsa ". Yhdysvalloissa liberalismi liittyy enimmäkseen humanistisiin periaatteisiin, mikä eroaa saman sanan eurooppalaisesta käytöstä, jolla on taloudellisia merkityksiä. Sodanjälkeisenä aikana Jean-Paul Sartre ja muut ranskalaiset eksistentialistit kannattivat humanismia sitomalla sen sosialismiin yrittäen pysyä puolueettomina kylmän sodan aikana .

Humanistinen psykologia ja neuvonta

Humanistinen neuvonta on humanismin innoittama soveltava psykologia, joka on yksi tärkeimmistä neuvonnan virroista. On olemassa erilaisia ​​lähestymistapoja, kuten keskustelu ja kriittinen ajattelu , vastaaminen eksistentiaaliseen ahdistukseen ja keskittyminen ongelmien sosiaalisiin ja poliittisiin ulottuvuuksiin. Humanistinen neuvonta keskittyy asiakkaiden maailmankuvan kunnioittamiseen ja sen asettamiseen oikeaan kulttuuriseen kontekstiin. Lähestymistapa korostaa yksilön luontaista pyrkimystä itsensä toteuttamiseen ja luovuuteen. Se tunnustaa myös moraalisten kysymysten tärkeyden siitä, miten ihmisten tulisi olla vuorovaikutuksessa ihmisten kanssa maailmankatsomuksensa mukaisesti. Tätä tarkastellaan vuoropuheluprosessin avulla. Yleensä humanistinen neuvonta pyrkii auttamaan ihmisiä elämään hyvää, tyydyttävää ja mielekästä elämää jatkuvalla tulkinnalla ja pohdinnalla. Humanistinen neuvonta sai alkunsa toisen maailmansodan jälkeisestä Alankomaista.

Humanistinen neuvonta, eri termi kuin humanistinen neuvonta, perustuu psykologien Carl Rogersin ja Abraham Maslowin teoksiin . Se esitteli positiivisen, humanistisen psykologian vastauksena siihen, mitä he pitivät liian pessimistisenä näkemyksenä psykoanalyysistä 1960-luvun alussa. Muita lähteitä ovat eksistentialismin ja fenomenologian filosofiat .

Humanistiset järjestöt

Humanistisia järjestöjä on useissa maissa. Humanists International on maailmanlaajuinen järjestö. Humanistit UK (aiemmin British Humanist Association) ja American Humanist Association ovat kaksi vanhimmista humanistijärjestöistä.

Lontoossa toimivalla Humanists UK: lla on noin 28 000 jäsentä ja yli miljoonan punnan budjetti toimintakustannusten kattamiseksi. Sen jäsenyyteen kuuluu joitakin korkean profiilin ihmisiä, kuten Richard Dawkins , Brian Cox , Salman Rushdie , Polly Toynbee ja Stephen Fry , jotka tunnetaan enimmäkseen osallistumisestaan ​​julkiseen keskusteluun, järjen, tieteen ja maallisuuden edistämisestä ja valtion rahoituksen vastustamisesta uskoon perustuvia tapahtumia tai instituutteja. Humanistit UK järjestää ja johtaa ei-uskonnollisia seremonioita häitä, nimeämistä, täysi-ikäisyyttä ja hautajaisia ​​varten. Mukaan Stephen Law , seremonioita ja rituaaleja olemassa meidän kulttuuriin, koska ne auttavat ihmisille ilmaista tunteita sen sijaan, maaginen vaikutus osallistujille.

American Humanist Association perustettiin vuonna 1941 aiemmista humanistisista yhdistyksistä. Sen aikakauslehti The Humanist on jatkoa aikaisemmalle The Humanist Bulletin -julkaisulle . Vuonna 1953 AHA perusti " Vuoden humanisti " -palkinnon kunnioittaakseen tieteen edistäjiä. Muutamaa vuosikymmentä myöhemmin siitä tuli tunnustettu järjestö, joka aloitti progressiiviset kampanjat aborttioikeuksien puolesta ja vastusti syrjivää politiikkaa, minkä seurauksena siitä tuli uskonnollisen oikeuden kohde 1980-luvulle mennessä. Korkean tason tiedeyhteisön jäsenet ja julkisuuden henkilöt ovat julkaisseet teoksensa Humanistissa ja liittyneet AHA: han ja johtaneet sitä.

Kritiikki

Humanismin kritiikissä keskitytään sen noudattamiseen ihmisoikeuksissa, joita jotkut kriitikot ovat edelleen väittäneet olevan "länsimaisia". Kriitikot väittävät, että humanistisista arvoista on tulossa länsimaisen moraalisen ylivallan väline, joka on eräänlainen uuskolonialismi , joka johtaa sortoon ja eettisen monimuotoisuuden puuttumiseen. Muut kriitikot väittävät, että humanismi on sortavaa filosofiaa, koska se ei ole vapaa sen muokkaavien valkoisten, heteroseksuaalisten miesten puolueellisuudesta.

Antropologian professori Talal Asad pitää humanismia nykyaikaisuuden projektina ja länsimaisen kristillisen teologian sekularisoiduna jatkumona. Asadin mielestä aivan kuten katolinen kirkko välitti kristillisen rakkausopin Afrikkaan ja Aasiaan samalla kun se auttoi suuren osan väestön orjuuttamisessa, humanistiset arvot ovat toisinaan olleet tekosyy länsimaille laajentaa vaikutusvaltaansa muualle maailmaa inhimillistämään "barbaareja". Asad on myös väittänyt, että humanismi ei ole puhtaasti maallinen ilmiö, vaan se ottaa kristinuskolta ajatuksen ihmiskunnan olemuksesta. Asad ei ole optimistinen Länsimaiset humanismit voivat sisällyttää muita humanistisia perinteitä, kuten Intiasta ja Kiinasta peräisin olevia alistumatta ja lopulta poistamatta niitä.

Sosiologian professori Didier Fassin pitää humanismin keskittymistä empatiaan ja myötätuntoon hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden sijasta ongelmana. Fassinin mukaan humanismi sai alkunsa kristillisestä perinteestä, erityisesti vertauksesta laupiaasta samarialaisesta , jossa empatia on yleistetty. Fassin väittää myös, että humanismin keskeinen olemus, ihmiselämän pyhyys, on uskonnollinen voitto, joka on piilotettu maalliseen kääreeseen.

Historian professori Samuel Moyn hyökkää humanismin puoleen ihmisoikeuksien puolesta. Moynin mukaan 1960-luvulla ihmisoikeudet olivat julistusta siirtomaavallan vastaisesta taistelusta, mutta 1970-luvulla ne muutettiin utopistiseksi visioksi, joka korvasi 1900-luvun epäonnistuneet utopiat. Ihmisoikeuksien humanistinen perusta muuttaa ne moraaliseksi työkaluksi, joka on epäkäytännöllinen ja lopulta ei-poliittinen. Hän löytää myös yhteisyyden humanismin ja katolisen keskustelun välillä ihmisarvosta.

Antihumanismi

Antihumanismi on humanismin hylkäämistä, koska se on tieteellistä ideologiaa. Tämä väite kehittyi 1800- ja 1900 -luvuilla rinnakkain humanismin etenemisen kanssa. Merkittävät ajattelijat kyseenalaistivat humanismin metafysiikan ja sen vapauskäsityksen ihmisluonteen. Nietzsche poikkesi humanistisesta, valaistumista edistävästä näkökulmasta, mutta kritisoi humanismia harhakuvitelmista useista aiheista, erityisesti totuuden luonteesta. Hänelle objektiivinen totuus on antropomorfinen illuusio ja humanismi on merkityksetöntä. Nietzsche väitti myös, että teismi on korvattava järjellä, tieteellä, ja totuus ei ole muuta kuin yhden uskonnon korvaaminen toisella.

Mukaan Karl Marx , humanismi on porvarillinen hanke, joka yrittää esittäytyä radikaali, mutta ei ole. Toisen maailmansodan julmuuksien jälkeen kysymyksiä ihmisluonteesta ja ihmiskäsityksestä uudistettiin. Kylmän sodan aikana vaikutusvaltainen marxilainen filosofi Louis Althusser otti käyttöön käsitteen "teoreettinen antihumanismi" hyökätäkseen sekä humanismia että humanistista suuntautuvaa sosialistista virtaa vastaan, välttäen Marxin rakenteellisempia ja muodollisempia tulkintoja. Althusserin mukaan Marxin varhaiset kirjoitukset resonoivat Hegelin, Kantin ja Feuerbachin humanistisen idealismin kanssa, mutta vuonna 1845 Marx kääntyi radikaalisti tieteelliseen sosialismiin ja hylkäsi käsitteet, kuten ihmisen olemuksen. Muut antihumanistit, kuten Martin Heidegger ja Michel Foucault hyökkäsivät ihmiskäsitykseen psykoanalyysin, marxilaisuuden ja kielellisen teorian avulla.

Katso myös

Viitteet

Lähteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit

Kuuntele tämä artikkeli ( 1 minuutti )
Puhuttu Wikipedia -kuvake
Tämä äänitiedosto luotiin tämän artikkelin 6. marraskuuta 2008 päivitetystä versiosta , eikä se kuvaa myöhempää muokkausta. ( 2008-11-06 )