Hypostaasi (filosofia ja uskonto) - Hypostasis (philosophy and religion)

Hypostasis ( kreikka : ὑπόστασις, hypostasis ) on taustalla tilassa tai taustalla sisältöä ja on olennainen tosiasia , joka tukee kaikkea. Vuonna uusplatonismin hypostaasi ja sielun , äly ( nous ) ja " yksi " puututtiin Plotinus . In kristillinen teologia The Holy Trinity koostuu kolmesta hypostaasia : hypostasis n isä , hypostasis ja Pojan ja hypostasis ja Pyhän Hengen .

Antiikin Kreikan filosofia

Pseudo-Aristoteles käytti hypostaasia aineellisen substanssin merkityksessä .

Neoplatonistit väittävät, että aisteillemme pinnan alla olevien ilmiöiden alla on kolme korkeampaa hengellistä periaatetta eli hypostaasia, jotka kukin ovat ylevämpiä kuin edelliset. Saat Plotinos , nämä ovat sielu , äly , ja One .

Kristillinen teologia

Italialais-kreikkalainen kuvake, joka edustaa Pyhää kolminaisuutta , Venetsia (1500-luku)

Termillä hypostaasi on erityinen merkitys kristillisessä teologiassa , erityisesti kristillisessä triadologiassa ( Pyhän Kolminaisuuden tutkimus ) ja myös kristologiassa ( Kristuksen tutkimus ).

Hypostaasi kristillisessä triadologiassa

In Christian Triadology (oppi Pyhän kolminaisuuden ) kolme erityistä teologiset käsitteitä on syntynyt läpi historian, viitaten numero ja keskinäisiä suhteita jumalallisen hypostaasia:

  • monohypostatic (tai miahypostatic) käsite kannattaa sitä, että Jumalalla on vain yksi hypostaasi;
  • dyohypostatic -käsite kannattaa sitä, että Jumalalla on kaksi hypostaasia (Isä ja Poika);
  • trihypostatic -käsite kannattaa sitä, että Jumalalla on kolme hypostaasia ( Isä , Poika ja Pyhä Henki ).

Hypostaasi kristologiassa

Sisällä kristologia , kaksi erityistä teologisia käsitteitä on syntynyt läpi historian, viitaten hypostasis of Christ :

  • monohypostaattinen käsite (kristologiassa) kannattaa sitä, että Kristuksella on vain yksi hypostaasi;
  • dyohypostatic -käsite (kristologiassa) kannattaa sitä, että Kristuksella on kaksi hypostaasia (jumalallinen ja inhimillinen).

Käyttöhistoria

Vuonna varhaiskristillinen kirjoituksissa, hypostaasi käytettiin tarkoittamaan "olemista" tai "aineellisen todellisuuden" ja ei aina erottaa merkityksiä termejä, kuten ousiana ( 'ydin'), substantia ( 'aineen') tai qnoma (tiettyä termiä syyria kristinuskon ) . Sitä käytetään tällä tavalla Tatianos ja Origen ja myös anathemas liitetty Nikean uskontunnustus 325.

Pääasiassa Kappadokian isien vaikutuksesta terminologia selvennettiin ja standardoitiin niin, että kaava "kolme hypostaasia yhdessä ousiassa" hyväksyttiin ruumiillistumana ortodoksisesta kolminaisuusopista. Ensimmäinen henkilö, joka ehdotti eroa hypostaasin ja ousían merkityksissä ja käytti hypostaasia henkilön synonyyminä, oli Basil of Caesarea, nimittäin kirjeissään 214 (375 jKr.) Ja 236 (376 jKr) .Kesarean basilika väittää että nämä kaksi termiä eivät ole synonyymejä ja että siksi niitä ei saa käyttää erottamattomasti jumaluuteen viitattaessa. Hän kirjoittaa:

Ero ousian ja hypostaasien välillä on sama kuin yleisen ja erityisen; esimerkiksi eläimen ja tietyn ihmisen välillä. Siksi me jumaluuden tapauksessa tunnustamme yhden olemuksen tai substanssin, jotta emme antaisi olemassaolon muunnelmaa, mutta tunnustamme tietyn hypostaasin, jotta käsityksemme Isästä, Pojasta ja Pyhästä Hengestä olisi epäselvä ja asia selvä.

Tätä yksimielisyyttä ei kuitenkaan saavutettu ilman hämmennystä aluksi länsimaisten teologien mielessä, koska lännessä sanasto oli erilainen. Monet latinaa puhuvat teologit ymmärsivät hypo -staasin "sub-stantia" ( aine ); joten kun he puhuvat kolmesta "hypostaasista" jumaluudessa , he saattavat epäillä kolmea "ainetta" tai tritheismia . Kuitenkin viidennen vuosisadan puolivälistä lähtien, Kalkedonin kirkolliskokouksen merkitsemänä , sana tuli vastakkain ousian kanssa ja sitä käytettiin tarkoittamaan "yksilöllistä todellisuutta" erityisesti kolminaisuus- ja kristologisessa kontekstissa. Kristillistä kolminaisuuskäsitystä kuvataan usein yhdeksi Jumalaksi, joka on olemassa kolmessa eri hypostaasissa/persoonassa/persoonassa .

Katso myös

Viitteet

Lähteet