Ignatian hengellisyys - Ignatian spirituality
Ignatiollinen hengellisyys , joka tunnetaan myös nimellä jesuiittahenki , on katolinen hengellisyys, joka perustuu jesuiittaritarin perustajan, 1500-luvulta peräisin olevan pyhän Ignatiuksen Loyolan kokemuksiin . Tämän henkisyysmuodon pääidea tulee Ignatiuksen hengellisistä harjoituksista , joiden tarkoituksena on auttaa "valloittamaan itseään ja säätämään elämäänsä siten, että mitään päätöstä ei tehdä minkään kohtuuttoman kiintymyksen vaikutuksesta". Harjoitukset on tarkoitus antaa henkilölle yrityksessä heille suuremman vapauden omasta mieltymyksiään, niin että niiden valinnat perustuvat yksinomaan siihen, mitä he DISCERN Jumalan tahto on heille. Jopa Ignatiuksen uran alkuvaiheessa tehtävien harjoitusten kokoonpanossa voi löytyä hänen henkisyytensä apostolinen sysäys mietiskelystään "Maallisen kuninkaan kutsusta" ja viimeisestä mietiskelystään keskittyen Jumalan löytämiseen kaikessa.
Kehitys
Palattuaan Pamplonan piirityksen aikana vuonna 1521 syntyneestä jalahaavasta Ignatius vetäytyi Montserratin benediktiinien kanssa . He esittivät hänet Garcia de Cisnerosin "Ejercitatoria de la vida espiritualiin", joka perustuu suurelta osin " devotio moderna " -kampanjan edistäjien yhteisen elämän veljien opetuksiin . Sieltä hän vietti kymmenen kuukautta Manresassa , jossa hän löysi Kristuksen seuraamisesta ja Tuomas Kempiläinen . Osa harjoituksista valmistui myöhemmin hänen opiskellessaan Pariisissa.
Yleiset periaatteet
Ignatiivista hengellisyyttä on kuvattu hengellisyydeksi löytää Jumalan tahto päätöksenteon parantamiseksi. Mukaan Hans Urs von Balthasar , "valinta" on keskellä Harjoitukset . Heidän alkuperäinen tavoite oli kysymys elämäntilan valinnasta.
Ignatiivisessa hyvien päätösten tekoprosessissa tunnustetaan, että päätökset tehdään usein kahden tavaran välillä, ymmärtäen, että sitä parempaa hyvää tai "sitä enemmän" (lat. Magis ) haluamme vaistomaisesti ja mitä Jumala haluaa meille. "Kaikissa asioissa rakastaa ja palvella" (espanja: en todo amar y servir ) oli Pyhän Ignatiuksen tunnuslause, joka halusi "olla kuin Pyhä Franciscus ja Pyhä Dominic ", vaikka parempi.
Ignatian hengellisyyden näkökohdat
Ignatiivisella hengellisyydellä on seuraavat ominaisuudet:
Jumalan suurempi kunnia : Pyhä Ignatius Loyolasta - "mies, joka antoi elämänsä ensimmäisen paikan Jumalalle", sanoi Benedictus XVI - korosti, että "Ihminen on luotu ylistämään, kunnioittavasti ja palvelemaan Herraamme Jumalaa ja tällä tavoin pelastamaan hänen sielu." Tämä on harjoitusten "ensimmäinen periaate ja perusta" . Ignatius julistaa: "Elämämme tavoite on elää Jumalan kanssa ikuisesti. Jumala, joka rakastaa meitä, antoi meille elämän. Oma rakkautemme vastaus antaa Jumalan elämän virrata meihin rajattomasti ... Ainoa halumme ja yksi valintamme pitäisi olla tämä: Haluan ja valitsen sen, mikä johtaa paremmin Jumalan elämän syventämiseen minussa. "
Liitossa Jeesus : Ignatius korosti kiihkeä rakkaus Vapahtajaa. Kuukauden kestäneissä harjoituksissaan hän omisti viimeiset kolme viikkoa Jeesuksen mietiskelyyn: lapsenkengistä ja julkisesta palvelemisesta intohimoonsa ja lopulta ylösnoussunsa elämään. Empatian saavuttamiseksi Jeesukseen ja läheisempään seurantaan Ignatius ehdotti mietiskelymuotoa, jota hän kutsui "aistien soveltamiseksi" Jeesuksen elämän kohtauksiin. Vuonna 104 esitetyt hengelliset harjoitukset tiivistävät tämän rukoukseen, että voisin "rakastaa häntä enemmän ja seurata häntä tarkemmin". Ignatiuksen menetelmissä painotetaan huomattavasti tunteita ja kehotetaan olemaan herkkä emotionaalisille liikkeille.
Itsetietoisuus: Ignatius suosittelee kahdesti päivässä suoritettavaa tenttiä (tentti). Tämä on ohjattu tapa tarkastella päivän tapahtumia rukoillen herättääksesi sisäisen herkkyyden omiin tekoihinsa, toiveisiinsa ja hengelliseen tilaansa jokaisen tarkastellun hetken läpi. Tavoitteena on nähdä, missä Jumala haastaa ihmisen muutokseen ja kasvuun, missä Jumala kutsuu henkilöä syvempään pohdintaan (erityisen sopiva, kun havaitaan, jos joku on jesuiittainen kutsumus elämässä), mihin syntiset tai epätäydelliset asenteet tai sokeat kulmat ovat löydetty. Yleinen tentti , usein päivän lopussa, on, kuten nimestä voi päätellä, yleiskatsaus. Erityinen tentti , usein keskellä päivää, keskittyy tiettyyn henkilön tunnistamaan vikaan, jota on käsiteltävä muutamien päivien tai viikkojen aikana. 1970-luvulta lähtien tutkija on suorittanut lukuisia perusteellisia tutkimuksia ja mukautuksia nykyaikaisiin tarpeisiin. Tämä selitetään alla otsikossa "Tietoisuuden tutkimus".
Hengellinen suunta : Meditaatiota ja mietiskelyä ja esimerkiksi edellä mainittua tutkijaa ohjaa parhaiten kokenut henkilö, Ignatiuksen mukaan. Jesuiitat ja Ignatin henkisyyttä seuraavat tapaavat säännöllisesti (viikoittain tai kuukausittain) hengellisen johtajansa kanssa (perinteisesti pappi, vaikka viime vuosina monet maallikot ovat ottaneet tämän roolin) keskustellakseen rukouksensa hedelmistä ja heille tarjotaan ohjausta . Ignatius pitää ohjaajaa sellaisena, joka voi hillitä impulsiivisuutta tai ylilyöntejä, houkutella itsetyytyväisyyttä ja pitää ihmiset rehellisinä itselleen. Mutta johtajan ei pitäisi niin paljon selittää, vaan yksinkertaisesti esittää harjoituksia, jotta hän ei estyisi Jumalaa, joka "kommunikoi itsensä hyvin päättäväisen henkilön kanssa". Jos johtaja on pappi, hengellinen suunta saattaa olla yhteydessä sovinnon sakramenttiin.
Tehokas rakkaus: Jeesuksen seuran perustaja korosti tehokasta rakkautta (teoissa ilmenevää rakkautta) affektiivisen (tunteisiin perustuvan) rakkauden yli. Hän lopetti tärkeimmät kirjeensä yleensä seuraavasti: "Pyydän Jumalaa antamaan meille kaiken armon tuntemaan Hänen pyhän tahtonsa ja toteuttamaan sen täydellisesti". Tämä rakkaus, joka johtaa meidät täydelliseen vastaavuuteen Jumalan tahdon kanssa, vaatii uhrautumista - luopumista henkilökohtaisista tunteista ja mieltymyksistä. Tämä ilmaistaan Ignatiuksen rukouksessa hänen hengellisten harjoitustensa viimeisessä harjoituksessa , joka on edelleen suosittu jesuiitojen keskuudessa: "Ota Herra ja ota vastaan kaikki vapauteni".
Irtautuminen: Missä Assisen Franciscuksen köyhyyskäsite korosti yksinkertaisuuden ja riippuvuuden hengellisiä etuja, Ignatius korosti irtaantumista tai "välinpitämättömyyttä". Tämä näkyy selvästi siinä, mitä Ignatius kutsui harjoitusten "ensimmäiseksi periaatteeksi ja perustaksi" . Ignatiukselle riippumatta siitä, oliko joku rikas vai köyhä, terve tai sairas, tehtävässä, josta nautti tai ei, oli mukava kulttuurissa tai ei, pitäisi olla hengellisen välinpitämättömyyden asia - nykyaikainen sanamuoto saattaa sanoa sen seesteisenä hyväksyntänä. Siksi mukavalle, varakkaalle naapurustolle sijoitetun jesuiitan (tai Ignatin henkisyyttä noudattavan) tulisi elää evankeliumin elämää ilman ahdistusta tai omistusta, ja jos hän kiusataan tästä tilanteesta sijoittamaan köyhälle alueelle ja joutumaan vaikeuksiin, hänen tulisi hengellisen ilon tunne hyväksyy myös sen, etsimällä vain Jumalan tahdon toteuttamista.
Rukous ja ponnistelut itsevoitossa: Ignatiuksen kirja Hengelliset harjoitukset on kuukausien rukouksen hedelmä . Rukoilu, Ignatian hengellisyydessä, on perustavaa laatua oleva, koska se oli Jeesuksen elämän perusta, mutta se ei vapaudu "itsensä auttamisesta", Ignatiuksen usein käyttämästä lauseesta. Niinpä hän puhuu myös nöyryytyksestä ja muutoksista.
Omistautuminen pyhään sydämeen, eukaristiaan ja Neitsyt Neitsyteen: Jeesuksen seuralla on suhde Pyhän Marian vierailun järjestykseen sitoutuessaan levittämään omistautumista pyhään sydämeen . Vaikka Kristuksen armoon omistautumisen käsite, jota symboloi Pyhän sydämen kuva, menee kauemmas taaksepäin, sen nykyaikainen alkuperä on löydettävissä vierailununnasta St. Marie Alacoquesta , jonka henkinen johtaja oli jesuiitta St. Claude de la Colombière . Jesuiitat edistivät tätä omistautumista korostaakseen Kristuksen myötätuntoa ja ylivoimaista rakkautta ihmisiä kohtaan ja torjuakseen jansenistien tiukkuuden ja hengellisen pessimismin .
Pyhä Ignatius neuvoi ihmisiä vastaanottamaan eukaristian jääleipää useammin, ja järjestyksen varhaisimmista päivistä lähtien jesuiitat edistivät "usein tapahtuvaa ehtoollista". Tuolloin monilla katolilaisilla oli tapana ottaa vastaan ehtoollinen ehkä kerran tai kahdesti vuodessa siitä, mitä katoliset teologit pitivät sakramentin liioiteltuina kunnioittamisina. Ignatius ja muut kannattivat sakramentin saamista jopa viikoittain korostaen ehtoollista ei palkkiona, vaan hengellisenä ruokana. Paavi Pius X: n (1903–1914) aikaan "tiheä ehtoollinen" oli merkinnyt viikoittaista, jopa päivittäistä vastaanottoa.
Ignatius sitoutui alun perin uuteen elämäntapaan jättämällä sotilaansa aseet (ja symbolisesti vanhat arvot) alttarille kuvan edessä Kristus-lapsesta, joka istui Montserratin Neitsyteen sylissä . Lisäksi jesuiitat olivat pitkään edistäneet Our Lady Sodality -järjestöä , heidän ensisijaista organisaatiotaan opiskelijoilleen 1960-luvulle saakka, minkä avulla he kannustivat usein osallistumaan messuille, ehtoollisvastaanottoon, rukousnauhan lausumiseen ja Ignatian retriitteihin osallistumiseen. hengellisten harjoitusten perinne . Koska Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , Marian veljeskuntia ovat pitkälti korvattu pieni Christian Life Community (CLC) soluja, jotka korostavat palvelujen oikeudenmukaisuuden työntövoima kasvoi katolisen kirkon jälkeen Vatikaani II . CLC sihteeristö on jesuiittojen päämajassa Roomassa.
Innostus sieluihin: Perustuslakien yhteenvedon mukaan Jeesuksen seuran tarkoitus on "paitsi soveltaa itseään omaan pelastukseensa ja täydellisyyteen jumalallisen armon avulla, myös käyttää kaikki voimansa pelastukseen. ja naapurinsa täydellisyys. "
Jumalan löytäminen kaikista asioista: Visio, jonka Ignatius asettaa harjoitusten alkuun, pitää silmällä sekä Luojaa että olentoa, yksi ja toinen pyyhkäisivät mukana samalla rakkauden liikkeellä. Siinä Jumala tarjoaa itsensä ihmiskunnalle absoluuttisella tavalla Pojan kautta, ja ihmiskunta reagoi absoluuttisella tavalla täydellisellä itselahjoituksella. Ei ole enää pyhää tai rienaavaa, luonnollista tai yliluonnollista, nöyryyttämistä tai rukousta - koska yksi ja sama Henki saa aikaan sen, että kristitty näkee ja "rakastaa Jumalaa kaikessa - ja kaikkea Jumalassa". Siksi jesuiitat ovat aina olleet aktiivisia graafisen ja draaman taiteessa, kirjallisuudessa ja tieteissä .
Tietoisuuden tutkiminen: Tietoisuuden tutkiminen on yksinkertainen rukous, joka on suunnattu kehittämään hengellistä herkkyyttä erityisille tavoille, joihin Jumala lähestyy, kutsuu ja kutsuu. Ignatius suosittelee, että tentti suoritetaan vähintään kaksi kertaa, ja ehdottaa viittä rukouskohtaa:
- Palautetaan mieleen, että ihminen on Jumalan edessä
- Kiittää Jumalaa kaikista saamistaan siunauksista
- Tutkimalla kuinka ihminen on elänyt päivän
- Pyydä Jumalalta anteeksiantoa
- Päätöslauselma ja toiveikkaan uudelleenkäynnistyksen rukous
On kuitenkin tärkeää, että henkilö voi vapaasti rakentaa Examenin tavalla, joka on henkilökohtaisesti eniten hyötyä. Ei ole oikeaa tapaa tehdä se; eikä kaikkia viittä kohtaa tarvitse käydä läpi joka kerta. Henkilö saattaa esimerkiksi löytää itsensä viettämään koko ajan vain yhteen tai kahteen pisteeseen. Perussääntö on: Mene mihin tahansa Jumala vetää sinut. Ja tämä koskettaa tärkeää kohtaa: Tietoisuuden tutkiminen on ensisijaisesti rukouksen aika; se on "oleminen Jumalan kanssa". Se keskittyy ihmisen tietoisuuteen Jumalasta, ei välttämättä omantuntoon syntien ja virheiden suhteen.
Erottelu: Erottaminen juontaa juurensa ymmärrykseen siitä, että Jumala on aina toiminnassa elämässään "kutsumalla, ohjaamalla, ohjaamalla ja vetämällä" yhtä "elämän täydellisyyteen". Sen keskeinen toiminta on pohdintaa elämän tavallisista tapahtumista. Se edellyttää kykyä pohtia, henkilökohtaisen rukouksen tapaa, itsetuntemusta, syvimpien halujen tuntemusta ja avoimuutta Jumalan ohjaukselle ja ohjaukselle. Tarkkailu on rukoileva "pohdiskelu" tai "mietiskeleminen" valinnoista, joita henkilö haluaa harkita. Tarkkailussa henkilön on keskityttävä hiljaiseen tarkkaavaisuuteen Jumalaan ja aistimiseen eikä ajatteluun. Tavoitteena on ymmärtää sydämen valintoja, nähdä ne ikään kuin Jumala saattaisi nähdä ne. Yhdessä mielessä ei ole rajoitusta sille, kuinka kauan haluaisit jatkaa tässä. Tarkkailu on toistuva prosessi, mutta henkilön jatkaessa joidenkin valintojen tulisi omasta tahdostaan kaatua sivuun, kun taas toisten tulisi saada selkeyttä ja keskittymistä. Se on prosessi, jonka pitäisi siirtyä väistämättä kohti päätöstä.
Palvelu ja nöyryys: Ignatius korosti Jumalan rakkauden aktiivista ilmaisua elämässä ja tarvetta olla unohtava nöyryydessä. Osa jesuiittojen muodostumisesta on palvelua erityisesti köyhille ja sairaille kaikkein nöyrimmillä tavoilla: Ignatius halusi, että koulutuksessa olevat jesuiitat palvelisivat osan ajastaan aloittelijoina ja korkea-asteen ammattilaisina sairaaloiden järjestäjinä, esimerkiksi sängyn tyhjentäminen ja potilaiden peseminen oppimaan nöyryyttä ja rakastavaa palvelua. Jesuiittojen oppilaitokset omaksuvat usein mottoja ja lähetyslausuntoja, jotka sisältävät ajatuksen tehdä opiskelijoista "miehiä ja naisia muille" ja vastaavia. Jesuiittalähetyksiin on yleensä sisältynyt lääketieteellisiä klinikkoja, kouluja ja maatalouden kehittämishankkeita keinona palvella köyhiä tai tarvitsevia evankeliumia saarnattaessa.
Jotkut ryhmät, jotka pitävät Ignatian "etenemistapaa" hyödyllisenä, ovat Jeesuksen Pyhän Sydämen Seura (RSCJ), Jeesuksen uskolliset kumppanit (FCJ), Loreto-sisaret (IBVM), Uskonnolliset sisarukset (RSC), Oblates Neitsyt Marian , ja Christian Life yhteisöjen (CLC).
Hengelliset harjoitukset
Pyhän Ignatiuksen mukaan harjoitusten tarkoituksena on "valloittaa itsensä ja säännellä elämäänsä siten, että mitään päätöstä ei tehdä minkään kohtuuttoman kiintymyksen vaikutuksesta". Toisin sanoen, Ignatiuksen mielestä harjoitukset on tarkoitettu antamaan harjoittelijalle (niitä tekevälle henkilölle) enemmän vapautta omista tykkäyksistään, inhoistaan, lohdutuksistaan, haluistaan, tarpeistaan, ajamistaan, ruokahaluistaan ja intohimoistaan. että he voivat valita pelkästään sen perusteella, mitä he näkevät Jumalan tahdon heitä ja heidän oppilaitaan kohtaan. Peter Hans Kolvenbach , jesuiittojen ylin kenraali, sanoi, että harjoitukset "yrittävät yhdistää kaksi ilmeisesti yhteensopimatonta todellisuutta: harjoitukset ja hengelliset ". Se kutsuu "rajoittamattomaan anteliaisuuteen" ajatellessaan Jumalaa, mutta menee kuitenkin alas monien yksityiskohtien tasolle.