Antiokian Ignatius - Ignatius of Antioch


Antiokian Ignatius
Hosios Loukas (kaakkois -kappeli, eteläpuoli) - Ignatios.jpg
Pyhän Ignatiuksen fresko Hosios Loukasin luostarista, Boeotia, Kreikka
Piispa, marttyyri ja apostolinen isä
Syntynyt Syyrian maakunta , Rooman valtakunta
Kuollut Eusebius : c. 108 jKr

Pervo : AD 135–140

Barnes : 140 -luvulla jKr
Rooma , Rooman valtakunta
Kunnioitettu vuonna Ortodoksinen kirkko
Oriental Ortodoksisuus
idän kirkon
katolisen kirkon
Anglikaaninen kirkko
luterilaisuus
Kanonisoitu Pre-seurakunta , jonka John apostoli (sanoi myöhemmin kirjoitukset)
Suuri pyhäkkö Basilika ja San Clemente , Rooma, Italia
Juhla 20. joulukuuta ( itäinen ortodoksinen kirkko )
24 Koiak ( marttyyrikuolema - koptilainen kristinusko )
7 Epip (muistojuhla - koptilainen kristinusko )
17. lokakuuta ( roomalaiskatolinen , Englannin kirkko ja syyrialainen kristinusko )
1. helmikuuta (yleinen roomalainen kalenteri, 12. vuosisata - 1969)
Ominaisuudet piispa ympäröi leijonia tai ketjujen
Asiakassuhde Kirkko Välimeren itäosassa; Kirkko Pohjois -Afrikassa

Ignatios ( / ɪ ɡ n ʃ ə s / ; kreikka : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, Ignátios Antiokheías , kuoli n. 108/140 jKr), joka tunnetaan myös nimellä Ignatius Theophorus ( Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος , Ignátios ho Theophóros , palaa "THE Jumalaa kantava "), oli varhaiskristitty kirjailija ja Antiokian patriarkka . Matkalla Roomaan , missä hän tapasi marttyyrikuolemansa , Ignatius kirjoitti sarjan kirjeitä. Tämä kirjeenvaihto on nyt keskeinen osa myöhempää kokoelmaa teoksia, joiden tiedetään kirjoittaneen apostoliset isät . Häntä pidetään yhtenä kolmesta tärkeimmästä näistä yhdessä Klemens Rooman ja Polycarpin kanssa . Hänen kirjeensä toimivat myös esimerkkinä varhaiskristillisestä teologiasta . Tärkeitä aiheita, joita he käsittelevät, ovat kirkolliskunta , sakramentit ja piispojen rooli .

Elämä

Ignatiuksen elämästä ei tiedetä mitään muuta kuin sen, mitä hänen kirjeistään voidaan päätellä sisäisesti, paitsi myöhemmistä (joskus vääristä) perinteistä. Sanotaan, että Ignatius kääntyi kristinuskoon nuorena. Perinne tunnistaa Ignatiuksen ystävänsä Polykarpuksen kanssa apostoli Johanneksen opetuslapsiksi . Myöhemmin elämässään Ignatius valittiin palvelemaan Antiokian piispana ; neljännen vuosisadan kirkon historioitsija Eusebius kirjoittaa, että Ignatius seurasi Evodiusta . Theodoret of Cyrrhus väitti, että itsensä Pyhän Pietarin jäljellä suuntiin että Ignatius nimitetään piispallinen nähdä of Antioch . Ignatius kutsui itseään Theophorukseksi (Jumalan kantajaksi). Syntyi perinne, että hän oli yksi lapsista, jonka Jeesus Kristus otti syliinsä ja siunasi.

Kunnioitus

Ignatiuksen juhlapäivää vietettiin hänen omassa Antiokiassaan 17. lokakuuta, päivänä, jolloin häntä vietetään nyt katolisessa kirkossa ja yleensä länsimaisessa kristillisyydessä , vaikka 1200 -luvulta vuoteen 1969 se merkittiin 1. helmikuuta yleiseen roomalaiseen kalenteriin .

Vuonna Ortodoksisuus huomataan 20. joulukuuta. Synaxarium on ortodoksisessa koptikirkossa Aleksandrian asettaa sen 24. koptilais Kuukausi Koiak (joka on myös 24 päivän neljännen kuukauden Tahisas vuonna Synaxarium The Etiopian ortodoksinen kirkko ), mikä vastaa kolmessa vuodessa ulos joka 4. – 20. joulukuuta Julianin kalenterissa , joka on tällä hetkellä gregoriaanisen kalenterin 2. tammikuuta .

Ignatius on muistettava , että Englannin kirkon kanssa Lesser Festival on 17 lokakuu .

Marttyyrikuolema

Marttyyrikuoleman olosuhteet

Sen sijaan, että Ignatius olisi teloitettu kotikaupungissaan Antiokiassa, hänet saattoi Roomaan kymmenen roomalaisen sotilaan joukko:

Syyriasta aina Roomaan asti taistelen pedojen kanssa, sekä maalla että merellä, sekä yöllä että päivällä, sidottu kymmeneen leopardiin, tarkoitan joukkoa sotilaita ...

Tutkijat pitävät Ignatiuksen kuljetusta Roomaan epätavallisena, koska kristittyinä vainottuja odotetaan rangaistavaksi paikallisesti. Stevan Davies on huomauttanut, että "ei ole muita esimerkkejä flaavilaiselta ajalta , kun vankeja on muita kuin kansalaisia ​​tai sotavankeja, jotka tuodaan Roomaan teloitettavaksi".

Jos Ignatius olisi ollut Rooman kansalainen, hän olisi voinut valittaa keisarille, mutta silloin hänet olisi yleensä mestattu eikä kidutettu. Lisäksi Ignatiuksen kirjeissä todetaan, että hänet pantiin kahleisiin Roomaan suuntautuneen matkan aikana, mutta Rooman lain mukaan oli laitonta, että kansalainen asetettiin joukkovelkakirjoihin keisarille vetoamisen aikana.

Allen Brent väittää, että Ignatius siirrettiin Roomaan keisarin pyynnöstä tarjotakseen viihdettä yleisölle tappamalla Colosseumin . Brent väittää, toisin kuin jotkut, että "oli normaalia käytäntöä kuljettaa tuomittuja rikollisia maakunnista katsojaurheilun tarjoamiseksi Rooman Colosseumissa".

Stevan Davies torjuu ajatuksen siitä, että Ignatius kuljetettiin Roomaan Colosseumin pelejä varten. Hän perustelee, että "jos Ignatius olisi jollakin tavalla Syyrian keisarillisen kuvernöörin lahjoitus Rooman peleihin, yksi vanki vaikuttaa melko kurjalta lahjalta". Sen sijaan, Davies ehdottaa Ignatiuksen saattanut syytettynä legaatti tai edustaja, että kuvernööri on Syyrian kun maaherra oli poissa tilapäisesti, ja lähetti Roomaan tutkimus ja toteutus. Rooman oikeuden mukaan vain maakunnan kuvernööri tai keisari itse voi määrätä kuolemanrangaistuksen , joten legaatti olisi voinut valita, vangitko Ignatiuksen Antiokiassa tai lähettäisikö hän Roomaan. Davies väittää, että legaatti on saattanut päättää lähettää Ignatiuksen Roomaan minimoidakseen mahdolliset erimielisyydet Antiokian kristittyjen keskuudessa.

Christine Trevett on kutsunut Daviesin ehdotusta "täysin hypoteettiseksi" ja päättelee, että ongelmaan ei löydy täysin tyydyttävää ratkaisua, kirjoittaen: "Minulla on tapana ottaa piispa hänen sanaansa, kun hän sanoo olevansa tuomittu mies. Mutta kysymys pysyy miksi hän menee Roomaan? Totuus on, että emme tiedä. "

Matkareitti Roomaan

Rooman matkan aikana Ignatius ja hänen sotilaidensa joukko tekivät useita pitkiä pysähdyksiä Vähässä -Aasiassa , poikkesi suorimmasta maareitistä Antiokiasta Roomaan. Tutkijat ovat yleensä samaa mieltä Ignatiuksen matkareitin seuraavasta rekonstruktiosta:

  1. Ignatius matkusti ensin Antiokiasta Syyrian maakunnasta Vähä -Aasiaan. On epäselvää, matkustiko hän maalla vai merellä.
  2. Sitten hänet vietiin Smyrnaan reittiä, joka ohitti Magnesian , Trallesin ja Efesoksen kaupungit , mutta kulki todennäköisesti Philadelphian läpi (vrt. Ign. Phil. 7).
  3. Ignatius matkusti sitten Troakseen , jossa hän laivaan matkalla Neapolis vuonna Makedoniassa (vrt Ign. Pol. 8).
  4. Sitten hän kulki Filippin kaupungin läpi (vrt. Pol. Fil. 9).
  5. Tämän jälkeen hän otti jonkin maa- tai merireitin Roomaan.

Matkan aikana sotilaat näyttäisi sallineen Ignatius tavata koko seurakuntien kristittyjen kun ketjut, ainakin kun hän oli Philadelphiassa (katso IGN. Phil. 7), ja lukuisia Christian kävijöitä ja lähettien saivat tavata häntä henkilökohtaisesti. Nämä sanansaattajat antoivat Ignatiukselle mahdollisuuden lähettää kuusi kirjettä läheisille kirkoille ja yhden Polycarpille , Smyrnan piispalle .

Tiedemiehet pitävät myös näitä Ignatiuksen marttyyrikuoleman piirteitä epätavallisina. Yleensä odotetaan, että vanki kuljetetaan suorinta ja kustannustehokkainta reittiä määränpäähänsä. Koska maalla matkustaminen oli Rooman valtakunnassa viisi ja viisikymmentäkaksi kertaa kalliimpaa kuin merimatka ja Antiokia oli merkittävä satamakaupunki, tehokkain reitti olisi todennäköisesti kulkenut kokonaan meritse. Steven Davies väittää, että Ignatiuksen kiertomatka Roomaan voidaan selittää vain väittämällä, että hän ei ollut sotilaiden matkan päätarkoitus ja että eri Vähä -Aasian eri pysäkit olivat muuta valtion liiketoimintaa. Hän ehdottaa, että tällainen skenaario selittäisi myös suhteellisen vapauden, jonka Ignatius sai matkustaa muiden kristittyjen kanssa.

Marttyyrikuoleman päivämäärä

Ignatiuksen elämän ja marttyyrikuoleman asiakirjojen niukkuuden ja hajanaisuuden vuoksi hänen kuolemansa ajankohta on huomattavan epävarma. Perinne asettaa Ignatiuksen marttyyrikuoleman Trajanuksen valtaan , joka oli Rooman keisari vuosina 98–117 jKr. Mutta varhaisin lähde tälle trajanilaiselle päivämäärälle on 4. vuosisadan kirkon historioitsija Eusebius Caesarea , jota jotkut nykyajan tutkijat pitävät epäluotettavana lähteenä aikaista kirkkoa koskevista kronologisista tiedoista. Eusebius oli ideologisesti kiinnostunut tapaamaan kirkon johtajia mahdollisimman varhain ja varmistamaan, ettei Jeesuksen alkuperäisten apostolien ja hänen aikansa kirkon johtajien välillä ole aukkoja peräkkäin.

Vaikka monet tutkijat hyväksyvät perinteisen Ignatiuksen marttyyrikuoleman Trajanuksen aikana, toiset ovat väittäneet jonkin verran myöhempää ajankohtaa. Richard Pervo ajoitti Ignatiuksen kuoleman 135–140 jKr. Brittiläinen klassikko Timothy Barnes on väittänyt päivämäärää 140 -luvulla jKr. Sillä perusteella, että Ignatius näyttää lainaneen gnostilaisen Ptolemaioksen teosta yhdessä kirjeessään, joka alkoi toimia vasta 130 -luvulla.

Kuolema ja sen jälki

Ignatius itse kirjoitti, että hänet heitetään petojen luo, ja neljännellä vuosisadalla Eusebius kertoo perinteen, että tämä tapahtui, minkä Jerome toistaa, joka on ensimmäinen, joka nimenomaisesti mainitsee "leijonat". John Chrysostom viittasi ensimmäisenä Colosseumiin Ignatiuksen marttyyrikuoleman paikkana. Nykyaikaiset tutkijat ovat epävarmoja siitä, oliko jollakin näistä kirjoittajista muita lähteitä kuin Ignatiuksen omat kirjoitukset.

Keskiaikaisen kristillisen tekstin mukaan Martyrium Ignatii , hänen kumppaninsa veivät Ignatiuksen jäänteet takaisin Antiokiaan marttyyrikuolemansa jälkeen. Kuudes-luvun kirjoituksia Evagrius Scholasticus valtion että maineikkain jäännöksiä Ignatiuksen siirrettiin keisari Theodosius II on Tychaeum tai temppeli Tykhe , joka oli muunnettu pyhitetty kirkko Ignatius. Vuonna 637 pyhäinjäännökset siirrettiin Rooman San Clementen basilikaan .

Martyrium Ignatii

Hänen marttyyrikuolemastaan ​​on väitetty silminnäkijäkertomus, nimeltään Martyrium Ignatii . Se esitetään Antiokian kirkon silminnäkijänä, joka on annettu Ignatiuksen seuralaisille, Kilikon filolle, Tarsoksen diakonille ja syyrialaiselle Rheus Agathopukselle.

Sen luotettavin käsikirjoitus on 10. vuosisadan Codex Colbertinus (Pariisi), jossa Martyrium sulkee kokoelman. Martyrium esittelee vastakkainasettelua piispan Ignatius kanssa Trajan Antiokian, tuttu Trooppi on Acta marttyyrien, ja monet yksityiskohdat pitkä, osittain maitse matkaa Roomaan. Synaxarium on ortodoksisessa koptikirkossa Aleksandrian sanoo heitettiin pedot että hänet syönyt ja vuokraa hänet palasiksi.

Kirjeet

Antiokian Ignatiuksen maalaus Basil II Menologionista (n. 1000 jKr)

Seuraavia seitsemää Ignatius -nimellä säilytettyä kirjettä pidetään yleensä aitona, koska historioitsija Eusebius mainitsi ne neljännen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla.

Seitsemän alkuperäistä kirjettä:

Uudistukset

Tekstissä Näiden kirjeiden tunnetaan kolmella eri recensions tai painokset: Short Recension, löytyy syyria käsikirjoitus ; keskimmäinen taantuma, joka löytyy vain kreikkalaisista käsikirjoituksista; ja Kreikan ja Latinalaisen käsikirjoituksista löytyvä pitkä taantuma .

Jonkin aikaa uskottiin, että pitkä taantuma oli ainoa jäljellä oleva versio Ignatian kirjeistä, mutta noin vuonna 1628 arkkipiispa James Ussher löysi latinalaisen käännöksen keskimmäisestä rauhasta ja julkaisi sen vuonna 1646. Noin neljännesvuosittain vuosisadalla tämän jälkeen keskusteltiin siitä, mikä uudistuskirje edusti kirjeiden alkuperäistä tekstiä. Mutta siitä lähtien, kun John Pearson puolusti voimakkaasti keskimmäisen taantuman aitoutta 1600 -luvun lopulla, on tieteellisesti vallinnut yksimielisyys siitä, että keskimmäinen taantuma on tekstin alkuperäinen versio. Pitkä taantuma on neljännen vuosisadan arialaisen kristityn tuote, joka interpoloi keskimmäisen taantuman kirjeet saadakseen postuumisti Ignaciuksen tahattomaksi todistajaksi tuon ajan teologisissa kiistoissa. Tämä henkilö myös väärentää Ignatiusille annetut kuusi valheellista kirjettä (ks. § Pseudo-Ignatius alla).

William Cureton löysi ja julkaisi käsikirjoitukset, jotka edustivat Ignatian kirjeiden lyhyttä uudelleenkäsittelyä 1800-luvun puolivälissä. Lyhyen ajanjakson aikana käytiin tieteellistä keskustelua siitä, oliko lyhyt uudistus aikaisempi ja omaperäisempi kuin keskimmäinen. Mutta 1800 -luvun loppuun mennessä Theodor Zahn ja JB Lightfoot olivat saaneet aikaan tieteellisen yksimielisyyden siitä, että lyhyt katsaus on vain yhteenveto keskimmäisen taantuman tekstistä, ja siksi se sävellettiin myöhemmin.

Aitous

Siitä lähtien uskonpuhdistuksen 16-luvulla, aitous kaikkien Ignatian kirjeet on joutunut tiukan tarkastelun. John Calvin kutsui kirjeitä "Ignatiuksen nimellä julkaistuksi roskaksi". Jotkut protestantit ovat yleensä halunneet kieltää kaikkien Ignatiukselle osoitettujen kirjeiden aitouden, koska ne näyttävät osoittavan monarkian piispan olemassaolon toisella vuosisadalla. Roomalaiskatolinen kirkko on pitkään pitänyt yllä kirjeiden aitoutta menneisyydestä nykypäivään.

Vuonna 1886 presbyterilainen ministeri ja kirkon historioitsija William Dool Killen julkaisi esseen laajasti väittäen, että mikään Ignatiukselle annetuista kirjeistä ei ole aito. Sen sijaan hän väitti, että Rooman piispa Callixtus väärentää kirjeet noin vuoden 220 jKr: n aikana saadakseen tukea monarkistiselle piispakunnalle , mallinntaen kuuluisan Pyhän Ignatiuksen oman elämänsä jälkeen ja antamaan ennakkotapauksen omalle auktoriteettilleen. Killen vertasi tätä episkopaalisuus kanssa Presbyterian hallintojärjestelmä kirjoituksissa Polykarpoksen .

Joitakin epäilyksiä alkuperäisten kirjeiden aitoudesta jatkui 1900 -luvulle asti. 1970 -luvun lopulla ja 1980 -luvulla tutkijat Robert Joly, Reinhard Hübner, Markus Vinzent ja Thomas Lenchner väittivät voimakkaasti, että keskimmäisen taantuman kirjeet olivat väärennöksiä, jotka on kirjoitettu Marcus Aureliuksen (161–180 jKr) aikana. Samoihin aikoihin tutkija Joseph Ruis-Camps julkaisi tutkimuksen, jossa väitettiin, että keskimmäisen taantuman kirjeet koostuivat pseudepigrafisesti alkuperäiseen, pienempään, aitoon neljän kirjaimen korpusiin ( roomalaiset , magnesialaiset , trallilaiset ja efesolaiset ). Nämä julkaisut herättivät valtavaa, kiivasta kiistaa tuolloin tiedeyhteisössä, mutta nykyään useimmat uskonnolliset tutkijat hyväksyvät seitsemän alkuperäisen kirjeen aitoutta.

Kuuden alkuperäiskirjeen kuusi alkuperäistekstiä löytyy Codex Mediceo Laurentianuksesta, joka on kirjoitettu kreikan kielellä 1100 -luvulla (joka sisältää myös pitkäaikaisen taantuman pseudepigrafiset kirjeet, paitsi filippiläisille), kun taas kirje roomalaisille on löytyy Codex Colbertinusista .

Tyyli ja rakenne

Ignatiuksen kirjeissä on merkkejä siitä, että ne on kirjoitettu suurella kiireellä ja ilman asianmukaista suunnitelmaa, kuten run-lauseita ja epäjärjestyksellistä ajattelua. Ignatius mallinnoi kirjoituksensa Paavalin, Pietarin ja Johanneksen väitetysti kirjoittamien mallien mukaan ja jopa lainasi tai parafrassoi raamatullisia kohtia näiden apostolien teoksista vapaasti, kuten kun hän lainasi 1.Kor. 1:18 kirjeessään efesolaisille:

Olkoon minun henkeni turhaksi ristin tähden, joka on kompastuskivi niille, jotka eivät usko, vaan meille pelastuksen ja iankaikkisen elämän.

-  Kirje efesolaisille 18, käännös Robertsille ja Donaldsonille

Teologia

Kristologia

Ignatius tiedetään opettaneen Kristuksen jumaluutta:

On yksi lääkäri, jolla on sekä lihaa että henkeä; sekä tehty että ei tehty; Jumala on olemassa lihassa; todellinen elämä kuolemassa; sekä Marialle että Jumalalle; ensin hyväksyttävä ja sitten mahdoton, jopa Herramme Jeesus Kristus.

-  Kirje efesolaisille , jae 7, lyhyempi versio, Roberts-Donaldson-käännös

Sama jakso pitkän palautuksen tekstissä sanoo seuraavaa:

Mutta lääkärimme on ainoa tosi Jumala, syntymätön ja lähestymätön, kaikkien Herra, ainosyntyisen Pojan Isä ja Poika. Meillä on myös lääkärinä Herra, meidän Jumalamme, Jeesus Kristus, ainosyntyinen Poika ja Sana ennen ajan alkua, mutta joka myöhemmin tuli myös ihmiseksi, neitsyt Mariasta. Sillä "Sana tuli lihaksi". Koska hän oli ruumiiton, hän oli ruumiissa, läpäisemätön, hän oli hyväksyttävässä ruumiissa, kuolematon, hän oli kuolevaisessa ruumiissa, elämä, hän joutui turmeluksen alaiseksi, jotta hän voisi vapauttaa sielumme kuolemasta ja turmeluksesta, ja parantaa heidät ja saattaa palauttaa heidän terveytensä, kun he olivat sairaita jumalattomuudesta ja jumalattomista himoista.

-  Kirje efesolaisille , jae 7, pidempi versio

Hän korosti eukaristian arvoa ja kutsui sitä "kuolemattomuuden lääkkeeksi" ( Ignatius Efesolaisille 20: 2). Erittäin voimakas halu veriseen marttyyriin areenalla, jonka Ignatius ilmaisee paikoin melko graafisesti, saattaa tuntua nykyajan lukijalle varsin oudolta. Hänen soteriologian teologiansa tarkastelu osoittaa, että hän piti pelastusta vapaana voimakkaasta kuolemanpelosta ja siten rohkeasta marttyyrikuolemasta.

Ignatius väitetään olevan ensimmäinen tunnettu kristitty kirjailija puoltavat Kristinuskon korvaaminen sapatin kanssa Herran päivänä :

Älä anna vietellä outoja oppeja tai vanhentuneita tarinoita, jotka ovat hyödyttömiä. Sillä jos elämme tähän päivään asti juutalaisuuden tavalla, me vakuutamme, ettemme ole saaneet armoa. ... Jos sitten ne, jotka olivat kulkeneet muinaisissa tapoissa, saavuttivat toivon uudenlaisuuden, eivät enää viettäneet sapatteja vaan muotoilivat elämäänsä Herran päivän jälkeen, jona elämämme syntyi myös Hänen kauttaan ... kuinka me voimme elää erillään häneltä?

-  Ignatius magnesialaisille 8: 1, 9: 1–2, Lightfoot -käännös.

Älkäämme siis enää pitäkö sapattia juutalaisen tavan mukaisesti ja iloitsemme joutilaisuuden päivistä. ... Mutta pitäkää jokainen teistä sapattia hengellisellä tavalla iloitseen lain mietinnöstä, ei kehon rentoutumisesta ... ja syömättä edellisenä päivänä valmistettuja asioita, käyttämättä haaleita juomia ja kävelemällä sisällä määrätty tila. ... Ja sapatin viettämisen jälkeen, pitäköön jokainen Kristuksen ystävä Herran päivää juhlana, ylösnousemuspäivänä, kuningatar ja kaikkien [viikon] päällikkö. Tätä odottaessaan profeetta julisti: "Kahdeksannen päivän loppuun asti", jolloin elämämme kumpikin jälleen ylös ja voitto kuolemasta saavutettiin Kristuksessa.

-  Kirje magnesialaisille 9, Robertsin ja Donaldsonin käännös, s. 189.

Ekklesiologia

Ignatius on varhaisin tunnettu kristitty kirjailija, joka korostaa uskollisuutta yksittäiselle piispalle kussakin kaupungissa (tai hiippakunnassa ), jota avustavat sekä presbyteerit (papit) että diakonit . Aikaisempi kirjoituksia vain mainita joko piispoja tai vanhimmat.

Esimerkiksi hänen kirjoituksensa piispoista, presbyteereistä ja diakonista:

Huolehdi siitä, että teet kaiken sopusoinnussa Jumalan kanssa, piispan kanssa, joka johtaa Jumalan sijasta, ja presbytereiden kanssa apostolien neuvoston sijasta ja diakonien kanssa, jotka ovat minulle kaikkein rakkaimpia, Jeesuksen Kristuksen asia, joka oli Isän luona alusta alkaen ja joka vihdoinkin ilmestyi.

-  Kirje magnesialaisille 2 , 6: 1

Hän on myös vastuussa kreikan sanan katholikos (καθολικός) tai katolisen ensimmäisestä tunnetusta käytöstä kirkon kuvaamiseen, kirjoittaen:

Missä tahansa piispa ilmestyy, anna ihmisten olla; siellä missä Jeesus Kristus on, siellä on katolinen kirkko. Ei ole laillista kastaa tai antaa ehtoollista ilman piispan suostumusta. Toisaalta kaikki, mitä hän hyväksyy, miellyttää Jumalaa. Näin ollen kaikki, mitä tehdään, on turvallista ja pätevää.

-  Kirje smyrnalaisille 8, JR Willisin käännös.

Joseph Lightfoot toteaa, että sana " katolinen (καθόλου)" tarkoittaa yksinkertaisesti "universaalia", ja sitä voidaan löytää paitsi ennen ja jälkeen Ignatiuksen kirkollisten ja klassisten kirjailijoiden keskuudessa myös vuosisatoja ennen kristillistä aikakautta. Se on peräisin sanasta Katholikoksen ( "mukaan koko") että sana katolinen tulee. Kun Ignatius kirjoitti kirjeen smyrnalaisille noin vuonna 107 ja käytti sanaa katolinen , hän käytti sitä ikään kuin se olisi sana, jota käytettiin jo kirkon kuvaamiseen. Tämä on johtanut monien tutkijoiden johtopäätökseen, että nimitys katolinen kirkko ja sen kirkollinen merkitys saattoivat olla käytössä jo ensimmäisen vuosisadan viimeisellä neljänneksellä. On Eucharist , hän kirjoitti kirjeen Smyrnaeans:

Ota huomioon ne, joilla on heterodoksinen mielipide Jeesuksen Kristuksen armosta, joka on tullut meille, ja katso, kuinka heidän mielipiteensä ovat ristiriidassa Jumalan mielen kanssa. - - He pidättyvät eukaristiasta ja rukouksesta, koska he eivät tunnusta, että ehtoollinen on Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen liha, liha, joka kärsi syntiemme puolesta ja jonka Isä hyvyydessään herätti uudelleen. Ne, jotka kieltävät Jumalan lahjan, hukkuvat kiistoissaan.

-  Kirje smyrnalaisille 6: 2–7: 1

Rooman kristityille osoitetussa kirjeessä hän pyytää tekemään mitään estääkseen marttyyrikuolemansa.

Samankaltaisia ​​Peregrinus Proteuksen kanssa

Useat tutkijat ovat todenneet, että on suuria yhtäläisyyksiä Ignatius ja Christian -turned- Cynic filosofi Peregrinos Proteus kuvatun Lucian kuuluisaan satiiri kulkee Peregrinus :

  • Sekä Ignatius että Peregrinus osoittavat sairaalloista halua kuolla.
  • Molemmat hahmot ovat tai ovat olleet kristittyjä.
  • Molemmat ovat Rooman viranomaisten vankilassa.
  • Molempien vankien pidätettyä kristityt kaikkialta Vähä -Aasiasta tulevat tapaamaan heitä ja tuomaan heille lahjoja (vrt. Peregr. 12–13).
  • Molemmat vangit lähettivät lyhyesti ennen kuolemaansa kirjeitä useisiin Kreikan kaupunkeihin "testamentteina, neuvoina ja laeina" ja nimittivät "kuriirit" ja "suurlähettiläät" tätä tarkoitusta varten.

Yleisesti uskotaan, että nämä rinnakkaisuudet ovat seurausta siitä, että Lucian on tahallisesti kopioinut piirteitä Ignatiukselta ja soveltanut niitä Peregrinuksen satiiriinsa. Jos Lucianin riippuvuus Ignatian kirjeistä hyväksytään, tämä asettaa ylärajan kirjeiden päivämäärälle: noin 160 -luvulla jKr, juuri ennen Peregrinuksen kulkua .

Vuonna 1892 Daniel Völter pyrki selittämään rinnakkaisuudet ehdottamalla, että Ignatian kirjeet olivat itse asiassa Peregrinuksen kirjoittamia ja myöhemmin muokattuja niiden alkuperän salaamiseksi, mutta tämä spekulatiivinen teoria ei ole vaikuttanut merkittävästi akateemiseen yhteisöön.

Pseudo-Ignatius

Pyhälle Ignatiukselle osoitetut mutta väärää alkuperää olevat kirjeet (niiden kirjoittajaa kutsutaan usein englanniksi Pseudo-Ignatius ) ovat:

  • Kirje tarsialaisille;
  • Kirje antiokialaisille;
  • Kirje sankarille, Antiokian diakonille;
  • Kirje filippiläisille;
  • Maria Proselyytin kirje Ignatiukselle;
  • Kirje Marialle Neapolisissa, Zarbus;
  • Ensimmäinen kirje Pyhälle Johannekselle;
  • Toinen kirje Pyhälle Johannekselle;
  • Ignatin kirje Neitsyt Marialle.

Katso myös

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Lue lisää

  • Brent, Allen (2006). Ignatius Antiokialainen ja toinen sofisti: tutkimus pakanallisen kulttuurin varhaiskristillisestä muutoksesta . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 3-16-148794-X.
  • De Ste. Croix, GEM (marraskuu 1963). "Miksi varhaisia ​​kristittyjä vainottiin?". Menneisyys ja nykyisyys . 26 : 6–38. doi : 10.1093/past/26.1.6 .
  • Ignatius Antiokialainen (2003). "Ignatin kirjeet". Apostoliset isät . Bart D. Ehrman, käänn. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Frend, WH (1965). Marttyyrikuolema ja vaino varhaisessa kirkossa: Tutkimus konfliktista Makkabeista Donatukseen . Oxford: Blackwell.
  • Ignatius Antiokialainen (1912–1913). "Pyhän Ignatian kirjeet". Apostoliset isät . Kirsopp -järvi, käänn. Lontoo: Heinemann.
  • Ignatius Antiokialainen (1946). Rooman Pyhän Klemensin ja Antiokian Pyhän Ignatiuksen kirjeet . James E. Kleist, käänn. Westminster, MD: Newman -kirjakauppa.
  • Lane Fox, Robin (2006). Pakanat ja kristityt . Lontoo: Pingviini. ISBN 0-14-102295-7.
  • Löhr, Hermut (2010). "Antiokian Ignatin kirjeet". Apostoliset isät. Johdanto . Wilhelm Pratscher, toim. Waco (TX): Baylor University Press. s. 91–115. ISBN 978-1-60258-308-5.
  • Thurston, Herbert; Attwater, Donald, toim. (1956). Butlerin pyhien elämä . Westminster, MD: Kristilliset klassikot.
  • Vall, Gregory (2013). Oppiva Kristus: Antiokian Ignatius ja lunastuksen mysteeri . Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-2158-8.

Ulkoiset linkit

Suuren kristillisen kirkon tittelit
Edellä
Antiokian piispa
68–107
Onnistui