Mahdottomuus - Impassibility

Kyvyttömyys ( latinalaisesta in- , "ei", passibilis , "kykenevä kärsimään, kokemaan tunteita") kuvaa teologista oppia, jonka mukaan Jumala ei koe kipua tai nautintoa toisen olennon toiminnasta. Se on usein nähty seurauksena jumalallisesta aseptisuudesta , ajatuksesta, että Jumala on täysin riippumaton muista olennoista , eli ei ole millään tavalla syy -seuraussuhteessa. Toisen valtion vaikutus tai toiminta vaikuttaa (kirjaimellisesti tiettyyn tunteeseen, vaikutukseen ), joka vaikuttaa syy -riippuvuuteen.

Jotkut teologiset järjestelmät kuvaavat Jumalaa olennona, joka ilmaisee monia (tai kaikkia) tunteita . Muut järjestelmät, lähinnä kristinusko, juutalaisuus ja islam, kuvaavat Jumalaa olennona, joka ei koe kärsimystä tai muita tunteita lainkaan. Kuitenkin kristinuskossa oli muinainen kiista Jumalan mahdottomuudesta ( ks.Nestorianismi ). Kaikissa Abrahamin uskonnoissa , kristinusko mukaan lukien, ymmärretään kuitenkin , että Jumala on "ilman intohimoja", koska Hän on muuttumaton . Niinpä kristillisyydessä, vaikka Kristuksen luotu ihmisluonne on muuttuva ja hyväksyttävä, jumaluus ei ole.

kristinusko

roomalaiskatolinen kirkko

Katolinen kirkko opettaa dogmaattisesti , että Jumala on läpipääsemättömälle. Jumalallisella luonnolla ei siis ole tunteita, muutoksia, muutoksia, korkeutta, leveyttä, syvyyttä tai muita ajallisia ominaisuuksia. Vaikka Jeesuksen Kristuksen inhimillinen luonne oli täydellinen ja siten hänellä oli ihmiskeho, ihmisen mieli ja sielu ja siten myös ihmisen tunteet, tämä ihmisluonto yhdistyi hypostaattisesti ajattomaan, muuttumattomaan, läpäisemättömään jumalalliseen luontoon, joka säilytti kaikki jumalalliset ominaisuutensa ilman muutoksia, aivan kuten hänen ihmisluonteensa säilytti kaikki inhimilliset ominaisuutensa. Katolisessa opissa olisi virheellistä ja jumalanpilkasta laskea Jumalalle muutoksia tai emotionaalisia tiloja, paitsi analogisesti. Näin ollen raamatullisia ilmauksia, jotka osoittavat Jumalan "vihaa" tai "surua", pidetään antropomorfismeina, pelkästään vertailuna selittämään ihmiskunnan suhdetta Jumalaan, joka on luonteeltaan mahdoton. Jotkut, jotka vastustavat tätä väitettä, väittävät, että jos Jumalalla ei voi olla tunteita, niin Jumala ei voi rakastaa, mikä on kristinuskon keskeinen oppi. Katoliset huomauttavat kuitenkin, että rakkaus ei ole tunne, paitsi toissijaisessa mielessä, ja se on paljon enemmän kuin vain muuttuva tunne. Lisäksi Kristuksen ihmisluonne ilmaisi emotionaalista rakkautta ja omisti ajattoman, ehdottoman " agape " Jumalan.

Pääteologit

Theodoret , varhaiskristillinen piispa ja teologi, kirjoitti: "Villit ja jumalanpilkkaavat ovat niitä, jotka pitävät intohimoa jumalallisesta luonnosta" teoksessaan Syllogism.

Augustinismi , yksi tärkeimmistä kristillisistä ajatuskouluista, jotka liittyvät useimmiten roomalaiskatolisuuteen ja kalvinilaiseen protestantismiin , väittää voimakkaasti Jumalan mahdottomuuden ja moitteettomuuden . Se puolustaa myös käsitystä Jumalan teoista ja jumalallisesta esirukouksesta , kuten Raamatun ihmeistä .

Augustinus vaikutti voimakkaasti Martin Lutheriin ja erityisesti John Calviniin , ja heidän teologiansa ovat monin tavoin samankaltaisia ​​jumalallisen mahdottomuuden suhteen.

Yleensä tutkijat eivät ota Raamatun antropomorfisia lauseita, kuten "Jumalan sormi" tai "Jumalan käsi", tarkoittamaan, että Jumalalla on kirjaimellisesti käsi tai sormi. Pikemminkin sitä tulkitaan Pyhän Hengen vertauskuvaksi ja Jumalan suvereeniuden ilmaisuksi aineelliseen maailmaan.

Thomas Jay Oord kritisoi jyrkästi jumalallista mahdottomuutta eri teologisissa teoksissaan. Oord väittää, että Jumalan luonne rakkautena vaatii Jumalaa olemaan suhteellinen, mikä tarkoittaa, että Jumala ei ole mahdoton.

Anastasia Philippa Scrutton väittää passibilismin perustuvan jumalalliseen kaikkitietävyyteen. Scrutton käyttää Augustinusta ja Thomas Aquinoa erottamaan erilaisia ​​tunteita (intohimoja ja kiintymyksiä) ja väittää vastaan ​​joidenkin järjettömien kannattajien näkemystä, jonka mukaan kaikki tunteet ovat irrationaalisia, tahattomia ja vaativat kehoa ja siksi sopimatonta järkevälle, kaikkivoivalle ja ruumiiton Jumala.

Näkemyksiä pyhissä kirjoituksissa

Muut kristilliset näkemykset kuvaavat Jumalaa, jolla on tunteita ja emotionaalisia reaktioita luomiseen, mutta näitä tunteita ei välttämättä pidä pitää täysin samanlaisina kuin ihmisten tunteet. 1.Mooseksen kirjan 1 mukaan ihmiset on luotu Jumalan kuvaksi, mutta ihmisen tunteet, jotka alun perin heijastavat Jumalan emotionaalisia kykyjä, ovat kärsineet ihmisen lankeemuksesta .

Ihmisen tunteet ovat ajan, tilan ja olosuhteiden alaisia. Jumalan tunteet ovat aina hänen luonteensa mukaisia, kuten pyhissä kirjoituksissa ja Jeesuksen Kristuksen persoonassa kuvataan kristittyjen tutkijoiden ja Raamatun mukaan. Muutamia esimerkkejä on 1. Mooseksen kirjan luvussa 8, vedenpaisumuksen kertomuksessa.

Jumala on "murheellinen" ihmiskunnan läpäisevästä pahasta, mutta "tyytyväinen" Nooan uskollisuuteen. Vedenpaisumuksen jälkeen Jumala on "tyytyväinen" Nooan polttouhriin. Perinteinen kristillinen tulkinta ymmärsi tällaiset kuvaukset muuttuvista tunteista Jumalassa yksinkertaisesti antropomorfiseksi tapaksi ilmaista mieltymyksensä tai tyytymättömyytensä ihmisen tekoihin. He uskoivat, että Jumalan ikuinen tahto ihmiskuntaa kohtaan ja rakkaus ihmiskuntaa kohtaan Kristuksessa ei muutu; Hän on muuttumaton.

Vaikka kristillisissä piireissä on erilaisia ​​mielipiteitä Jumalan mahdottomuudesta, kristityt tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesus oli täysin ihminen ja täysin Jumala ja ilmaisi siten pyhitettyjä tunteita ja oli samojen fyysisten rajoitusten alainen kuin ihmiskunta, kuten nälkä tai uupumus. Useimmat kristityt uskoivat perinteisesti näiden kokemusten kuuluvan vain Jeesuksen ihmisluontoon.

Uusi testamentti sanoo heprealaisille : "Sillä meillä ei ole ylimmäistä pappia, joka ei kykene ymmärtämään myötätuntoa heikkouksistamme, mutta meillä on sellainen, joka on kiusattu kaikin tavoin, aivan kuten mekin - mutta ilman syntiä." Tästä syystä Jumala hyväksyi Kristuksen uhrin ihmisen puolesta ja pystyy siten tarjoamaan sovituksen Poikansa kautta.

Gnostilaisuus

Jotkut gnostilaisuuden varhaiset asiantuntijat katsoivat, ettei Jeesuksella ollut elävää ruumista eikä hän voinut kärsiä kärsimystä. Tämä keskustelu vaati paljon varhaisia ​​kirkon isiä, jotka yrittivät todistaa, että Jeesuksella todella oli ihmiskeho.

Teopassismi

Kilpailevaa oppia kutsutaan teopashismiksi , joka vaatii voimakkaasti Herran Jeesuksen kärsimystä kärsimyksessä. Kuitenkin theopaskhitismi yhdessä patripassianismi , on usein hylännyt teologit eräänlaisena modalismiin .

juutalaisuus

Juutalaiset yleensä pitävät kiinni Jumalan mahdottomuudesta eivätkä usko Messiaan olevan jumalallinen tai hengellinen, vaan pikemminkin, että hän on poliittinen. Usko jumalalliseen yksinkertaisuuteen on juutalaisuuden ydin, eikä Jumalan (eli Isä Jumalan) sukupuolta ole määritelty.

islam

Islamilainen uskonto perustuu käsitykseen Jumalan ehdottomasta mahdottomuudesta, mahdottomuudesta, joka on vain ylitsepääsemätön. Islam ei taaskaan usko inkarnaatioon , intohimoon , Pyhään Kolminaisuuteen ja ylösnousemukseen eikä Isään Jumalaan, koska sitä pidetään hyökkäyksenä jumalallista mahdottomuutta vastaan.

Vaikka rakkaus ja laupeus kuuluvat Jumalalle, korostetaan, että Jumala on täysin erilainen kuin luodut asiat. Al-Raheem , armollinen, on yksi Jumalan ensisijaisista nimistä islamissa , mutta sillä tarkoitetaan sitä, että Jumala on hyödyllinen luomakuntaa kohtaan eikä sydämen pehmenemistä. Jälkimmäinen merkitsee psykologista muutosta ja on ristiriidassa Jumalan ehdottoman transsendenssin kanssa.

kreikkalainen mytologia

Monet polyteistiset perinteet kuvaavat jumaliaan tuntevan monenlaisia ​​tunteita. Esimerkiksi Zeus on kuuluisa lustfulness , Susano-o hänen intemperance, ja Balder hänen joyousness ja rauhallinen. Länsimaisen perinteen mahdottomuus juontaa juurensa antiikin kreikkalaisista filosofeista, kuten Aristoteles ja Platon , jotka esittivät ensin ajatuksen Jumalasta täydellisenä, kaikkitietävänä , ajattomana ja muuttumattomana olennona, joka ei ole altis ihmisen tunteille (joka edustaa muutosta ja epätäydellisyyttä). Käsittämättömyyden käsitteen ovat kehittäneet keskiaikaiset teologit, kuten Anselm, ja se on edelleen jännityksessä emotionaalisten Jumalan käsitysten kanssa.

Bibliografia

  • Helm, Paul. "Jumalan mahdottomuuden mahdottomuus". Vuonna voima ja Jumalan heikkous . Ed. Nigel M. de Cameron. Edinburgh: Rutherford House Books, 1990.
  • Johnson, Phillip R. Jumala ilman mielialan vaihteluja: Jumalan mahdottomuuden opin palauttaminen
  • Keating, James F., Thomas Joseph White. Jumalan mahdottomuus ja inhimillisen kärsimyksen mysteeri . Grand Rapids: Eerdmans, 2009.
  • Gavrilyuk, Paul L. Käsittämättömän Jumalan kärsimys: patristisen ajattelun dialektiikka . Oxford: Oxford University Press, 2004/2006.
  • Lister, Rob. Jumala on mahdoton ja intohimoinen: Kohti jumalallisten tunteiden teologiaa . Wheaton: Crossway, 2012.
  • Weinandy, Thomas G. Kärsikö Jumala? Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2000.
  • Creel, Richard E. Jumalallinen mahdottomuus . Cambridge, Iso -Britannia: Cambridge University Press, 1986.
  • Rakkauden luonne: teologia , Thomas Jay Oord (2010) ISBN  978-0-8272-0828-5
  • Sasser, Nathan. "Jumala on mahdoton ja kiihkeä" .
  • Scrutton, Anastasia Philippa. Tunteiden kautta ajattelu: Jumala, tunne ja hyväksyttävyys . New York: Continuum, 2011.

Viitteet