Inkulturointi - Inculturation

Tämä artikkeli käsittelee kristinuskon sopeutumista kulttuureihin. Sitä ei pidä sekoittaa kulttuuriin tai akkulturointiin .

Vuonna kristinusko , inculturation on version kristinuskon opetukset ja käytännöt kulttuureja. Tämä on termi, jota katoliset yleisesti käyttävät , kun taas protestantit , erityisesti kirkon maailmanneuvoston jäsenet , käyttävät mieluummin termiä " asiayhteydellinen teologia ".

Tausta

Kristinuskon ja muiden kulttuurien rinnakkaiselo juontaa juurensa apostoliseen aikaan. Ennen Ascension , Jesus neuvoi opetuslapsiaan levittämään hänen opetuksensa ääriin (Mt 28,18; Mk 16,15), Saint Paul puhe kreikkalaiset Areiopagin of Athens (Apt 17: 22-33) voisi pidetään ensimmäisenä kulttuuriyrityksenä. Kaikki eivät ottaneet puhetta hyvin vastaan ​​jakeen 32 mukaan: "Nyt kun he kuulivat kuolleiden ylösnousemuksesta, jotkut pilkkasivat". Noin vuonna 50 apostolit kutsuivat koolle ensimmäisen kirkkoneuvoston, Jerusalemin neuvoston , päättääkseen sisällyttääkö siihen pakanat ja inkulturoidakseen pakanain kulttuurin. Neuvosto vahvisti, että pakanat voitaisiin hyväksyä kristityiksi kääntymättä ensin juutalaisuuteen.

Kulttuurikonfliktit jatkuivat, kunnes kristinusko sisällytti kreikkalais-roomalaisen kulttuurin. Samanlainen kulttuuri tapahtui, kun Rooman valtakunta lakkasi ja germaaninen ja keskiaikainen kulttuuri nousivat hallitsevaksi, prosessi, joka kestää vuosisatoja. Varhaisia ​​inkulturoinnin harjoittajia lähetystöiden historiassa ovat St. Patrick Irlannissa ja St. Cyril ja Metodi varten slaavilaisten kansojen ja Itä-Euroopassa. Vuoden 1054 hajonnan jälkeen katolinen kirkko rajoittui suurelta osin Euroopan länsiosiin. Yritykset epäonnistuivat palata vaikutuspiiriin ja kulttuurien Lähi-idän kanssa ristiretket ja Latinalainen keisarikunta Konstantinopolin (1204-1261). Uskonpuhdistuksen syntyy jako Länsi kirkossa. Kuitenkin samaan aikaan espanjalaiset ja portugalilaiset Amerikan, Aasian ja Afrikan löydöt laajensivat yhteyttä muihin kulttuureihin ja sivilisaatioihin.

Inkulturointi löytöjen jälkeen

Uusien alueiden löytämisen ja Trentin kirkolliskokouksen (1545–1563) jälkeen inkulturointiliike muuttui järjestelmällisemmäksi. Katolisen kirkon oli pohdittava, miten ja miten arvioida muinaisten ei- kristillisten kulttuurien elementtejä . Merkkihenkilöt olivat muun muassa José de Anchieta varten alkuperäiskansojen Brasilian Thomas Stephens Goa, Roberto de Nobili Etelä-Intiassa, ja Alexandre de Rhodes vuonna Vietnamissa .

Kiina

Matteo Ricci (vasemmalla) ja Xu Guangqi (oikealla) Kiinan painoksessa Euclid's Elements , julkaistu 1607
Pääartikkeli: Kiinan rituaalien kiista

Jesuiitat Matteo Ricci (Portugalista), Adam Schall von Bell ja muut olivat lähetyssaarnaajia nimitetty esitellä kristinuskon Kiinaan. He oppivat kiinaa ja enemmän kulttuurista etsien tapoja auttaa ihmisiä ymmärtämään evankeliumin elementtejä. Ricci ja Schall nimittivät Kiinan keisari vuonna Pekingissä olla tuomioistuimen matemaatikot , tuomioistuin tähtitieteilijät ja mandariinit . Ensimmäinen katolinen kirkko rakennettiin Pekingiin vuonna 1650. Keisari myönsi katolisille uskonnonvapauden.

Ricci oli sopeuttanut katolisen uskonsa kiinalaiseen ajatteluun sallien muun muassa esi -isien kultti -kunnioituksen, jota hän kuvaili kulttuurikäytännöksi. Pyhä istuin oli eri mieltä pitäessään kunnioitusta palvontateona ja siten epäjumalanpalveluksena . Se kielsi kaiken kristinuskon sopeuttamisen niin kutsutuissa kiinalaisissa riiteissä syntyneissä kiistoissa vuosina 1692 ja 1742. Kiinan keisari tunsi itsensä huijatuksi ja kieltäytyi sallimasta minkäänlaista muutosta olemassa oleviin kristillisiin käytäntöihin. Kirkko kärsi takaiskuja vuonna 1721, kun Kangxin keisari kielsi kristilliset lähetystyöt. Franzenin mukaan "Vatikaanin politiikka oli Kiinan operaatioiden kuolema."

Paavin opetukset

Leo XIII

1800-luvun lopulla paavi Leo XIII edisti kulttuurien välistä monimuotoisuutta, mikä johti Armenian katolisen kirkon uudelleenintegroitumiseen katoliseen kirkkoon vuonna 1879. Hän vastusti pyrkimyksiä latinoida itäisen riitin kirkkoja sanomalla, että ne muodostavat arvokkaimman muinaisen perinteen ja symboli katolisen kirkon jumalallisesta ykseydestä. Hänen 1894 tietosanakirjassaan Praeclara gratulationis ylistettiin uskonilmaisujen kulttuurista ja liturgista monimuotoisuutta kirkon sisällä. Vuonna Orientalum Dignitatis hän toisti tarvetta säilyttää ja kehittää monimuotoisuuden ja julisti eri kulttuureissa olla aarre. Hän vastusti Vatikaanin latinalaistamispolitiikkaa ja määräsi joukon toimenpiteitä, joilla säilytettiin muiden kulttuuristen ilmaisujen eheys ja erottamiskyky.

Benedictus XV ja Pius XI

Vaikka paavi Pius IX ja paavi Pius X olivat yleensä hieman latinalaisempia, Benedictus XV oli erityisen kiinnostunut lähetystoiminnan kehittämisestä, joka oli kärsinyt niin paljon ensimmäisen maailmansodan aikana . Hän uskoi, että inkulturointi perustui kotimaisen papiston kehittämiseen maissa, joissa kristinusko oli uutta. 20. marraskuuta 1919 hän vetosi maailman katolisiin, tukemaan lähetystyötä ja erityisesti paikallisten papistojen kehittämistä ja kannattanut katolisten lähetystöiden eurooppalaistamista. Paavi Pius XI esitti paikallisia pappeja tunnustaakseen paremmin paikalliset kulttuurit. Hän piti lähetyskongressin Roomassa vuonna 1922. Joka vuosi hän pyhitti henkilökohtaisesti äskettäin nimitetyt piispat Aasiasta, Afrikasta ja Latinalaisesta Amerikasta. Hänen kuolemansa aikana 240 hiippakuntaa ja hallintoa johtivat piispat, jotka olivat alkuperäiskansoja maista, joissa he palvelivat.

Pius XII

Vuonna 1939 paavi Pius XII muutti muutaman viikon kuluttua kruunajaisestaan ​​radikaalisti 250 vuotta vanhan Vatikaanin politiikan ja salli kuolleiden perheenjäsenten kunnioittamisen Kiinassa . Pius XII: n pyynnöstä julkaistussa 8. joulukuuta 1939 pyhän uskonnon edistämiskongregaation antamassa kirjeessä todettiin, että kiinalaisia ​​tapoja ei enää pidetty taikauskoisina vaan pikemminkin kunniallisena tapana arvostaa omaisiaan ja siksi sallittu katolisille. Kirkko perusti seuraavan vuosikymmenen aikana kaksikymmentä uutta arkkipiispalaista, seitsemänkymmentäyhdeksän hiippakuntaa ja kolmekymmentäkahdeksan apostolista prefektiä. Mutta vuonna 1949 kommunistinen vallankumous otti maan haltuunsa ja tukahdutti kristinuskon.

Evankeliumin käyttöönotto tarkoittaa inkulturointia eikä paikallisten kulttuurien tuhoamista. Pius korosti tätä; hän kirjoitti julkaisussa Summi Pontificatus, että eri sivilisaatioiden ja niiden hyvien ominaisuuksien syvällisempi arvostaminen on välttämätöntä Kristuksen evankeliumin saarnaamiselle. Ja vuonna 1944 pitämässään puheessa Paavin lähetysseuran johtajille hän sanoi:

  • Evankeliumin julistaja ja Kristuksen sanansaattaja on apostoli. Hänen toimistonsa ei vaadi hänen siirtävän eurooppalaista sivilisaatiota ja kulttuuria, eikä mitään muuta, vieraalle maaperälle, jotta se voisi juurtua ja levitä itseään. Hänen tehtävänsä käsitellä näitä kansoja, joilla on joskus hyvin vanha ja pitkälle kehittynyt oma kulttuuri, on opettaa ja muotoilla niitä niin, että he ovat valmiita hyväksymään vapaaehtoisesti ja käytännöllisesti kristillisen elämän ja moraalin periaatteet; Voisin lisätä periaatteita, jotka sopivat mihin tahansa kulttuuriin, jos se on hyvä ja terve, ja jotka antavat tälle kulttuurille enemmän voimaa ihmisarvon turvaamisessa ja ihmisten onnellisuuden saavuttamisessa.

Inkulturaatiota käsiteltiin hänen tietosanakirjoissaan Evangelii praecones ja Fidei donum , jotka julkaistiin 2. kesäkuuta 1951 ja 21. huhtikuuta 1957. Pius lisäsi katolisten lähetystöiden paikallista päätöksentekoa, joista monista tuli itsenäisiä hiippakuntia. Pius XII vaati paikallisten kulttuurien tunnustamista täysin Euroopan kulttuuria vastaaviksi. Jatkaen edeltäjiensä linjaa Pius XII tuki paikallisen hallinnon perustamista kirkon asioissa: vuonna 1950 Länsi -Afrikan hierarkia itsenäistyi; vuonna 1951, Etelä -Afrikka; ja vuonna 1953 Britannian Itä -Afrikka. Suomesta, Burmasta ja Ranskan Afrikasta tuli itsenäiset hiippakunnat vuonna 1955.

Paavali VI

Vuonna Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , Paavali VI julkaisemien asetus Ad gentes opettaen että inculturation jäljittelee "talouteen inkarnaation ".

Johannes Paavali II

Johannes Paavali II käsitteli asiaa useissa tietosanakirjoissa ja julkisissa esiintymisissä. Termiä käytti jälleen Johannes Paavali II : n tietosanakirja Redemptoris Missio vuonna 1990.

  • "Evankeliumin inkarnaatio alkuperäiskulttuureissa ja myös näiden kulttuurien tuominen kirkon elämään."
  • "Aitojen kulttuuriarvojen intiimi muutos integroimalla kristinuskoon ja lisäämällä kristinusko eri ihmiskulttuureihin."
  • "Nyt on tunnustettu, että inkulturointi on teologinen termi, joka Redemptoris Missio 52: ssa on määritelty jatkuvana vuoropuheluna uskon ja kulttuurin välillä."

Benedictus XVI

Benedictus XVI , kuten edeltäjänsä, kiinnitti suurta huomiota kulttuurien ja uskontojen väliseen vuoropuheluun. Vaikka hän yritti jossain vaiheessa siirtyä "inkulturoinnin" käsitteestä "kulttuurienvälisyyteen", hän myöhemmin totesi, että uskon viljely on välttämätöntä niin kauan kuin "uskontokulttuurin" erityisyys ja eheys eivät vaarannu.

Haasteet ja kritiikki

Inkulturoituminen ei ole aina suhtautunut myönteisesti kristillisiin kulttuuri -lähestymistapoihin. Vuonna Francis Xavierin n lähetystyötä 16-luvun Japanissa, Xavier pyysi muuntaa Anjiro varten Japanin sanaa, joka olisi vastaava Deus ja tarjottiin sana Dainichi . Hyväksyessään sen ensin Xavier ymmärsi myöhemmin Anjiron Dainichin, joka on peräisin Shingon -buddhalaisuuden keskeisestä jumalallisuudesta . Välttääkseen jumala kilpailevan uskonnon, Xavier translitteroitu Deus osaksi foneettisen vastaava Deusu . Mutta tämä oli foneettisesti samanlainen kuin termi dai uso , joka tarkoittaa "suurta valhetta". Välttääkseen Xavierin vaikeudet, Matteo Ricci Kiinassa ja Roberto de Nobili Intiassa eivät yrittäneet samaa foneettista translitterointia inkulturoinnissa.

Katso myös

Huomautuksia ja viitteitä

  1. ^ Bosch, David J. (1991). Transforming Mission: Paradigman muutos tehtävän teologiassa . Maryknoll, NY: Orbis Books. s. 447–457. ISBN 9780883447192.
  2. ^ Bevans, Stephen B. (2002). Contextual Theology -mallit (rev. Ja exp. Toim.). Maryknoll, NY: Orbis Books. s. 26–27. ISBN 9781570754388.
  3. ^ (ESV)
  4. ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity (2002), s. 37, luku 1 Varhaiskristillisen yhteisön alajakso nimeltä "Rooma", lainaus: "Apostolien tekojen luvussa 15 pyhät kirjoitukset kirjoittivat, että apostolit kokoontuivat synodissa päästäkseen yhteiseen politiikkaan pakana -lähetystyössä."
  5. ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity (2002), s. 37–8, luku 1 Varhaiskristillisen yhteisön alaotsikko "Rooma", lainaus: "Synodi" tai latinaksi "neuvosto" synodista jotain, joka oli pienempi kuin neuvosto, muinaisina aikoina ei tiedetty) siitä tuli välttämätön tapa säilyttää yhteinen mieli ja se auttoi pitämään maverick -yksilöt keskipakoisilta taipumuksilta. Kolmannella vuosisadalla synodaalivaltio kehittyi niin kehittyneeksi, että sinodit kokoontuivat ei vain ajoittain kriisissä, mutta säännöllisesti joka vuosi, yleensä pääsiäisen ja helluntain välisenä aikana. "
  6. ^ Franzen, 319
  7. ^ Franzen 319
  8. ^ Franzen 321
  9. ^ Franzen 323
  10. ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity (1990), s. 328, luku 9 "Kristinuskon laajentuminen", kirjoittanut John McManners
  11. ^ a b Franzen 324
  12. ^ a b Duffy 241
  13. ^ Franzen 382
  14. ^ Franzen 385
  15. ^ J Smit, paavi Pius XII, New York, 1950, s. 186–187
  16. ^ Franzen 325
  17. ^ Evangelii 56
  18. ^ Evangelii 60
  19. ^ Yleisö lähetystoiminnan johtajille vuonna 1944 AAS, 1944, s. 208.
  20. ^ Evangelii praecones . s. 56.
  21. ^ Walker, C. (2009). Lähetyspaavi: Katolinen kirkko ja muiden uskontojen positiiviset elementit Paavali VI: n opetushuoneessa . IVE Press, New York. [1] .
  22. ^ Johannes Paavali II, tietosanakirja Slavorum Apostoli , 2. kesäkuuta 1985, nro 21: AAS 77 (1985), 802–803; Puhe Paavillisen kulttuurineuvoston täysistunnolle , 17. tammikuuta 1987, nro 5: AAS 79 (1987), 1204–1205.
  23. ^ Redemptoris Missio 52–54.
  24. ^ Etiopia ja inkulturointi , Brendan Cogavin CSSp.
  25. ^ Ratzinger, Joseph Cardinal (2004). Totuus ja suvaitsevaisuus : Kristillinen usko ja maailmanuskonnot . San Francisco: Ignatius Press. [2] .
  26. ^ Follo, F. (2010). Kulttuurin ja kulttuurienvälisyys Johannes Paavali II: ssa ja Benedictus XVI: ssä. Oasis , 29.3.2010. [3] .
  27. ^ Ropp, Matthew (Talvi 1997). "Francis Xavier ja nousevan auringon maa" . www.theropps.com . Haettu 15. heinäkuuta 2021 .
  28. ^ Kim, Sangkeun (2004). Strange Names of God: The Missionary Translation of the Divine Name and the Chinese Responses to Matteo Ricci's Shangti in Late Ming China, 1583–1644 . New York, NY: Peter Lang Publishing. s. 84–85.

Yleiset lähteet

  • August Franzenin kirkon historia, Kirchengeschichte, Herder Freiburg, 1988
  • Schineller, Peter. Käsikirja inkulturoinnista. New York, 1990.
  • Lyhyempi, Aylward. Kohti inkulturoinnin teologiaa Maryknoll, NY, 1988.

Ulkoiset linkit